•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

《大正藏》第77卷No.2416

遮那业案立草。
  应安二年八月报恩会(讲师真理。问者正照。二问僧全。三问道珍)。

  义释第一(自卷始至则此经深旨也)。

  问。真言教意于如来内证境界论三密事相可云耶。答。幽玄虽难测。任宗大意可论内证三密也可答申。两方不明。若论内证三密云者。披义释文。释大日经首题神变加持句然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生。是处言语究竟心行亦寂(乃至)。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣门所喜见身等(文)。如此解释者。如来内证偏是无言无相全不可论三密行相被得。若依之尔云者。无相内证诸教常谈。三密结要秘奥极说也。若于如来内证不明三密事者。以何可称秘教不共所谈耶。尔者。
  答。自元所答申于如来内证明不明三密事相幽玄虽难明。任真言门大纲者可论其义欤所存申也。凡三密结要诸经所无五智奥源独在此教云事。一宗文旨大师定判也。若以三密事偏属应化方便于内证者但云无言无相者。与显教权宗所谈有何差别乎。是以大师解释中。如来内证但是寂静无言等云者即显教之所谈也释。但至义释文者。诸佛自证三菩提显因位境界之非所及也。如来内证偏言亡虑绝云。非欤。若夫如此。准申有何失。可答申。
  难云。犹以不明。夫神力加持扉下应化随缘之形声虽差。自受法乐宫中本初不生境界独存。所以虽真应一体非无法报应化之不同。虽性相常住焉不辨体用真应之差降。若尔示现三密偏是从真起应化用虽非内证真实法体。行者依此三密方便成入修轨则故。以之称秘教不共结要云也。全于如来内证立三密事相云非乎。是以披解释前后。明三密示现本源。初然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生是处言语究竟心行亦寂云。先现觉本初内证处于言语心行相泯绝定也。次下尔时世尊往昔大悲愿力故而作是念。若我但住如是境界。即是诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法随种种心行开观照门。然此应化非从毗卢遮那身(乃至)。缘谢即灭机兴即生等判。三密相现事酬往昔大悲愿力。依神力加持方便示应化形声趣本缘性欲所宜见。既云然此应化非从毗卢那身。约应化随他化仪云事不可诤之。缘谢即灭机兴即生述。非指内证自觉法体云事分明者乎。此释既尽理。何枉可存会通乎。但至大师解释者此只对显教性相各别谈为显圆密寂照一揆义释内证外用不相离旨计也。是以自利常在体性海中利他恒游缘起法界释。又是大师定判也。明知于体性海内证者不可论缘起事法云事。次至应化三密常教所谈云者。于显教中者虽示现身说法形声。未明真密印秘要未谈三密平等法门。何况彼真应不融应化也。此四身一体应用也。自元所寻者理智一体上辨自性受用不同真应相即外别论内证外用差别之日。应化三密外别于内证处立言语威仪事相否。疑也。若尔者真言门所明三密结要纵约应化方便虽论之。何必可令混乱三乘显教之常说乎。次至会言语究竟心行亦寂等文者。会通甚不明。既分别内证外用内证言亡虑绝故。十地菩萨犹隔境界。生死凡夫争得闻知述了。依应化大悲初示现三密之旨释。岂只佛果内证非因位境界事述。加之经我觉本不生出过语言道。云。或我成最正觉究竟如虚空说。义释中或如来自证之智设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严者皆外用之迹耳。释。或自证之境说者无言观者无见不同手中庵摩勒果可转授他人也判。凡一经始终释义前后于内证境界不可论三密事相云事定。说无异途者乎。抑于内证境界可论三密事云。外用三密即内证三密也云欤。将又应化三密外于自性自受内证别有三密行相存欤。前唐院五大院各有设释义旨。出可被成乎。次今所论三密事相者约能化佛示现欤约行者修入行相欤为自行为化他。此度明此等文理悉可被成所答也。尔者尚以不明。
  答。自元所答申三密结要真言门奥旨金刚乘渊源也。内证外用阶级难辨方便真实义理虽易迷窥一宗大旨任大师所传专可内证法体欤所存申也。夫三密法门者三乘浅略教中文义共削迹唯理秘密诸经有义文犹隐。至两部大经初谈此事。测知真言不共奥义如来内证秘要云事。是以一行阿阇梨抄记。然常途说。法或云法身常寂如虚空无所动作都不说具足如是力用。以为凡起神变皆是有为之心三昧之力。而不言法体如是法其未了也释。大师金刚顶经疏。如来内证但是寂静无言心思迥绝。何故今云于内证境说此经乎问。如汝所说内证之境言亡虑绝。何以故。非诸凡夫之境界故。又如来内证但是寂静无言等者即显教之所说也。彼教未知如来内证甚深义故等答。加之或三乘浅略智于清净法界中不能建立此法。(乃至)秘密善巧智于真性法中广作大佛事释。或今依法性法界缘起安立如来内证境界判。处处释义更无异端。末学何可生异解乎。但至是处言语究竟心行亦寂等义释者。大师既内证之境言亡虑绝非诸凡夫之境界故述。只是四种言说所及非故云言语究竟。三乘五乘隔境界故称心行亦寂也。出过言语道文究竟如虚空说皆此意也。是以若离如来威神之力。即虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人判。若依如来加持神力者。内证境界又不可隔凡夫视听被得。大师解释中释诸地菩萨俱不觉知文。是约显教诸地菩萨。若约秘密根性凡夫具缚尚得闻知判。此即两部大经共于自觉本初内证设说会为内证心地眷属虽云说法。于秘密根缘者具缚凡夫犹列彼内证会坐闻三世常恒说法定也。若尔者于内证境界论三密事相事既此宗纲格也。更不可及犹豫事欤。次至然此应化言者。具以大毗卢遮那成佛神变加持首题约三身时。以神变加持句对应化功德故。此一段释先约外用释三密示现相计也。然云内证境界无此事云非也。是以即事而真无有终尽结。偏不可属对机生灭应色乎。次应化形声外别有内证三密哉否事。大师解释中。诸佛说法必为利他。今与内证眷属说法有何利益问。是即自受法乐。如转轮王与自眷属受大快乐非是国内万民所知等。答。若他受变化色质外自受法乐化仪有之者。何无内证外用三密不同乎。虽然次下引瑜祇经常于三世不坏化身利益有情无时暂息文释合内证说会见。若尔者变化身利益内证三密外事不可意得欤。五大院先德又引经说分别四身三密事有之欤。虽然四身同体互具圆融。何强可执彼彼三密差别不同义乎。次至真言门三密虽非内证法体明密印真言论三密平等义故可异显教常谈云者。彼密印真言者其体何者乎。即是法佛内证威仪真如言说法体也。若又偏是应化随机三密。身等于语语等于心义不可成。何可称三平等句法门乎。次至三密者自行欤化他欤御寻者。于能化可通内证外用三密。约行者可亘因行果德初终欤。何必可执一边乎。今释云。行者以此三方便自净三业。即为如来三密之所加持等(文)。此即以行者三业同法佛平等身语意。妙感妙应以皆是阿字门方名三密结要也。若夫存申此等意者。所答有何失可答申。
  尚难云。约相即门之日应化三密即自性自受三密云事立敌不可诤之。辨三身四身不同判内证外用差别之时。应化三密外内证三密其相如何。慥可出其体状也。次金疏问答释正内证甚深义。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂寂不妨散。如来内证其仪如是(文)。此只一切万法寂而常照照而常寂知见相释也。若尔者他受变化应用普门示现形声寂照一体寂散无妨受用事自元非可妨之。于此自受法乐中别论三密事相事。疑也。仍此等释义不同今问端篇也。如转轮王与自眷属等云。佛果内证非下地境界事断也。内证说会云正成事仪面只是应化化仪。此应用体用不二。自性自受内证不隔之方以自性所成眷属对等云也。今日一代化仪外内证会座于何处别可称之乎。五大院四身三密释又约义门如此分别也。所以三摩地仪轨归命毗卢遮那佛身口意业遍虚空文引法身三密判。心地观经诸佛自受用大法乐住心地观妙宝宫文引自受用三密释。此皆他受变化三密周遍法界边云法身三密自受法乐方名自受用三密也。全有别体不见也。次三密者三平等句法门故可异应化三密云事如何。真言意应化身三密三密各别法欤。三身犹相即。事理又圆融。天台意既论应身遍法界义。若尔者变化等流三密云。尚可遍法界。于佛身上身等于语语等于心义何无之乎。行者三业又法佛平等身口意云等事。唯理秘密诸教中非可不论之。此即迷位诸法应化色质其体真如实相。押本初极理法界体性名事全不可遮之者乎。抑天台无始色心本是理性妙境妙智沙汰即今内证三密相欤色心者。色身口也。心意业也。妙境妙智者。又法身自受用也。义释一切众生色心实相从本际已来常是毗卢遮那平等智身释。同异如何。又止观明身开遮口说默意止观。止观者寂照二法也。大师御释。寂照一体为如来内证。尔者与今三密修行有何不同乎。若同者。三密结要诸经所无(云云)。又判唯理秘密事理俱密不同。世俗胜义圆融不二是为理密。若三世如来身语意密是为事密(云云)。唯理秘密教中不可明三密事定也。此事详可被成也。抑又三密事业慥为劣慧众生所设方便说也见。此如何可意得乎。具缘品。复次秘密主。于当来世时劣慧诸众生以痴爱自弊。唯依于有相(乃至)。为度彼等随顺方便说(文)。第七卷云。甚深无相法劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说(云云)。义释云。复次世尊大悲无限哀愍诸未来世障重根钝众生不能顿入法界故。于此深秘之中以旋转火转兼存浅略方便乃至三密冥资终成佛果(云云)。此宗实义欤将又非本意可申欤。五大院又重重释旨有之欤。如何见乎。
  答。会通尚如元。内证三密事必寄事于融通门非论之。但又应化三密之外ケササトシタル内证三密形造之事强非宗本意欤。五大院先德此宗所明四身说法必即三身门意约非论之旨释之事有之。金疏以寂散无妨义为内证功德事不及左右。外用形声随宜方便。若寂若散可随机缘之宜也。内证寂照同时设三世常恒说会也。然云今日一代化仪别事法界宫菩提心殿云一床别有之云。诚不可然事也。又五大院分别四身三密事。只义门计可止非。义理不同有之者。其体于又不可混乱者也。次应化三密三平等义可有云事尤可然。但内证无三密应化计三密アレナソト内证外用隔异存时。即事而真义不可成。故应化身上三平等义不可立也。应身遍法界一向法身离应身遍义恐不可被作事也。次唯理秘密事理俱密法门不同事。山门相承大事有之。然东寺华严天台二宗分齐第八第九住心下属无明边域。天台两门一乘教悉真言教取故。法门义理于圆密二教不可有差异也。其三密事相。委不谈之方以与唯理秘密称也。三世如来身语意密义理理秘密诸教虽非无其意。广印契真言等不明入修事业不委也。以此边且辨唯理秘密事理俱密不同也。次择地造坛等事业为劣慧机方便说云事。诚深可思择事也。此金刚手佛法离诸相法住于法位(乃至)。而说此有相不顺法然道。问答经文钩锁浅略深秘重重义理述见义释。又一一具释之。其中为劣慧机云事一复次也。五大院先德释此事。总真言为劣慧机非说之。专为顿悟上机虽说之。未来障重根钝劣机佛道引入方便成方有之云趣释欤。何见一隅离三面等释此意欤。为未来障重根机有其益事何又非教本意乎。义释一云。神变加持者。然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生也。是处言语究竟心行亦寂。若离如来威神之力。则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人。尔时世尊往昔大悲愿力故。而作是念。若我但住如是境界则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法。随种种心行开观照门。然此应化非从毗卢遮那身或从语或从意生。于一切时处起灭边际俱不可得。如来金刚之幻亦复如是。缘谢即灭。机兴即生。即事而真。无有终尽。故曰神力加持。又云。入真言门略有三事。一者身密门。二者语密门。三者心密门。是事下当广说。行者以此三方便自净三业。即为如来三密之所加持。乃至能于此生满足地波罗密不复经历劫数备修诸对治行。又云。如来自证之智设以神力加持亦不可示人。前云示现无尽庄严藏者。皆外用迹耳。智者见其条末即俞其宗本。又云。自证之境说者无言观者无见。不同手中庵摩勒果可转授他人。若可以言语授人者。如释迦菩萨蒙定光授决之时即应成佛。何以故具修方便要待无师自觉方名佛耶。经云。我觉本不生出过语言道。释五云。我觉本不生者。谓觉了自心从本已来不生即是成佛。而实无觉无成也。出过语言道者。从此以下皆是转释阿字门觉本不生。即是佛佛自证之法。亦非思量分别之能所及。亦不可传授与人。智度谓之言语尽竟不行处也。金疏。一云。问。如来内证寂静无言心思迥绝。何故今云于内证境说此经耶。答。如汝所说。内证之境言亡虑绝。何以故。非诸凡夫之境界故。又如来内证但是寂静无言等者。即显教之所说也。彼教未知如来内证甚深义。故今此秘教其义不然。寂照俱时。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂。寂不妨散。如来内证其义如是。问。诸佛说法必为利他。今与内证眷属说法有何利益。是即自受法乐如转轮王与自眷属受大快乐非是国内万民所知。所言诸地菩萨俱不觉知。是约显教诸地菩萨。若约秘密根性。凡夫具缚尚得闻知。何况秘教诸地菩萨何不得传。是故彼经亦云常于三世不坏化身利益有情无时暂息(文)。同二云。三乘浅略智于清净法界中不能建立法。秘密善巧智于真性法中广作大佛事(文)。苏疏一云。于菩萨有二种愿。谓自利利他乃至极圣必有二愿自利常在体性海中利他恒游缘起法界。即寂而散即散而寂。又云。问。所言事理俱密者。其趣如何。答。世俗胜义圆融不二。是为理密。若三世如来身语意密是为事密。问。花严维摩般若法华等诸大乘教。于此显密何等摄耶。答。如花严维摩诸大乘教皆是密教也。彼花严等经虽俱为密而未示如来身秘密之旨与今所立真言教别。纵令虽说少密言等。未为究尽如来秘密之意。是故为别也。教时义一云。三摩地说归命毗卢遮那佛身口意业遍虚空是法身三密。心地观经云。诸佛自受大法乐住心地观妙宝宫心地观者即三密观。故知自受用亦有三密。大日经说大日如来身口意业一切时处起灭边际俱不可得。是他受用三密。现普贤等九界三密说真言道是变化身三密。同第三云。问。楞伽经说三身各说法义。彼经中说。无相无形等是法身说法之相。悲智薰习等是报身说法之相。应世发世发言等是应身说法之相。虽云三身皆说法。而实是法身自受二身不说故。起言说是他受应身事。故法相宗引此经文以为法身不说之证(云云)。又天台云。存三身。法定不说。报通二义。应化定说。若即三身俱说俱不说等(云云)。此亦即三身门。亦以他受变化说法而为法身自受说法。亦法身自受不说。而为他受变化不说。今真言宗为如法相楞伽三身说法为如天台即三身门俱说。答。并非法相天台所判。今真言宗意者四身互具四身。是故呼自性身。四身皆自性身乃至呼等流身。四身皆等流身。何者。真如之理法界为体。若自性身无余身。理则非广博法界之理。受用之智受用法界。若受用身无余身。智则非广博受用之智。变化之用变化法界。若变化身无余身。用则非广博变化之用。等流之事等流法界。若等流身无余身。事则非广博等流之事。故不空罥索经云。三身一体皆平等毗卢遮那自性身。准而可云三身一体皆平等毗卢遮那受用身变化等流身等也。此与天台俱体俱用大同。故瑜祇经云。四种法身准而可云四种受用身四种变化身四种等流身等也。同第四云。问。又真言法为劣慧者佛以方便说有相行。其劣慧者凡夫二乘。非为上智。非无相行故。前文云。我成最正觉。究竟如虚空。凡愚所不知。邪妄执境界时方相貌等。乐欲无明覆。度脱彼等故随顺方便说(云云)。又同文云。复次秘密主。于当来世时劣慧诸众生以痴爱自弊。唯依于有相○为度彼等故随顺说是法(云云)。又供养法云。甚深无相法劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说(云云)。又真言教是为夜叉鬼神等外道凡夫所说。非为上根菩萨所说○(私云。此中有七问。今所举三四问也)。答云。大日经云。若到修行地授不思议果。不共声闻缘觉。亦不普为一切众生(云云)。故知不为凡夫二乘。而文云劣慧诸众生随顺说是法等者。为未来劣慧众生不知内证唯爱自身除灾求福。佛以此法与彼众生。即于此门引入佛道故说时方立坛修法等事。又真言法普为四曼陀罗众。或说佛法菩萨二乘世天六道教法。何见一隅难三面乎。
  问。唯理秘密诸经中明真如言说可云耶。答。虽所可思明之云意可有之欤。两方。若明之云者。真如言说者性海渊源内证秘要也。诸大乘经中何辄可明此真言实义耶。若依之尔云者。今解释中释入真言门住心品题。真言梵曰曼陀罗。即是真语如语不妄不异之音。龙树释论谓之密号。文既引释论判真语如语义。明知诸教中明此义云事。何况所云真语如语不妄不异音般若经中有。此说见者乎。
  答。自元所答申可明之欤云事所任先德所传也。凡诸大乘教中说真如法性理。总名真言教也若不明真如言说旨者。何可与真言秘密教称乎。是以五大院先德引今义释真语如语不妄不异等文。凡说真如法性教皆名真言。故法华等诸大乘皆名真言秘密教也释。但至道理难者。诸经中虽明义理未尽事相。以之为不同。不可同三乘显教浅略之谈也。若尔者无失。可答申。
  难云。诸大乘经中唯谈其理性未明其事相。故名理秘密教。未与事密称。而真如言说者。真如理上既立文字言说。此即三密中语密四曼中法曼陀罗体也。理秘密诸大乘经中既明此义者。退不应唯理秘密义门。进可混事理俱密重位乎。是以高野大师。释迦一代一乘一乘诸教悉属九种住心未辨秘密庄严称。山门大师等以一乘教虽同真言此只真如理不异之边以与而论之也。正明真如言说事不可意得也。是以五大院先德释此事。若与而论之。圆教初心真言凡夫同知如来秘密境界真俗圆融万法一如。若夺而论之圆人初心唯知理观不知事密。乃至初住唯证理佛。非曼陀罗。虽说妙觉不说行法故。余经已说沙罗树王茎叶花果。此经唯说树王种子养育因缘。故得为大日经王。又云。唯真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书(文)。此释分明也。法花经等诸大乘经名理秘密事。只与而论之计也。虽说妙觉不说行法者不说真如言说行法。云也。不说树王种子云阙而不书云皆此意也。
  抑真如言说者。果分自说云事也。花严般若等诸经皆说性界果分可定欤。若尔者何十地论判因分可说果分不可说乎。
  答。此事可依显密界畔也。如疑难来若如高野大师所立者。花严天台佛果属无明边域。三乘一乘诸教悉称显教之曰不明真如言说云事不能左右。若任大师御相承旨。花严般若等诸大乘经明世俗胜义圆融不二旨悉真言秘密教教相被定之前真言秘教乍被称真如言说旨不明云事。可招名体相违难也。是以菩提心义。所云真言者义释云。梵音云曼荼罗。此云真言。龙树释论谓之密号。真语如语不妄不异之语故名真言。凡说真如法性教皆名真言。故法花等诸大乘皆名真言秘密教也释上。末学不可存犹豫义者欤。但至明真如言说者可事理俱密者彼诸大乘经中有权有实。今所论理秘密教者。取明圆实理边同今真言也。是则性相圆融事理不二故即文字言说相即谈解脱涅槃理明真如言说云也。委其真如言说事相明至两部大教方可尽源底也。约三密中语密四种曼荼罗中法曼荼罗功德付事理俱密教事也。诸大乘经只法门大底也。未及委悉故以之称唯理秘密也。五大院与夺释以此意可分别也。说妙觉即真如言说也。非真如言说者争可说妙觉功德乎。虽然委不明修入轨则不显三密行相不说行法云计也。真如言说称犹可惮之云非也。不明树王种子生育因缘云此意也。阙而不书事菩提心义云。唯法花等皆虽说此三摩地法。而传法菩萨阙而不书也(云云)。法华等诸经中皆虽说事理俱密旨。传法菩萨为唯理秘密机其文阙略释也。其两部三摩地等行相阙略也。总不明真如言说相云非也。次至因分果分通局者。于法华已前诸教者。天台意存与夺义欤。亦以圆实不异意花严法花等。总称唯理秘密真言教也。若约带权边者。可有斟酌事也。于法花者。山家大师立无问自说果分胜义。不可及左右事欤。义释一云。真言梵曰漫怛罗。即是真语如语不妄不异之音。龙树释论谓之密号。旧译云咒非正翻也。经云。复次秘密主。此真言相非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法如是故。若诸如来出现若诸如来不出。诸法法尔如是住。以诸真言真言法尔故。释五云。以如来身语意毕竟等故此真言相声字皆常。常故不流。无有变易。法尔如是。非造作所成。若可造成即是生法。生若有生即可破坏。四相迁流无常无我。何得名为真实语乎。是故此真言相若佛出世若不出世若已说若未说若现说法住法位性相常住。是故名必定印。众圣通同。即此大悲曼荼罗一切真言一一真言之相皆法尔如是。故重言之也。菩提心义一云。所言真言者。义释云。梵音云曼荼罗。此云真言。龙树释论谓之密号。真语如语不妄不异之语。故名真言。故凡说真如法性教皆名真言。故法花等诸大乘皆名真言秘密教也。唯法花等皆虽说此三摩地法。而传法菩萨阙而不书也。问。何以得知说诸真如法性皆名真言秘密教耶。答。苏悉地经疏云。有二种教。一显示教。谓阿含深密等诸三乘教也。二秘密教。谓花严维摩般若法花涅槃等诸一乘教也。秘密教亦有二种。一理秘密教。谓彼花严等一乘说世俗胜义圆融无二不说三密行相故。二事理俱密教。谓大日金刚顶苏悉地经等能说世俗胜义圆融不二亦说三密行相故。取意故得知。同三云。若与论之。圆教初心真言凡夫同知如来秘密境界真俗圆融万法一如。同经五十二位。同得即身成佛。故云此经本地之身即是妙法莲华最深秘处与上行等诸菩萨众同会一处迹邻补处不识一人。若夺论之。圆人初心唯知现观不知事密。乃至初住唯证理佛。非曼荼罗。虽说妙觉不说行法。故云余经已说沙罗树王茎叶花果此经唯说树王种子养育因缘故得称为大日经王。又云。唯真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸经中阙而不书。教时义一云。今真言宗真如俗如观何为门。答。占察经云。观有二种。一者唯心。谓观唯识。二者实相。谓观真如。真如者即今宗意。真如言说为门悟入真如佛果故云真言宗也。又云。言说皆妄。云何真如。答。摩诃衍说。四种言说不能及故说为言语道断。一世间言说。二执着言说。三妄言说。四相言语。出楞伽经。真如言说即今真言。
  问。真言教意发修证入外立方便句可云耶。答。可有其义欤。两方。若云别立之者。因果功德虽多。不可过发心修行菩提涅槃四种。何此外可论方便句乎。是以悉地出现品义释中。统而论之原其旨趣不出四字门故判者耶。若依之尔者。披今解释。发修证入四句外更加发起心方便严净心佛国句见。别可有方便法体闻。
  答。自元所答申可有立方便句之意云事所任处处释义也。凡大方便者非因位修入方便。菩提涅槃妙果上约果还成种义更立方便句也。四种阿字外论第五阿字此意也。但至悉地出现品释者。见次下文。字轮对如来方便智更有第五长声恶字门。以无别体故此中不说(乃至)。以此五字统收一切佛法无有遗余(文)。可有方便句云事分明也。虽然离合四句别不论之云也。开合随义门不可一准。何执合义一边可遮第五离开废立乎。尔者无失可答申。
  文安元年七月二十八日。于备州和气福善寺书写毕。留赠后见共期佛慧(矣)。
  一乘佛子惠笃。
  天明三龙集(癸卯)二月二十八日。以嵯峨二尊院藏本写之。

舍那业案立草。
  应安三(庚戌)年(九十九代后光严院年号。义满将军)。

  大日义释第一(始自经曰如是我闻迄至故曰菩萨之身为师子座也)。

  问。经文广大金刚法界宫(文)。所云法界宫者佛身佛土中何乎可云。答。虽难测。任无畏解释大旨者可有佛身佛土二义欤。两方难思。若云佛身者。始自凡夫有漏果报终至极果无漏内证身土相分依正宛然也。若尔者广大金刚法界宫者如来加持住处毗卢遮那经说处也。何可云佛身耶。是以见解释。非云此宫是古佛成菩提处所谓魔醯首罗天宫耶。若云佛土者。披无畏义释。法界者广大金刚智体也。此智体者所谓如来实相智身(文)如解释者。指佛身被得
  答。自元所答申于法界宫可有佛身佛土二义欤事所任解释大旨也。凡圆密意色心不二身土一体也。如来加持住处何偏可限依报宫阁乎。是以释如来加持文云次云如来是佛加持身其所住处名佛受用身。消广大金刚法界宫文所谓如来实相智身释。此即约佛身时无相法身为能住受用身等为所住。约佛土时通四身可有所居依报土也。先德即判此意见。有何失可答申。
  第三重难云。犹以不明。夫始自阿鼻依正终至极圣身土。色心体异依正无滥。纵虽自性自爱内证。焉不辨佛身佛土差异乎。是以经云广大金刚法界宫释述此宫是古佛成菩提处所谓魔醯首罗天宫。此岂指色界顶阿迦尼吒天名法界宫非为大日经说所耶。但至其所住处名佛受用身释也。依五大院先德所判明经文解释起尽。上云如来加持犹约佛身示能住所住义。下云广大金刚法界宫正约佛土明此经说所见。所以披先德释义。释佛身为住处之义引经薄伽梵住如来加持文。义释薄伽梵即此毗卢遮那本地法身次云。如来是佛加持身。其所住处名佛受用身。即以此身为佛加持住处等文。今宗意云。无相法身皆住自受他受变化中无二无别。故瑜祇经云。四种法身等释。次述佛土为住处之相引大日经次文广大金刚法界宫一切持金刚者皆悉集会如来信解游戏神变生大楼阁宝王等文金刚顶一切如来游戏处住阿迦尼吒天王宫中文瑜祇经普贤满月不坏金刚光明殿等文。是为大日如来遍一切处住处判。今何以上其所住处名佛受用身文可备下法界宫通佛身诚证耶。凡佛身为住处。其只是付住如来加持文言一往理智相对内证外用相望于佛身中分别能加持能住所住也。于广大金刚法界宫文非判佛身佛土二义也。但至所谓如来实相智身释者。约法门释广大金刚法界宫等句时。大谓无边际故。广谓不可量数故。金刚喻实相智等释。下法界者广大金刚智体也。此智体者。即是如来实相智身以加持故。即是真实功德所庄严处妙住之境心王所都。故曰宫也释也。此即如来内证身土离身无土无身义有之。故虽云是依报宫殿。不离如来金刚智体云计也。尔云辨身土依正之日。于佛身立法界宫名云事。其义全不可然。凡于如来内证寂照二义常存无阙。寂故法界俱寂故虽泯自他能所差际。照故法界同散故色心依正阶级宛然也。是以见解释。正释法界宫相。法界是古佛成菩提处所谓魔醯首罗天宫表。引释论第四禅五种那含住处名净居天过是以往有十住菩萨住处亦名净居号。大自在天王是也。今此宗明义以自在加持神心所说故名自在天宫也。随如来有应之处无非此宫。不独在三界之表也(文)。以如来有应之处名自在天宫事虽异常途论家义。以所居国土所住宫殿名法界宫事释义颇尽理者耶。如所答者。上住如来加持句下广大金刚法界宫言为同为异。若同云违先德所判。上句佛身为住处。文下句佛土为住处。文分别故也。若异云。上住如来加持者即自受他受变化等身也。此外以何佛身可名广大金刚法界智身乎。何况解释中释一切持金刚者皆悉集会文。如来在此宫中为独处耶有眷属耶。故云。此中乃有无边眷属常所集会。所谓执金刚等也(文)。法界宫若佛身。执金刚等体眷属集会佛身中闻此经云化仪全不可然者耶。此度明此等文理分明可被成所答也尔者尚以不明。
  答。自元此经说会相幽玄难明。内证身土姿深妙虽难测。且任无畏解释大旨且付先德所判旨趣于法界宫可有佛身佛土二意欤存申也。凡此宗意。无始无终本来常住色心实相平等智身佛名大日如来。真如法界遍一切处无中无边法界之宫为此经说处。能住所住超过常教之域。依正色心宁同浅略谈乎。若尔如来所住法界宫滞依报一边不通正报佛身不可意得也。所以见经文。薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫等者。准诸经例安通序五句也。所云薄伽梵云即此经教主。住如来加持等者出其所住处也。故释住如来加持文。薄伽梵云指毗卢遮那本地法身。次云如来是佛加持身。所住处名佛受用身。即以此身为佛加持住处。如来心王如诸佛住而住其中。既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别。而以自在神力令一切众生见身密之色闻语密之声悟意密之法。随其性分种种不同。即此所住名加持处也(文)。以受用身等为所住事立敌无诤者欤。但至上下二句佛身佛土可各别。其解释起尽全不然。释广大金刚法界宫句次又释叹加持住处故云广大金刚法界宫(文)。此即上住如来加持文其所住处名佛受用身等释加持住处体释叹广大金刚法界宫说释也。所谓大谓无边际故。广谓不可数量故。金刚喻实相智。过一切言语心行。适无所依。不示诸法。无初中后。不尽不坏。离诸过罪。不可变易。不可破毁。故名金刚等此上句释叹相也。全上下句上正报下依报不可分别也。但至五大院先德以上下句约佛身佛土云者。先德所判全非所难意。正披释义。所言以一切处为一处者。无中无边法界之宫名一切处者。其法界云何处问。此有二种。一以佛身为佛住处二以佛土为佛住处答。就法界宫佛身为住处佛土为住处二意分别云事释义分明者欤。仍住如来加持广大金刚法界宫只是一如来加持住处得。上佛身为住处之义云。经释共引上文成义。佛土为住处之旨判下广大金刚法界宫句并义释文被引用也。随文言显引为证计也。所以上句云。如来加持约佛身有便。下句云法界宫约依报尤宜。释义文释上文云其所住处名佛受用身等。释下句云此宫是古佛成菩提处等。故且分先后文佛身为住处佛土为住处义成也。上下句全格别意云非也。是以佛土为住处义释虽广大金刚智体也。所谓如来实相智身等云还同佛身为住处意。先德所引金刚顶经瑜祇经等阿迦尼吒天光明心殿等岂偏依报天宫而已乎。是以大师御释云。言阿迦尼吒天者。不是世间所说三有色界顶天。是即大毗卢遮那心中本有菩提心光明心殿等云。即引瑜祇经自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚之明心殿文成其义。先德以此等说为佛土为住处证明。知云佛身云佛土只是一法二义全非身土隔异义云事。次至此宫是古佛成菩提处等释者。法界宫约依报事自元所不遮也。何必可致苦劳乎。就中先德付法界宫辨自他受用法界宫见。义释上法界者广大金刚智体者等释为自受用法界宫相。今此宫是古佛成菩提处等文引为他受用法界宫证云。凡教主既豫四种法身。法界宫又可通四身所居。仍或于经二文含佛身佛土众义。或于释义前后释显自他受用法界宫相也。先德料简其意尤巧者欤。次至虽内证境界可有依正差别云者。其义自元所存也。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂。寂不妨散。故色心依正不二而二二而不二。更不可执一边也。佛身佛土二义何可是一非一乎。次至此中乃有无边眷属常所集会释者。所云一切持金刚众者又是如来金刚智印也。故释云。心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚法界中成如来内证功德差别智印。如是智印唯佛与佛乃能持之(云云)。若尔者广大金刚智体法界宫中如来内证金刚智印集会云事有何妨乎。若又约他受变化等化仪者。事宫殿楼阁中无量执金刚神集会事又非可遮也。如此准申者有何失可答申。
  第四重难云。三身虽一体辨四种法身差异。虽身土不二何不论色心依正不同乎。而佛身为住处者。只是于能居佛身中无相法身为能住。以受用变化等事身为所住。法门一废立也。此能加持所加持佛身所住依报国土别可辨其相也。例彼圆三佛以义门分别之虽非可无能住所住废立。此只付能居正报佛身中分别也。正论其所居之时法身居寂光乃至应身居同居可云也。今宗意不可异之。佛身为住处云。实能住佛身中种种分别也。此外岂无所住处云耶。若受用等事身偏所居境界非能居身云者。此经教主唯限无相法身可意得欤如何。是以五大院先德虽分别佛身为住处佛土为住处二义者。经文义释前后全不混乱。付如来加持文且约佛身辨能住所住之旨虽释之。于广大金刚法界宫句者偏佛土为住处文被取定也。此依报佛土体无中无边法界宫被云方。即又如来实相智身一体义有之事不可遮之。金刚顶瑜祇经等说所皆此意也。何寄事于依正融通门可成身土相乱解乎。次又释叹加持住处等。其依报法界宫无中无边广大金刚宫。谓以正报佛身遍一切处加持功能释显云事也。上能加持所加持佛身于法界宫名与释叹之云非也。此外法界宫体正佛身释事有之者于之可成义也。次五大院其法界宫何处问答佛身佛土二义出事。取寄虽有其谓。释义本意必不尔欤。此一段一佛一时一处一教中一处相释显文段故。无中无边法界宫云何所问也。因此问佛身为住处佛土为住处二义出虽。佛身为住处云犹是能居佛身能住所住义有释出计也。正佛土为住处义此文段所诠可有也。释义始终然见也。次自他受用法界宫事。还所难润色也。此佛土为住处付自受用法界宫云时依正一体分约法界者广大金刚智体也等释也。约他受用法界宫时立归依报本质此宫是古佛成菩提处等释也。虽有此二义。共所居佛土付分别也。金刚智体等释。依报土非不可取成也。抑无相法身是理体也。受用等是事身也。若尔者纵付佛身虽辨能住所住。以受用心等为能住以法身理体可为所住也。例如云彼天台自受用居寂光也。以理为能居以事为所居废立犹不稳便如何。
  此宗意以受用身等为能住以法身为所住不可申。子细有之欤。又如于佛身中论能住所住于佛土中又判能所义终不可有之欤。天台能所并为能依之身。依于能所所依之土等释有之欤。真言若无此意者事理俱密宗旨颇难及彼宗欤如何。
  答。大旨如前辨申。真言教虽立四身只是一毗卢遮那体性也。虽论依正无非遍一切处身土。然则于能居佛身备能住所住义于所住法界宫有佛身佛土意云事。无畏释义为初大师先德所判炳焉也。何可及执难乎。但至佛身为住处云者。只是于能居佛身论此义云也。经文释义全不然。经文住如来加持广大金刚法界宫(文)。如来所加持广大金刚法界宫住云也。如来加持广大金刚法界宫全二住处举不见也。若如所难者。法界宫如来所加持境界不可被云欤。其义难成者乎。义释先薄伽梵住如来加持句释薄伽梵。即此毗卢遮那本地法身。次云如来是佛加持身等释了。次又释叹加持住处广大金刚法界宫云。前后文别事不见欤。加持住处者上其所住处名佛受用身。即以此身为佛加持住处释加持住处体释叹广大金刚法界宫称释非。何况释菩萨之身为狮子座文上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王即是如来身也。今云师子座当知亦尔(文)。所令寻给此文欤。此即上住如来加持广大金刚法界宫文付其所住处名佛受用身等释上说金刚法界宫即是如来牒释也。此诚可谓分明诚证欤。次先德释料简犹如前。既于法界宫辨佛身佛土二义云事问答释义分明也。佛身为住处非法界宫相云难势枉文会释也。次自他受用法界宫事。所难意趣之故虽论能居所居隔异只是付一法二义或以所为能或以能为所也。约他受变化化仪之时。出对迷机示现身土故。或尊特相海之身住实报华王土。或变化等流之形可交六道杂染土也。故释云他受用法界宫相时。引释论等说色顶魔醯首罗天被释也。但随如来有应之处无非此宫云此教流布处处悉法界宫释故。旁不可同常途意也。次法身为能住受用等为所住事诚虽似不便。能所不二上能住所住废立可纵容。无二无别释。境智事理无二无别为诠要。此上能所并为能依之身等义此宗意弥不可有所妨也。或胎藏金刚两部建立或大悲秘密重重作坛就教可有种种施设也。若尔者义释一云。经云。薄伽梵住如来加持者。薄伽梵即此毗卢遮那本地法身。次云如来是佛加持身。其所住处名佛受用身。即以法身为佛加持住处。如来心王如诸佛住而住其中。既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别。而以自在神力令一切众生见身密色闻语密之声悟意密之法。随其性分种种不同。即此所住名加持处也。次又释叹加持住处故云广大金刚法界宫。大谓无边际故。广谓不可数量故。金刚喻实相智。过一切语言心行适无所依。不示诸法。无初中后。不尽不坏。离诸过罪。不可变易。不可破坏。故名金刚。如世间金刚实有三事最胜。一者不可坏故。二者宝中之上故。三者战具中胜故。此与释论三种金刚三昧中喻意大同。法界者广大金刚智体也。此智体者所谓如来实相智身。以加持故即是真实功德所庄严处妙住之境。心王所都。故曰宫也。此宫是古佛成菩提处。所谓魔醯首罗天宫。释论第四禅五种那含住处名净居天。过是以往有十住菩萨住处。亦名净居天。号大自在天王是也。今此宗明义。以自在加持神心所宅故名自在天宫也。随如来有德之处无非此宫。不独在三界之表也。一切持金刚者皆悉集会云次明妙眷属也。如来在宫中为独处耶有眷属耶。故云。此中乃有无边眷属常所集会。所谓执金刚等也。然此宗密意。其伐折罗是如来金刚智印。如是智印其数无量。能持此者亦复无边。所以然者。心王所住之处必有尘沙心数以为眷属。今者心王毗卢遮那成自然觉尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。如是智印唯佛与佛乃能持之。约菩提义即有无量无边金刚印。约佛陀义即有无量无边持金刚者。由此众德悉皆一相一味到于实际。故名集会。若少分未等一法未满。即不名一切集会也(文)。又云。菩萨之身为师子座者。上说金刚法界宫。即是如来身。次云大楼阁宝王。亦即是如来身。今云师子座。当知亦尔。所以云菩萨身者。谓本行菩萨道时次第修行地波罗密乃至如来地。当知后地即以前地为基。故云如来以菩萨身为师子座(文)。演察二云。疏本地法身者即实相法身也○。次云如来是佛加持身者即应身他受用也。次疏释成其所住处名佛受用身。言如来心王等者。如来是所住。心王为能住。如一切诸佛说法仪式皆住于应身。即本地身为教主也。约别就胜唯是真身。故经云应化非真佛亦非说法者。推功归本言法身说。又下说法处即如来身。师子座亦尔。依正尚犹无碍。岂佛身真应而局定耶。亦得名如来身说国土身说菩萨身说等。今但说真应二身(文)。又云。疏所谓如来实相智身者。此之法界全是如来实相之身。既是如来实相之身。何有处耶。由加持故即是真实功德庄严之处也。亦是华严十身中之智身也○若以心王所都。即佛身为宫。若以摩醯首罗住处。即是器界。今为如来有应之处无不是此宫。即属应身。是加持住处。随世为名故曰宫也。教时义一云。问。何故名无始无终本来常住之佛等耶。答。真如法界色心实相平等智身名无始无终本来常住之佛。真如法界长短一如名无始无终平等之时。真如法界遍一切处名无中无边法界之宫。虽说真如法界无量乘。而皆成真如法界自心佛名遍一切处成佛之教(文)。同二云。问。第三难一处云。所言以一切处为一处者无中无边法界之宫名一切处者。其法界宫何处。答。此有二种。一以佛身为佛住处。二以佛土为佛住处。问。先以佛身为佛住处意云何。答。大日经云。薄伽梵住如来加持。义释薄伽梵即此毗卢遮那本地法身。次云如来。是佛加持身○即此所住名加持处(云云)。诸阿阇梨云。本地法身如来心王是理法身即能加持身也。其所住处名受用身。是智法身自受用身即所加持身也。以自在神力令一切众生见闻悟三密。是他受用变化身也。亦是所加持身也。今宗意云。无相法身位自受他受变化身中无二不别。故瑜祇经云。四种法身○问。次以佛土为住处意如何。答。大日经次文云。广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神通生大楼阁宝王。高无中边际。诸大宝王种种间饰。菩萨之身为师子座(云云)。金刚顶云。一切如来游戏处阿迦尼吒天王宫中(云云)。瑜祇经云。于本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿(云云)。是为大日如来遍一切处住处。问。阿迦尼吒天是色界第四禅中第九天也。何以此处为遍法界宫耶。答。此尼吒天为法界宫有二种义。一自受用遍法界宫。金刚顶疏云。言阿迦尼吒者不是世间所说三有色界顶天。是即大毗卢遮那心中本有菩提心光明殿。即引瑜祇经文又云。阿迦尼吒此云色究竟。心是诸法究竟所归故为色究竟。故华严云三界唯一心也。实相功德妙住之境金刚五智心王所都故为天王宫。又大日义释云广大金刚法界宫云。大谓无边际故○心王所都故曰宫也(云云)。二他受用法界宫。大日义释云。此宫是古佛成菩提处。不独在三界之表也(云云)。问。经次所出楼阁宝王是自受用所住欤为他受用所住欤。答。亦有二种。一自受用身住处。如义释云。始终真正发心乃至成佛于此中间通名信解地。其高无穷广又无际。以边不可得故。亦复无中。此是遍一切处身之所住处。当知楼观亦遍一切处也(云云)。又云。说金刚法界宫即是如来身。次云。当知大楼阁宝王亦即如来身。今云师子座。当知亦尔。二他受用身住处。义释云。诸大宝王种种间饰(云云)。如来种种功德宝王间饰楼阁宝王。然此第一寂灭之相以如来如持神力令应度者随诸法门表像若可见闻触知即以此为门入法界。又云师子座者。即是自在度人无空过义也。若浅略释者。言诸菩萨深心敬法乃至以身口荷载佛师子座。故云菩萨之身为师子座(云云)。问。此等二受用身住处云一切处。其变化身住处亦遍一切处耶。答。上文所谓如来有应之处无非此宫。此中亦有变化有应之处。金刚仙论释金刚般若敷座而座文云如来所判之处自然出现报得楼阁。即是化身住处遍一切处。问。佛地论云。如是净土为与三界同一处所为各别耶。如实义者。实受用土周遍法界无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者。或在色界净居天上。或西方等处处不定也(云云)。若准此论。色界净居天宫是随菩萨所宜现者。何故于为毗卢遮那成佛处耶。答。金刚顶疏答此问云。若直以净居为佛净土者。是为菩萨所宜净土。有限量故。今取周遍法界净居宫以为毗卢遮那成菩提处。问。若取周遍法界义以为净土者。亦应取诸一切处所为毗卢遮那佛净土。何故定以净居为彼佛土耶。答。疏答此问云。为显佛土最胜义故取三界中最胜之处以示土相。若得意者于一切处一一各有限无限义。有限者随机无限即是实受用土。佛亦如是初从金刚实相智身周遍法界无有边际。而诸众生随机感见大小胜劣。彼佛地论约有限义以为随宜。今取无限以为毗卢遮那成道处也(文)。
  问。解释中心王所住之处必有尘沙心数(文)。尔者所云心王者唯为指大日一尊将通中胎八叶佛菩萨耶。答。此事虽辄难定。且存一意者。可限大日一尊也。两方。若如所答者。中胎八叶共是究竟醍醐果德。一毗卢遮那内证也。何于此中可存心王心数别异耶。若尔于中胎八叶佛菩萨者悉属心王以三重诸尊为心数眷属可云耶。若依之云尔者。披今解释。或云心王毗卢遮那成自然觉。或述即从心王毗卢遮那现加持尊特之身。如解释。心王者偏指大日一佛被得。尔者。
  答。自元(云云)。此事一边虽难定。且任今解释大旨者。以大日名心王欤。其旨一边令出难有释义分明也。但至中胎八叶醍醐果德云也。法门废立随事不定也。今以此经教主大日如来名心王毗卢遮那故不可多。故以大日一尊为心王。余尊悉可属如来差别智印心数眷属也。若尔者。
  难云。中胎八叶中独以大日为心王以余尊可属心数眷属云事。违一宗大旨乖处处释义施设。凡八叶九尊迷位九识心王转显遮那内证果德形也。大日只是第九识心王也。四智四行是非余八识心王耶。所以见经文。薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫(乃至)。一切持金刚者皆悉集会(文)。解释云此一切持金刚者文。心王所住之处必有尘沙心数以为眷属等释也。此一切持金刚者者即是十九执金刚等也。若尔者三重曼荼罗中第一重内眷属也。何指八叶佛菩萨可名持金刚乎。是以义释第二中胎八叶四智四行醍醐果德释。抄记然此八叶及中胎五佛四菩萨是异身耶即一毗卢遮那耳判。或又是故八叶皆是大日如来一体也述。何分此一体具德可存王数差异耶。凡处处解释或从佛身证德现八叶中胎藏从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属云。或从咽以上至如来顶相出现四智四三昧果德佛身释。此等释义中胎八叶悉合为如来内证果地功德也。全离开之辨教主眷属差异不见也。加之高野大师十住心论中引今一时薄伽梵乃至一切持金刚者文。此总明大秘密究竟心王如来大毗卢遮那五智四境及心数微尘数眷属(文)。五智者中央大日四方四佛也。四境者普贤等四隅菩萨也。此五智四境外并及言。及心数微尘眷属(文)。明知五智四境尚属心王第一重以下名心数眷属云事。但至教主不可多云者。随分九尊位只是一毗卢遮那内证也。仍心王毗卢遮那成自然觉等释八叶九尊总体心王毗卢遮那云可意得也。多佛相并说法不可同也。尔者。
  答。此事法门废立虽不可一准。今心王心数分别大日一佛外立多心王不见。故八叶四方四隅佛菩萨等犹非心王所摄欤所存申也。既云心王毗卢遮那成自然觉述心王毗卢遮那现加持尊特之身指大日毗卢遮那总体名心王云事。释义更不可诤之。是以五大院先德引诸阿阇梨说。本地法身如来心王是理法身能加持身也。其所住处名佛受用身。是智法身自受用身即所加持身也释。于大日如来内证理智功德中尚选取能加持理法身名心王毗卢遮那存也。何况心王大日者此经教主心数眷属者都会诸尊也。九尊共教主也云事。化仪既不可然。故法门所表又不可立也。但至九尊是即九识心王云者。九识配当约束别义门也。非今所论。况又以五智对九识之时。四方四佛纵虽得心王名。四行菩萨尚可属心数欤。何必八叶悉可心王令难乎。纵又以九尊对九识废立虽有之。此以一经对当也。以之不可为定量欤。次至四智四行皆一毗卢遮那故名心王毗卢遮那云者。此所答意也。自元开法界体性一智分别四智五智。于大日如来平等心地画作四重法界诸尊。五佛四菩萨即一毗卢遮那身方此即大日一佛也。故以大日名心王存处也。是以抄记云。金刚手者即是大日如来。观世音者亦是大日如来。文殊师利者即是大日如来。乃至鬼神八部一一亦有此义。亦即是成大日如来体虽是一。而义各异。所以瑜伽中云。我即是文殊观音等。我即是天。我即是人。我即是鬼神即是龙鸟。如是等无不即是者。由此义也(文)。若尔者大日如来一体义全不可限五佛四菩萨也。次至醍醐果德之果德佛身等释者。彼等又以曼荼罗配当因果功德分别内证外用之时以中胎八叶属自证功德计也。今教主眷属心王心数释。其意又可异也。次至心数眷属时金刚众云故可第一重内眷属云者。虽云持金刚不可限第一重。总指一切也。若少分未等一法未满即不名一切集会释故。除大日一切诸尊悉持如来差别智印意以。一切持金刚者皆悉集会说也。故四智四行还可被属心数眷属也。次至高野大师所判者。心王如来大毗卢遮那者释经薄伽梵句也。四智四境者如来加持句也。及心数微尘数等者一切金刚文意述也。故四智四境且心王心数外虽似置之。再论之时心王可限本地法身毗卢遮那。故四智四境尚可属心数也。是以弘法一处释中正云此事。约金刚界七十三尊。大日为心王余七十二尊为心数。约胎藏界五百尊。大日为心王余四百九十余尊为心数释。释义太分明者欤。然者无失可答申。义释一云。一切持金刚者皆悉集会次明妙眷属也等(云云)(如上出之)。抄记云如问答中出之。义释三云。今此中妙法莲华曼荼罗义毗卢遮那本地常心即是花藏具体。四佛四菩萨醍醐果德如众宝俱成。十世界微尘数金刚密慧差别智印犹如须蕊。十世界微尘数大悲万行波罗密门犹如花藏。三乘六道无量应身犹如根茎条叶发挥相间。以如是众德轮圆周备故名曼荼罗也。然以如来加持故从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属从普门方便现第三重一切众生喜见之身。若以轮王灌顶方之。则第三重如万国君长。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内弼者。中胎如垂拱之君。故花台常智为大曼荼罗王也(文)。教时义三云。大日疏及金刚顶疏云。心王毗卢遮那成等正觉之时一切心数诸法无不入金刚界共成法门眷属。若约菩提义即有无量智印差别。若约佛陀义则有无量持金刚者。是故九识心王成五智佛自余四法变成第一重三部眷属万行法门变成第二重大心众九界流转变成第三重普门身○又金刚界九识心王变成五佛自余四法变成三十七尊万行法门成第二院佛菩萨九界流转变成第三院普门身。
  菩提心义三云。私云。八叶是大日尊八大法身。第一重上方遍智印等是法身德。南方金刚牙等是般若德。北方观自在等是解胎德。如涅槃经云。三德秘密藏中安置一切众生。我亦自安住其中(取意)。即是佛地三德秘藏(云云)。第二重是等觉以还法身菩萨。如文殊等四法王子皆是其迹(云云)。第三重是变化生身。如文殊生南天多罗聚落等也(云云)。教时义一云。天台圆教妙觉佛住即是真言宗中金刚界三十七尊五佛三十二菩萨内证曼荼罗大日经中胎八叶五佛四菩萨及第一重三部眷属。故义释云。此经本地身即是妙法莲华最深秘密之处。又云。第一重中佛部莲花部金刚部三部眷属即是佛地法身般若解脱三德也云故。与天台圆教妙觉三德秘藏意同。又云。天台宗圆教等觉已还五十一位菩萨及别教五十二位佛菩萨是金刚界曼荼罗四门外一切佛菩萨贤劫千师等大日经第二重摩诃萨埵文殊等也。故义释云。等觉已还为第二重(云云)。又天台宗藏通果佛及三乘五乘是金刚界坛外小圣人天大日经第三重释迦生身眷属六道随类之身(文)。
  问。大日经大本安如是我闻等句可云耶。答。虽难测案义释意大本安之见欤。两方。若置此句。其一切经初置如是我闻等五句六句事源起自双林遗教。若尔者只可限应化一代诸经也。此经三世常恒说会也。何可安此句耶。是以今以例加之于义无伤也判者耶。若依之尔者。披今解释。毗卢遮那大本有十万偈。以洪广难持故不题通序释。明十万颂广本有如是叙闻等句云事。尔者两方不明。
  答。自元所答申所任一边今出解释也。于十万颂大本者虽有通序五句六句。三千余颂略本采宗要故省此句云也。广本有之云事释义不可诤之。但至难势者。约自受说会诚虽难论在世灭后方便。是以大师解释中判此事。传教菩萨被大慈悲金刚甲胄入于无涯生死大海即唱云如是我闻释。次至以例如之释者。三千颂略本无之。故且准诸经例安此句释也。有何相违可答申。
  讲师慧镜 一问志玉 二问智镜 三问知旷。
  应安三年七月二十六日。迎池上阿阇梨远忌如形草之毕。此则为来月十日恒例报恩会案立扶病身拭弱眼所驰笔也。伏愿大日萨埵元师祖师随喜悦豫而已。
  清净金刚仁记。
  康历元年六月十五日。于东塔北谷地藏房学窗以义释谈义听闻余假写之毕。
  志玉。
  嘉庆三年六月十七日。于卢山寺书写毕。
  实证。
  文安元年八月一日。于备州和气幅善寺书写。
  慧笃。
  天明二年六月十九日。以嵯峨二尊院藏本写之。

舍那业案立草。
  (应安四辛亥八月报恩会。)
  (应安四年九十九代后光严院年号。)

  义释第一(始自其金刚名曰虚空无垢执金刚。终至即是普入一切法界门也)。

  问。义释中从此一门得入法界(文)。尔者此明一门法界相可云耶。答。此事虽有所可思。且得入法界言可亘一门普门欤可答申。两方不明。若云普门者。能入门既一门也。证入果何普门耶。是以见义释上文。能令三业同于本尊(文)。明一门法界相也云事。若依之尔者。披今解释。从此一门得入法界。即是普入一切法界门也(文)。如此所判者通普门法界被得。
  答。自元所答申文相虽难测。可通一门普门欤云事所任释义大旨也。所以从此一门一句虽似约一门。即是普入一切法界门云普门法界意分明也。凡案道理。虽指一门既云入法界。若会法界体。何犹可存一门普门隔异耶。但至上文者。同于本尊者先虽示一门法界相。终云即是普入故全不妨普门义见。若尔者有何失可答申。
  难云。犹以不明。夫行者根性不同内证开悟不一准。是以依往昔大悲愿起神力加持化用随本缘性欲现诸尊随类形声之时。行者付一尊三摩地修行安住其本尊内证。是名一门法界也。今所云从此一门得入法界解释专述此意见。是以披释义前后。上释十九执金刚各各功德法门了。然此毗卢遮那内证之德以加持故。从一一智印各现执金刚身。形色性类皆有表像。各随本缘性欲引摄众生。若诸行人殷勤修习。能令三业同于本尊。从此一门得入法界。即是普入一切法界门也。上云各随本缘性欲引接众生。下述能令三业同于本尊。偏明一门入法界义云事释义起尽更不可诤也。加之次下释义云大悲胎藏曼荼罗大意。且如有人志求五通智道。即从大悲胎藏现韦陀梵志形为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身。更转方便即成毗卢遮那身也(文)。行者精勤不久成此仙身者。全今若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊释义意同。此等皆约一尊一门行人论修行得果相见者耶。但至此法界体不可有一门普门异云者。于果海一味内证者诚虽无大日诸尊差别。出本所通达一门时。非无各体各身德。何寄事于法界名言可乱一门普门相貌耶。例如彼花严明善财知识各各知识所虽云入法界云我唯知此一法门。是以义释下卷云。如花严入法界诸善知识。各各于一门中所通达此深广无际。然亦互不相知(文)。次至即是普入释者。实能令三业同于本尊上。更转方便成毗卢遮那身。即是普入可释。从此一门得入法界体捍即是普入一切法界门云非也。当卷两处释义尤一概可料简合云耶。抑如所答者。以何可辨一门普门不同耶。指一门一往分别机根无不同行相无差别可意得欤。此度明此等文理悉可被成义势也。尔者犹以不明。
  答。自元所答申一门普门证入相幽玄凡虑忽虽难测。且案真言门大旨。且任当所释义文相得入法界词可通一门普门欤可答申也。凡于能入门且虽设一门普门名言。至得入法界位何偏可执各体各身差降耶。凡一门者诸尊。普门者大日也。若尔者于遮那平等心地画作无量庄严曼荼罗开一大法界总体安立三部四重诸尊。一一诸尊悉轮圆辐辏以法性法界无不为其体性。纵虽随本缘性欲入一尊三摩地。能令三业同于本尊位。必可会入大日如来平等果海。在因地中虽有前后。至果海中会成一体云。岂非性海要义耶。是以义释下卷。然志学者随于一法明道明门而得悟入。即是普入一切诸总持门。如从一门见王即是遍入千门万户(文)。又一处释。随入一门皆具一切法界门。乃至诸世天悉是毗卢遮那之体。何有深浅之别(文)。此等悉与今住心品义释文义全同者耶。但至更转方便释义者。此约下根一类一往论渐次修入行相也。今所论一门普门者。得入法界上可辨之也。初成仙身位犹非入法界相欤。或又附顺次第门虽作修证前后。实成本尊身位可达一门即普门也。次至花严入法界例难者。彼经有普贤行布二门故。尚是约历别不融义门示唯知一法之行相可意得欤。妙乐多分并约教道不融破无明惑故云我唯知此一法门耳。证道无隔。岂得不知释。况又此宗意。一心一心识故虽存一身一体之义。一切一心识故无忌各体各身理。大日诸尊普门一门即此意也。若尔者约诸尊差别智印且成一门法界义者。唯知一法说强而可有所妨者欤。次至一门普门者无不同云者。此事法门废立不可一准。或约一人行者修入前后论之。或付顿渐二类证入之行相可辨之。佛既有大日诸尊不同者。机何无一门普门行者耶。虽然大日即诸尊诸尊即大日。一门法界普门法界于法界中难执隔异存申计也。若夫如此准申者不可有过欤可答申。
  犹难云。平等法界无差别义尚是常教所谈也。此宗意自言亡虑绝内证示言说威仪事相。自无色无形法体现显色形色表帜。以之为事理俱密大意也。若尔者行者根性不同诸尊瑜伽非一。殷勤修习行人各于其门同本尊三密显其尊内证名一门法界也。从浅至深从外渐内终坐中台八叶本台证遮那本地常身事不及左右。更转方便毗卢遮那身也释即此意也。先住一尊三摩地入其门法界位寄事于入法界名言即可普门法界被成事。尚似招义理混乱咎耶。所出成诸文悉普门转入后一门即普门也开显此意也。次一心一心识上立一切一心识一身一体上可有各体各身义云事。问难意趣在此始终。诚虽难存隔意。法门废立既不同也。全可破一门普门界畔也。次至或约一人修入前后或付顿渐二类行相可辨二门不同云者。此又所难之趣也。始虽入一门后转方便普入一切门事自元非所遮之。又一类利根行人自一门次第欲修入程机还一门即普门体达不留初门事有之不可妨之。其只普门法界行者也。今所难一切一门法界机同于本尊即普门法界云义疑也。抑一处释我即法界我即毗卢遮那我即普门诸尊(文)。毗卢遮那普门各别举之。尔普门一门大日诸尊云义违欤如何。
  答。大旨如前。即是普入一切法界门释即是普入一切法总持门文。随入一门皆具一切界门所判。悉入一门法界位即是押普门法界释也。后普门转入事释不见也。更转方便即成毗卢遮那等释。尚以前会通可准申也。次无相理内示形色。离言法体立言说。诚此宗秘奥也。其秘密奥旨不生而生生而不生无相常相常相无相释。山王院无相之相镜悬性空无形之形星罗心地述。若尔者虽入一门显法界理显心实相一门即普门事有何妨耶。以一门普门行相同异事。法门废立兔角可有事。约行者实证时坚不可存隔异欤存也。次于中胎三重立浅深。抄记但是应身道方便未究竟也斥。若开实性即世天真言与大日如来何相异耶释。次我即法界释此又一意也。此时大日还云一门诸尊云普门欤。此大日诸尊一门普门一体处云法界欤。或法界理大日诸尊事欤。事理不二多自在为此教元意也。
  寻云。于真言行法有都法。有别法。若如所答者。随学随行一尊法自通达大法小法等一切事相可云欤。若尔者真言非师授无知一法。如何可存自知自觉义耶。
  答。此事相习也。可有子细事共不可显吕答矣。义释一云。然此毗卢遮那内证之德以加持故从一一智印各现执金刚身。形色性类皆有表像。各随本缘性欲引接众生。若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊从此一门得入法界即是普入一切法界门也。又云。复次普贤秘密主等上首诸仁者即是毗卢遮那差别智身。于如是境界久已通达。此诸解脱门所现诸善知识各引无量当机众同入法界曼荼罗。又云。喻如金师以巧方便故以金作种种异物虽皆是金而各异名。今毗卢遮那亦复如是。能以遍一切处真金智体造种种乘。复次此中问意即是发起大悲胎藏曼荼罗也。于萨波若平等心地画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛。此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也。且如有人志求五通智达。即从大悲胎藏现韦陀梵志形为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身更转方便即成毗卢遮那身也。如是或现佛身说种种乘乃至现非人身说种种乘。随类形声悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘。故经曰。皆同一味。所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生色心实相从本际已来常是毗卢遮那平等智身非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便亦复不出阿字门。喻如大海中波涛相激迭为能所然亦皆同一味所谓咸味也。同四云。夫曼荼罗者名为聚集。今以如来真实功德集在一处。乃至十方世界微尘数差别智印轮圆福凑翼补大日心王使一切众生普门进趣。是故说为曼荼罗也。然其志学者随于一法门门而得悟入。即是普入一切诸总持门。如从一门见王即是遍入千门万户。同上文云。如花严入法界诸善知识各各于一门中所通达法深广无际然亦互不相知。如来昔行菩萨道时普门亲近如是等佛刹微尘数诸善知识。于彼一一功德藏皆到极无碍等此无过上味。以如是内证之德无量无边。其所加持现作法门眷属亦复无量无边。同七云。大悲胎藏曼陀罗有无量法门。就一一门复有无量体缘无量方便。犹如虚空大海不可度量。又随入一法门即具一切法界门。如是不同而同不异而异。唯佛智慧乃能知之。入此三昧即能于念念中以普眼遍现具足明了。故名善现三昧。观自在菩萨入此三昧说自眷属真言事释也。抄记云。若就情机而说。则三坛从深至浅。乃至世天真言义浅。但是应身道方便未究竟也。若开实性。即世天真言与大日如来何相异乎。从如来即从深至浅从内渐外而成三重坛。从众生即从浅至深从外渐内而成三重坛也。又云。然有一事真实不虚。所谓我即是也。我即是者决定谛信我即法界我即毗卢遮那我即普门诸身。
  问。治二乘阐提病事唯限真言门力用可云耶。答。真言教任大旨者。可限真言门力用欤。两方。若限此经云者。二乘成佛法花仲微阐提作佛涅槃胜用也。何秘教力用耶。若依之尔者。披无畏义释。云十九执金刚中大那罗延执金刚相。救疗一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人此尊不共功能也释。如此所判者。他经无此意闻。
  答。自元所答申二乘阐提成佛胜用专可在真言门云事所任今解释也。但至法花涅槃说者。彼等诸经理秘密真言教故。彼二经中粗明大那罗延力三摩地意得者有何失可答申。
  难云。法花涅槃虽明二乘阐提成佛。对大日金刚顶等秘经时实尚不说之可意得也。例如云法花已前诸经中虽有记小久成文尔前不说之。既云不共一切大那罗延。独可限此尊功用见。法花同闻不列十九执金刚等。何彼经明此尊三摩地可意得耶。但至○法花方等等诸大乘经中何不明之耶。然花严大药王树二处不生云方等非斥永不成佛类耶。若尔者依理秘密明之难许者也。是以高野大师释中如直服丸药与读药方迟疾浅深同日而论释。法花等只读药方正非服丸药云也如何。
  答。圆密二教虽事理不同。共是真言秘密教也。若真言教何不明真言门利益耶。故二乘阐提成佛旨彼二经说之。即约理秘密旨。大那罗延功能明可意得也。大师依大唐御相传被判显密二教以法花等诸大乘经为唯理秘密真言教事专顺义释意也。但至理秘密花严方等等可明之者。天台判教相有约部约教二释。尔前法花分别约部意也。今以诸大乘经唯理秘密云彼约教意也。诸部圆教同法花圆理秘密释。故约部时带权被云方不可取之也。是以义释第二释。通达三乘文。花严般若属极无自性句。法花涅槃真言佛性一乘如来秘藏皆入其中释接如实知自心句也。次至法华同闻不列大那罗延云者。唯理秘密故阙略之欤。然云所说二乘成佛法门非此宗功能不可意得。次至高野大师所释者。彼以花严法花属显教以天台宗为第八住心。与山门相承相反。非会通限欤。
  义释云。第九大那罗延力执金刚者。谓持秘密神通之力也。如一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人诸佛医王明见如来性故。则能必定师子吼于救疗因缘心不怯弱。诸菩萨众尚不能尔。故复明不共一切法摩诃那罗延力。菩提心义二云。今真言宗大日经义释释大那罗延执金刚云。如一阐提必死之疾心不怯弱(云云)。又释不动明王一目少眇中云。诸佛明鉴唯一无二故有一目(云云)。又云。释迦入宝处三昧数度定性二乘一阐提等(云云)。金刚顶义决云。金刚王菩萨三摩地中云。十方法界授不定性二乘大菩提记(云云)。疏云。一切二乘皆名不定性也(云云)。又一字佛顶瑜伽中云。十方佛土中唯有一乘法故名一字佛顶。五佛顶经云。诸经所说一乘中道实相法界皆是一字佛顶之异名也(云云)。故知释迦般若经中三百未入正位声闻授记。法花已入正位声闻授记。次楞伽经说云。声闻授记乃有三意。阐提二种。一大悲菩萨。二断善阐提。次方等经说。曾于王舍城授我等记。次涅槃经说。一切二乘未来皆归大般涅槃。又云。四果支佛八六四二万十千劫到菩提心处。当得菩提及大涅槃。又云。一阐提人舍阐提位未来世成佛(云云)。此等所说皆是法身地中大日智印大那罗延执金刚三昧耶现释迦形入宝处三昧中所说。若约金刚。东方菩提心门金刚王大菩萨三昧耶现十二神变。第十二神变中十方法界八相成道授声闻记。今此释迦一代所说即彼法界所说之一分也。
  私云。如此释云。楞伽方等等诸大乘经明声闻授记见悉大那罗延三摩地释也。
  问。弥勒金刚手相对论功德优劣者。何胜可云耶。答。约二菩萨内证者。不可有胜劣欤。若云弥勒胜者。披今解释。云金刚手相(乃至)。弥勒菩萨等于如是秘密神通。力所不及(文)。如此所判者。金刚手胜闻若依之尔者。弥勒坐中台八叶中显如来功德。金刚手列第一重三部眷属。若尔者金刚手还不及弥勒可云者耶。
  答。自元(云云)。约二菩萨内证者。共是醍醐果德内证智印也。何必可论功德优劣耶。第一重三部眷属又是伊字三点内证三德也。弥勒纵虽在中台。何必对彼可论胜劣耶。但至一边令出难所判者。见解释具文付金刚手秘密主设浅略深秘释。然是中深义言夜叉者即是如来身语意密。唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等于如是秘密神通力所不及。秘中最秘。所谓心秘之主。故曰秘密主(文)。此即如来三密内证非等觉以还因位境界显也。对中台果德非论胜劣也。例如彼法华云乃不识一人。若尔者无失可答申。
  又问。弥勒等诸大菩萨知金刚手秘密主功德法门可云乎。答。虽难测。解释不知之释欤。若云不知者。弥勒坐中台八叶中显如来功德内证。金刚手列第一重三部眷属。何弥勒还不及金刚手位可云耶。若依之尔者。披今解释。云金刚手秘密主相(乃至)。弥勒尚不及见者耶
  答。此事虽难测。且付御寻存申解释意计也。凡十九执金刚皆是如来金刚智印非因位境界见。其中秘密主者即是如来身语意密。唯佛与佛乃能知之云乃至弥勒菩萨等于如是秘密神通力所不及。秘中最秘。所谓心秘之主。故曰秘密主释。此即如来三密内证非等觉以还因位所知显也。但至弥勒居中台云者。彼虽云弥勒。一毗卢遮那果德也。今不及云者。约权教补处显教菩萨也。例如云彼法花。乃不识一人。若尔者。
  讲师知镜 问者惠镜 二问真理 三问志玉。
  文安元年八月十三日。于备州和气福善寺书写毕留赠后见共期佛慧矣(文安元年ハ百三代后花园院年号也)惠笃。
  天明二寅年六月二十一日。以嵯峨二尊院藏本写之。