• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

《大正藏》第77卷No.2435

显密差别问答(一一问答中重重问答且略之又此问答且依十住心论次第浅深论之)。

  问。显一乘密一乘显密名异故一乘为异。亦一乘意同故一乘为同耶。答。显密名异故一乘义理天地玄隔。一乘言同故显密各各有一乘义也。
  问。显密二种一乘如何天地玄隔欤。答。依十住心论者。显一乘有四种。乃至有无尽一乘。又密一乘(亦名金刚一乘亦云真言)。有一种一乘。乃至有无尽一乘。秘密重重。横竖无际限欤。
  问。就显一乘竖论大分有四种者何欤。答。显一乘四重四种一乘者。第一他缘大乘住心。有十义一乘。其十义者。一者引摄一类不定姓(二乘)。二者为任持所余(地前菩萨)。三者法等故(真如)。四者无我等故。五者解脱等故(花障解脱)。六者姓不同故(二乘不定姓)。七者佛于有情同自体意乐故。八者二乘于佛得同自体意乐。同名菩萨得授记别故。九者化故(化二乘)。十者究竟故(无过此胜果故。法相宗以此十义成一乘义。但以三乘五乘为实一乘为权。故解深密经云。说五乘实一乘权说文)。问。就十义一乘五乘差别性真如一故云一乘。是已实不权。三乘人异。无我性空一云一乘。是等皆实。何故云一乘权三乘实欤。答。五乘差别我空一三乘人异真如一名一乘是实。但五乘性异名一乘是无实。故说一乘权五乘实。非无理。一名一乘义。故慈恩释云。依诸净道清净者。唯依第一无第二。故于其中立一乘。非有情性无差别(文)。
  问。大日经所说他缘乘法无我性。是解深密经所说第三时教非空非有中道理。若说非空非有理是已一乘。何云三乘教欤。答。解深密经第三时教说非空非有中道理是唯识依他诸法实性。佛说是理则一乘。闻者必有三乘五乘益。故名三乘教也。亦断惑证理位差别故名菩萨教也。问。所闻理是一。所得益何异欤。答。所闻理无一三五乘相无相寂灭。闻者三乘五乘性异故。得三乘五乘益故。名三乘教也。问。何故所闻理一所得益异欤。答。所闻理一五乘姓异故得五乘益。如似甘雨是一味草木大小润异。故称普为乘教。名三乘教。当知他缘乘教是理一事异故。一乘理中有三乘益也。因之大日经疏第三明第二劫般若二乘共闻者。第二劫般若三乘机共闻有三乘各别益故也(以如上十义一乘真言宗为他缘大乘住心浅略一乘义。花严宗为大乘始教直进门一乘义。法花宗为名别义通一乘)。
  问。第二觉心不生心一乘义相云何欤。答。觉心不生一乘者。谓一切诸佛一切众生心性法界如来藏理本来法尔。一心一味不生不灭不断不常不去不来不一不异远离八妄无相第一义谛也。三论宗此八不正观无相理名一乘。亦名佛性。亦名中道。此一乘义门以理内理外二门。释事理法门。理内者真谛第一义谛也。理外者有为无为和合非一非异梨耶诸法乃至事理各别诸法也。若入理内第一义谛门。皆同不思议真不思议俗。故若入第一义谛真俗皆第一义谛。若入真谛皆真谛。若入俗谛皆俗谛也。具如十住心论第七说。又如三论玄义(一卷)大乘玄论(五卷)二谛章八不章佛性章明之。此觉心不生心一乘义门。论理是一相一寂理。论事则一相一种事。又行位次第粗细浅深经三大劫数至佛果故云菩萨教也。未明法界总持周遍圆融理事。故不及佛乘圆教也。以此觉心不生心一乘义理为三论宗。二谛中道一乘究竟义理。天台四教之中为第三别教义理。花严五教之中为第三终教大乘义理也。此觉心不生心一乘理三乘共闻。或有三乘益故。名三乘教也。第三一道无为心一乘者。是法花一乘。以开三显一开近显远妙法一乘为宗。此宗除法花余一切诸经为随他意教。法花为随自意说。故法花云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说(文)。又云。正直舍方便但说无上道(文)。法花玄义云。当知花严兼。三藏但。方等对。般若带。此经无兼但对带。专是正真无上之道。故称为妙法也(文)。释签云。法花已前皆曰随他。故前教中虽并有融以兼带故并属随他。未堪闻教名不救速。唯至今经开诸不融唯独一融前使诸部同一妙法。出世意足(云云)。又法花玄义云。此妙法莲花经者。本地甚深之奥藏也。文云。是法不可示。世间相常住。三世如来之所证得也。乃至妙者十界十如之法。此法即妙。此妙即法。无二无别故言妙也。又妙者自行权实之法妙也(文)。应知以超八圆妙为妙经一乘也。此中有四种一乘。所谓教一·行一·人一·理一是也。具如疏释。乃至无量乘者。凡十方法界一切众生心行本习不同无量无数。一一本习为法门主。一一各各具足横竖一切圆德。一一各各周遍法界互相圆融。故释签云。各称本习而入圆乘。本习不同圆乘非一。故经云。七宝大车其数无量(文)。凡十方法界所有一切众生心行本习无数无量边畔故。云无尽一乘也。又一一当位即是无始无终无近无远本来常住顿极顿足圆顿速疾妙觉究竟最极醍醐之妙果佛智。故法花说云。正直舍方便但说无上道。因之真言三摩耶戒明于诸显教最极醍醐之妙果也。十住心论第八说。于诸显教是究竟。理智法身望真言门是则初门(文)。问。法花本地法身如来为一切众生世世番番以种种方便种种权教。调伏调养一圆妙法机缘。今正直舍方便。但说无上道令一切众生开示悟入佛之知见。故所说教法是本有本地妙觉果海智惠。初后皆是。今为所被机缘必有六即浅深明昧。以此妙法一乘。十住心论第八说入佛道初门。大日经疏释初法明道。是六即位中开佛之知见十住位也。从此以后莹四十一品昧明。更无明昧。究竟妙觉果海智惠无始本有佛智云何偏可云初法明道十住位欤。答。大日经所说心续生十住心分位浅深一一则是一句法门。故大日经所说第八住心如实知自心一句为法花一部始终六即因果四教五时总持妙法莲花。故初住妙觉同为一句法门。故初住妙觉通为真言入佛道初门也(此云。佛道者非显教妙觉究竟佛道。指本有金刚界秘密庄严大日如来)。乃至此真如法身有真如受薰之极唱胜义无性之秘告时为极无自性心一句也。第四极无自性心一乘名花严一乘。此花严一乘宗中立三种一乘(一存三一乘。二遮三一乘亦名同教一乘。三直显一乘。花严宗显一乘为本)五种一乘(一八义十义等一乘。是大乘始教一乘。二佛性一乘。是终教一乘。三绝相一乘。是顿教一乘。四同教一乘。以三乘同一乘故。五别教一乘异三乘故名别教一乘。花严宗以别教一乘为宗也)。花严宗于第五别教一乘分因果二分以因分教为别教一乘。果分离教说故。离机根故果性不可说故唯证相应故不可说也。乃至无尽一乘者十义无尽法门一门具足十十无尽性海圆明法界缘起中玄六相众德。一一诸门亦复如是。此一切诸门十十无尽互为相即互相入。一一圆融各各主伴具足。十十无尽重重无尽。无穷无尽终离始终。故名无尽一乘也。花严性海圆明真如法界不守自性。随缘十十无尽为宗。
  第五。密教一乘者。诸显教所绝离妙觉果海本有内证同一体性故。亦名金刚一乘。此金刚一乘者。自性法界身心王本初不生坚固金刚同一体性旋火轮故。名同一体性金刚一乘。此同一体性金刚自性所成诸无法然轮圆三密天珠涉入遍虚空重重无碍过刹尘故。名秘密曼荼罗。此秘密曼荼罗中一尊一门同一体性金刚故。法然轮圆我三密故。一一诸尊名金刚一乘名秘密曼荼罗无穷无尽尘数不可说故。名无尽金刚一乘也。问。何故名金刚一乘秘密曼荼罗欤。答。诸显教所绝离。最极醍醐究竟妙觉果海自性法身本有内证法尔常恒法然不坏坚固不动五智无际智尽虚空遍法界同一体性金刚故。名金刚一乘。此金刚一乘自性所成心王心数四种法身四种曼荼罗身尘数不可说无尽庄严藏微细法身各具五智无际智法然轮圆我三密天珠涉入遍虚空重重无尽过刹尘。佛智内证秘密曼荼罗非自性法身慈悲本誓神变加持者。十地等觉不得见闻。何况二乘凡夫。故名秘密曼荼虽。乃至显教终生究竟果位佛智。竖轮则显密异故未证知。自心本有内证秘密曼荼罗必依本有法身教授。内证开时自能证知。故名秘密曼荼罗也。问。显教终生究竟果位佛智未证知本有内证秘密曼荼罗者云何辨。显密二教论说。如是绝离并约因位谈。非谓果人也(文)。已云非谓果人。以知又终生究竟果位佛智可证知内证秘密也。何云显教究竟位佛智不知内证欤。答。二教论不分显密三身。但以总相三身约因果二位论显密差别。故为因位人。应现佛身说法地前地上并名显教。妙觉究竟果位人应说法名秘密教也。但十住心论竖约十住心教理。次第转胜乘乘差别有浅深故。前住心果佛不知后住心。初心其次第转胜如是故。故疏第三云。佛为十地说般若。九地非其境界(文)。论次第转胜差别时。前位人不知后位人举足下足故。何况十地等觉乃至权佛难思佛智说显密二教差别时乎。显教三身但不知密教三身境界。义理炳然也。
  问。显教他用变化亦可尔。妙觉究竟法身如来云何不知密教三身欤。答。虽法身名字同显密二教异故法身异也。问。显密二教法身如何异欤。答。若依教门说相者。显教所说妙觉究竟果海。理智不二一心万德。恒沙法门体性本地常寂光。妙理性海圆明。不思议法界一心如来藏理为一大法身。此法身境界诸显教称叹。言断心灭。唯佛与佛乃能究竟。乃至果性不可说。未说此法身本有内证四种法身四种曼荼罗三密平等轮圆具足重重不可说秘密庄严净妙法身。今此真言秘教说诸显教所绝离妙觉究竟法身本有内证秘密横竖甚深无穷无尽秘密庄严法身故。永异说显教法身也。
  问。法花开显十方佛土中唯有一乘法。是法住法位世间相常住。真开示烦恼业苦三道即是法身(苦道)般若(烦恼)解脱(结业)三德秘藏智信具足信解终行不改凡夫即身成佛。其理可尔。今真言秘教所说四种法身显教妙觉究竟本有内证秘密法身故。凡夫位不其分。云何为众生名神通乘说即身成佛欤。答。法花真等至极大乘显教。以言断心灭无相不相一实中道实相妙理真如法身为究竟理。开显十界因果唯是一佛乘。开示烦恼业苦三道法身般若解脱三德秘藏。令一切众生证入无相寂灭法身理。以为究竟正觉。未说彼法身本有内证无尽庄严种种不思议秘密。今真言秘教竖论浅深。显教妙觉如来不知。真言秘密。横开秘密。十界因果十住心分位一一本来法尔。四种法身四种曼荼罗故究竟真实即身成佛。唯真言秘教所说也。故十住心论第一云。若能明察密号名字深开庄严秘藏。则地狱天堂佛性阐提烦恼菩提生死涅槃边邪中正空有偏圆二乘一乘皆是自心佛之名字。焉舍焉取(文)。又云。若竖论则乘乘差别浅深。横观则智智平等一味。恶平等者未得为得不同为同。善差别者分满不二即离不谬。迷之者以药夭命。达之者因药得仙。迷悟在己。无执而到。有疾菩萨迷方狂子。不可不慎(文)。又大日经疏第一云。今就此宗谓。终如是道迹次第进修得住三平等处故名为句。即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身平等之密印语平等之真言心平等之妙观为方便故。逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者无所入处。故名平等。平等法门则此经之大意也(文)。又云。经云皆同一味。所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生色心真相从本际已来常为是毗卢舍那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已还。用开发众生平等心地无尽庄严大曼荼罗妙感妙应。皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便亦复不出阿字(文)。以上论疏文意明一切众生一切诸佛色心依正本来法尔本初不生即是法佛三密法界曼荼罗也。
  问。真言门菩萨断三妄执行相如何。答。真言门菩萨断三妄执时有二种行相。一者直观自心净菩提心顿度三妄。二者直修行真言三密顿度三妄超入净菩提心门欤。
  问。直观净菩提心行相如何。答。真言门菩萨直观菩提心者。直观自心本不生际也。问。如何观自心本不生际欤。答。自心念念起时于根尘识等阴界入。即阴求心离阴求心皆不可得相在亦不可得。如是观故即时悬悟自心本不生际。于如来知见大菩提道中远尘离垢得法眼净。此即疏第一卷释也。又云。今真言行者于初发心时直观自心实相了知本不生。故即时人法戏论净。若虚空成自然觉。不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。经云。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此不久勤苦便得除一切盖障三昧者。入佛智慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。乃至言法明者。以觉心本不生际其心净住生大慧。光明普照无量法性见诸佛所行之道。故云法明道也(文)。又云。真言门菩萨净菩提心得除盖障三昧开佛知见故。见八万四千烦恼实相成八万四千宝聚门(文)。又云。何即知菩提心生。今佛告云。超百六十相续心即是净菩提心(文)。又疏第二云。若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜祇行(文)。此等释文明真言行者直观自心本有净菩提心度三妄执行相。具如经疏明也。问。真言行者直观自心本不生顿断三妄得除盖障三昧开佛知见。是为究竟正觉为分正觉欤。答。真言行者初得除盖障三昧开佛知见即与诸佛菩萨。同等住位是分正觉非究竟正觉。此分正觉是显一乘初住位以上功德生。自行化他得不思议自在。是则真言行者中成就悉地分齐也。故疏第一云。若得此三昧者即与诸佛菩萨同等住。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故使得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。于如净月虽体无增减。然亦明渐渐坏乃至第十五日方能动大海潮也(文)。第二直修行真言三密顿度三妄超入净菩提心门者。今渐入直言行者。为求中成就悉地入本尊三摩地修行三密一生超入净菩提心门。故疏第二云。今此诸菩萨直以真言为乘超入净菩提心门。若见心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足(文)。又云。真言行者初入净菩提心。虽未于无数阿僧祇劫具备普贤众行满足大悲方便。然此等功德皆已成就。何以故。即是毗卢舍那具体法身故。是以经云无量无数劫乃至智慧方便皆悉成就也(文)。又云。若常途诸论所明。证此心时即名为佛。是故舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。经云所谓出过一切声闻辟支佛地也。以行者得此心时即知释迦牟尼净土不毁见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨会同一处修对治道者虽迹邻补处然不识一人。是故此事名为秘密。又此菩萨能于毕竟净心中普集会十方法界诸佛菩萨。亦自能普诣十方供养诸善知识询求正法。唯独自明了。诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密(文)。真言行者超入净菩提心门知释迦牟尼净土不毁见佛寿量长远本地之身集会十方法界诸佛菩萨位。是显一乘初住以上位功德也。真言秘教是中成就悉地分齐也。上成就悉地果是毗卢舍那究竟位也。若证金刚萨埵位亦名上成就悉地。是同大日即身成佛故也。故菩提心论说。瑜伽中诸菩萨身皆同大毗卢舍那佛身。又大日经疏第三明。本迹俱不思议加持不二。辄从一门而入皆见心王也。疏第二文云。已叹入真言门功德竟。然行者复以何法入此门耶。故经次云。所谓空性。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空。乃至正等觉显现即俞此心也。乃至离眼耳鼻舌身意。已上一道无为心也。乃至极无自性心生。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼具依行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。已上极无自性心花严别教一乘初住以上功德也。此等皆真言秘教中成就悉地分位功德也。虽一道无为心生极无自性心生功德不可思议微妙。从此以得莹四十一品明昧证入妙觉果海极无自性心极果佛。虽心佛究竟竖论乘乘差别有浅深。故未证妙觉果海本有内证秘密曼荼罗也。
  问。法花宗观心释云。王者自在义。地者心地义。或说。一切世间缘生诸法阿字本不生。或说。本迹虽异不思议一。花严宗托事显法生解门说。显上诸义可贵故立宝以树之。显上诸义自在故标王以显之。此则诸法门也。或说法门缘起陀罗尼或说因果无二始终无碍与真言秘教深秘释说阿字诸法本不生。或说本迹俱不思议加持不二。文言已同。显密为同为异欤。答。虽显教观心释真言深秘释文言是同义势相似显密二教玄殊浅略深秘悬隔也。夫显教妙觉究竟果海心性法界皆说言断心灭悉言果性不可说。以此绝言理印一切诸法说诸法本不生说本迹不二。又此离言心性法界缘起事法或说理事不二。或说因果无二或说相即圆融或说帝网无碍或说十十无尽主伴具足。故真言二字义说彼法花经说。随他报身究竟应用平等自受法乐上教(文)。而未说言断心灭自而所绝离妙觉果地本有内证深秘本初不生秘密曼荼罗三摩地法门。今此真言秘教大悲愿故。以神变加持身显示自然本有坚固金刚秘密法门也。
  问。显密二教异故佛三身各别者。云何辨显密二教论说应化开说名曰显教法佛谈话谓之密藏欤。若依显密二教异显三身密三身实异者。不可分应化说显教法身说密教。亦三身皆同分显密可云显三身密三身也。若依二教论说者。显密二教法身各别义立不成。乃至显密三身各别义未分明。加之三身体是一。故不空罥索经云。三身一体皆平等毗卢舍那自性身(文)。又金刚仙论云。即三而一。即一而三。言三不伤其一。言一不坏其三(文)。付法传云。法报应化体同用异(文)。又真言二字义云。三身一体故释迦说法即法报说。法身说法是报化说可以意知(文)此等文中明三身体一。何显密异故可云法身体各别欤。答。虽佛三身体一。普应机缘。就用论之随自随他相分所说教法显密玄异也。因此任显密二教所说浅略深秘之旨明显密二教三身各别义。更就本地三身所论三身体别显密三身差别义也。正为机缘所说二乘三乘显一乘密一乘。依此等显密经论有若干教之三身不同显密浅略深秘重重差别耳。故请来录云。法海一味随机深浅五乘分鏕逐器顿渐。顿教之中有顿有密(文)。此文中已明法海一味随机有顿渐有显密。今就此显密二教说相者。显教浅略有重重不同密教深秘有重重无尽。秘中深秘秘秘中深秘等也。又显教中有密益。密教中有显益。又真言二字义云。问。如是三身一体为众生说法时三身共说为当云何欤。答。以义言之可云共说各说。问。尔意何欤。答。三身一体故释迦说法即报法说。法身说法是报化说。可以意知。三身土异机根不同。自受他受随自随他虽理相融非无深浅。显密之旨可自觉之(文)。此文中明虽三身体是一。亦随机缘利钝有自受他受随他随自教主说法种种无量不同。故虽佛三身体一依所说显密二教浅略深秘差别不同论佛三身。显教佛三身皆但不知密教佛三身境界义理炳然。若信解显密二教差别人不可疑惑欤。
  问。花严妙觉究竟果海果性不可说佛未证见真言内证果德曼荼罗者。何故辨显密二教论说花严果性不可说即是密藏本分欤。答。于花严不可说果海有二义。一者释迦医王他受用身十身舍那所说花严不可说果海故。若取花严别教一乘。因分教所证果海时被摄自分所证妙觉果海故。虽证不可说果海佛犹未见闻真言内证三密故。是犹无明分位。乘乘差别浅深异故。二者花严等诸经都所绝离妙觉果海。佛始发真言行愿胜义三摩地菩提心时。为说真言内证三密故。以都诸显教不可说所绝离妙觉果海说密藏本分也。辨显密二教论云。至如彼百非侗遣四句皆亡。唯佛与佛乃能究尽。此宗他宗以此为极。此则显教关楔。但真言藏家此以为入道初门(文)。此文意云。依大日经王等真言经说。显教修行究竟妙觉果海佛果更始发真言菩提心为因。从此以后以三密方便修行证极究竟曼荼罗身。诸显教不说三摩地菩提心故。诸显教因果始终不发三摩地菩提心不修三密曼荼罗行。但至自心如实际以为究竟。未知自心如实际本有内证四种法身四种曼荼罗也。此诸显教是随他意教故。为因位人叹究竟位。或叹唯佛与佛乃能究尽。或说果性不可说等也。以如是所绝离究竟果位佛入本有果海内证曼荼罗为初心行者。故十住心论第一云。竖论则乘乘差别浅深者此意也。
  问。法花花严妙觉究竟以后更始发真言菩提心者。何故大师金刚界口决云。三乘究竟位佛证住一道清净惊觉令知一乘究竟位(文)。此三乘第十地究竟佛是佛乘圆教初住位也。故疏第二断第三重极细妄执净菩提心生时。住权佛乘初住位人常途诸论证此心人为佛(文)。所所被惊觉者多见显一乘初住位菩萨。尔者何可云妙觉究竟位始发真言菩提心欤。答。此十住心论意以法门差别智慧不同论次第浅深故。一一住心各各至究竟位发后教菩提心也。例如香象大师问答明。三乘极为佛而还入一乘也。此则常途明教权实法则也。更不可惊疑。但彼口决说。三乘极位佛蒙惊觉与一道无为人在初住位。蒙惊觉分位大同。而此位人极细妄执一分已断。开佛知见见诸佛所行之道堪作秘密行阿阇梨。故蒙诸佛惊觉极无自性心生进金刚际也。若次第渐入者。经数数浅深乘乘差别各各教门妙觉究竟极位佛佛而入后后数门故。明究竟位已后升进也。若有超升机不可论次第宿因不定故。问。真言净菩提心有异名欤。亦从名有论浅深欤。答。真言净菩提心异名有其数。亦有从名论浅深差别。或有名义但通浅深也。问。真言净菩提心异名何欤。答。真言净菩提心名如实知自心亦名法明道亦名一道无为心亦名空性无境心亦名莲花三昧(已上五种多分第八一道无为心名净菩提心异名见也)。亦名极无自性心亦名虚空无垢菩提心(此中如实知自心虚空无垢名通浅深也。成皆通浅深也)。大日经疏第一云。经。秘密主云何菩提。谓如实知自心。即是开示如来功德宝所也(文)。(此文真言净菩提心名如实知自心也)又云。今真言行者于初发心地直观自心实相了知本不生故。即时人法戏论净。若虚空成自然觉不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。经云。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧者入佛智慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。法明者以觉心本不生际其心净住生大慧光明普照无量法性见诸佛所行之道。故云法明道也。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位(此文明一道无为浅略也。深秘分满不二为真言)。疏第二云。真言行者初入净菩提心虽未于无数阿僧祇劫具备普贤众行满足大悲方便。然此等如来功德皆已成就。何以故。即是毗卢舍那具体法身故。是以经云。无量无数劫乃至智慧皆悉成就也。若常途诸论所明。证此心时即名为佛。是故舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。经云所谓出过一切声闻辟支佛地也。以行者得此心时即知释迦牟尼净土不毁见佛寿量长远本地之身(文)。(已上叹一道无为心净菩提心功德也)然行者复以何法入此门耶。故经次云。所谓空性。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空乃至正等显现即喻此心也。若前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智亦是毗卢舍那遍一切身。以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰。离于根境影像不出常寂灭光故曰无相。以心实相智觉心之实相境。智皆是般若波罗蜜。故曰无境界。以此中十喻望前十喻。复成戏论故曰越诸戏论。第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切法。依此相续生既不坏因缘。即入法界。亦不动法界。即是缘起当知。因缘生灭即是法界生灭。法界不生灭即是因缘不生灭。故曰。离有为无为界。若如来出世若不出世诸法法尔如是住。故曰离诸造作。如般若中一切法趣眼是趣不过犹如百川趣海更无去处。是故当知眼即是第一实际。第一实际中眼尚不可得。何况趣不趣耶。眼耳鼻舌身意亦如是。故曰。离眼耳鼻舌身意(文)。已上诸文皆悉一道无为心净菩提心释也。天台法花宗法门摄尽此一道无为心。具如十住心论第八卷(云云)。
  从此已下文释极无自性心也。行者得如是微细慧时。观一切染净诸法。乃至少分犹如邻虚无不从缘生者。从缘出者。即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心之实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。此心望前二劫犹如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼具依。此中云佛说者。世尊以十方三世佛为证言。以此一事因缘为众生开净知见。其道玄同也。行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶(文)。已上此文极无自性心净菩提心释也。此极无自性心一句法门摄尽花严宗法门也。法花圆教证初发心住位时顿断法界三惑。一断一切断。一成一切成。得如来一身无量身初位具一切后位功德自然流入萨般若海。虽然因位论明晦至妙觉位究竟圆满。经此位人一生登初住位十地究竟乃至一生入妙觉位(云云)。花严圆教十信满心胜进分上缘起。因分诸位功德皆得。一断一切断一成一切成。得如来一身无量心。三世诸佛平等智慧所化众生能悉同等。虽然位位论明晦乃至第三生证入果海(云云)。大日经一道无为心极无自性心即身证初地。一生速登大觉十地。云秘密庄严心十地时一一皆是如来法然本有内证秘密。更无断惑。例如起信论真如门(云云)。疏第四云。菩提心于一切法都无染着。即名莲花三昧。住是三昧者乃至诸法空性亦不可得。所谓为诸佛大空故(文此文净菩提心名莲花三昧也)。疏第五云。若入此净菩提心门则照见心明道。所谓古佛大菩提道。故云此殊胜愿道也。过去未来现在诸大心众无不乘是宝乘直至道场。故云大心摩诃衍也(文)。此文明真言一道无为心直乘究竟位净菩提心开(十住)示(十行)悟(十向)入(十地)佛知见(直至道场)也。四十位论明晦。是浅略一道无为心也。非秘密庄严心地位也。真言四十位一一位皆是如来内证同一体性。轮圆具足无尽庄严藏也。又云。净菩提心实相印即是开佛知见。使得清净也。有无悉超越者。即是从众缘生不可思议中道。出过断常非有非无。一切心量所不行处。故名无垢虚空金刚智印也(此文明得自性法身大日如来。本来无垢净菩提心金刚智印开佛知见。有无悉超越者。一切心量所不行处。故名无垢虚空金刚智印也)。
  问。大日经所说如实知自心亦名净菩提心门。初法明道分际功德法门与显教随他意教法花经等所说妙法一乘初住已上功德义理分齐是为同为不同。若同者显密无差别。若异者如何引彼法花圆教当机人闻说开近显远登初住位人始知释迦牟尼净土不毁见佛寿量长远本地之身文显示今大日经证如实知自心净菩提心人功德耶。答。此有同异二义。一同者。虽显密二经异。如实知自心净菩提心分位是同。所以者何。彼法花经名本地甚深奥藏。或名本地法身。或名平等大会或名妙法一乘。所说法门义理分齐与大日经所说如实知自心净菩提心义理分齐是同。所以者何。大悲胎藏法界曼荼罗中观音三摩地普现三昧浅略故云是同也。二异者。彼法花虽自心本地寂光证见。未说此本地寂光心地。不守自性故还复染净熏。亦蒙真言诸佛惊觉知有内证金刚际秘密曼荼罗也。今大日经所说本地寂光心地不守自性故说受染净熏亦蒙惊觉缘力闻有真言内证。此本地寂光究竟醍醐妙果心地知无自性故名极无自性心。故彼法花本地心未知极无自性心秘密庄严心。依能诠经论之。暂住其位无转胜义。今大日经所说如实知自心净菩提心是知真言行者自心有十重浅深分位故一道无为心生时见其分位微妙不可思议功德现前。亦从此以后知极无自性心生本地果海法界缘起十玄六相十十无尽法门极无自性义理。从此以后亦更知有本有果德秘密曼陀罗。故虽一道无为心生分位是同。法花所说一道无为心与大日经所说一道无为心云泥悬隔。住一道无为心未生后际心亦不得后际功德。住一道无为心位信解后际甚深功德智信具足故。真言行者一道无为心生已上通名真言信解地也。若住一道无为法爱不信有后际内证秘密曼荼罗者。不可名真言信解行地也。此大日经法花经如实知自心同异二义。住思能可分别之。
  问。花严经所说极无自性与大日经所说极无自性心同异如何。答。大日经花严经所说极无自性心有同有异。先同者。花严所说真如法界不守自性随缘义与大日经所说极无自性心不守自性随缘义是同。所以者何。大悲胎藏法界曼荼罗中普贤三摩地佛境界庄严三昧浅略故云同也。次异者。花严所说极无自性心是真言大日自性法界身为利益浅略机缘。且名花严教主十身舍那为浅略门机缘说。普贤三摩地佛境界庄严三昧浅略门也。是法界一门法王一识也。是狭也是浅也。故花严经中说性海圆明不思议法界不守自性。故唱十义无尽法门十玄缘起六相圆融十十无尽主伴具足乃至五教十宗六道因果顺逆缘起无碍自在极无自性心。未说有大悲胎藏毗富罗法界无尽庄严藏曼荼罗海会三密平等胜义无性秘告极无自性心。今大日经为一道无为心生行者住自心本地寂光毗卢舍那遍一切处究竟真实智不进内证金刚际者。于时内证曼荼罗海会诸佛现前惊觉。知寂光心地无自性。知有内证金刚际极无自性心已生人信解秘密曼荼罗修行三密行法故。名真言信解行地。故花严所说极无自性心与大日经所说极无自性心天地玄殊。住思可深观察之。
  问。花严无胜义无性秘告。如何得入秘密曼荼罗耶。答。虽无花严经他受用身随他意因分可说普贤教故。虽无胜义无性秘告。证离言果海之后发真言菩提心可授真言果也。而然彼花严云。果海不谈故不论果海行相。今大日经明其义故说升进行相也。
  问。真言十住心行者自心本来具足者。必浅深次第观之入真言欤。为当直观心王无垢金刚体欤。答。入心王法界诸众生。有有渐入者有顿入者有超升者。若渐入者次第修行终入心王法界。则如唯显教从小乘回心入大乘从大乘进入显一乘从显一乘入金刚一乘者是也。若真言行者观自心。亦从浅至深次第观之。符顺此为善机根浅深次第观之。若顿入者直观自心本有金刚际故。若证本源其上具足横竖功德自然满具足。故大日经第七云。若无势力广增益住法但观菩提心。佛说此中具万行满足净白能净法(文)。若超升者可知之。
  问。真言立十地名信解地亦名到修行地。于此十地或见一道无为十地或见极无自性十地或见真言十地也。如何分别之耶。答。于真言十地有三重住心义。俱名真言十地。故疏第二云。此经宗从净菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地(文)。问。一道极无是可真言地前。未无明分位故。如何可同真言无垢十地耶。答。大日经所说一道无为心极无自性心秘密庄严心。是虽三重法门。义理浅深异。从一道无为心生。断第三重百六十心等极细妄执得除盖障三昧。已开佛知见。故明见诸佛所行之道深信解本有无垢菩提心修秘密曼荼罗行。故通三重名真言十地也。
  问。真言门菩萨观净菩提心门得法明道。断第三重极细妄执开佛知见。已后十地修行之。为有细惑明昧为无明昧浅深耶。答。约浅略门。于净菩提心已上十住地皆见八万四千烦恼实相成八万四千最聚门。乃至行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。若得除盖障三昧者。即与诸佛菩萨同等住。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减然亦明渐渐增乃至第十五日方能动大海潮也(文)。已上疏第一释此文之中云。明渐渐增。以知净菩提心已上十住地虽体达一切业烦恼实相不至妙觉大牟尼位以来犹有明昧浅深。于感见曼荼罗位位逾广深至第十一地所见圆极也。故虽如理同体常圆有如量分位故论浅深耳。问。一道无为心极无自性心分位可尔。于真言十地者显教妙觉究竟已后修行秘密十地也。如何可有明昧浅深耶。答。于真言十地存浅略时。所证转深故。不证毗卢舍那位以来有甚深微细明昧浅深也。唯约深奥秘十地者。无明昧无浅深也。问。约深秘时一道极无更无明昧浅深。何真言耶。真言十地虽云浅略。显教妙况究竟无惑已后修行真言三密十地故可无明昧浅深也。何于真言浅略十地可云有明昧浅深耶。答。显教妙觉究竟已后修行真言故。望显教真言十地是深秘也。虽然显教妙况究竟已后法身所证转深故不证秘密庄严毗卢舍那位以来论浅深耳。故疏第三云。就秘密中又渐次转深。乃至佛为十地说般若。则九地非其境界。唯大毗卢舍那得名究竟阿阇梨也(文)。以知虽望显教秘密十地望真言秘密有明昧有浅深。有次第有迁登。犹是显教分际以为真言浅略。于真言深秘十地能入所入本有平等一味无相十地故。智智平等无细惑无明昧无次第浅深无高下无胜劣。于此深秘十地。言十者无尽庄严藏也。言地者本有无垢心地也。是法文也佛也。菩萨也。故秘藏记云。地地迁登之义是显教说也。密教十地是横义也。初地与十地无高下故。言菩萨地者是心地也。法文也佛也菩萨也。凡异余乘如此(文)。
  问。于真言十地之上同时具足有一道极无真言三重义理耶。答。真言十地有浅略深秘故。同时具足三重义理故。于一一地位感得功德。自心等虚空性是一道无为心深住十缘生句。则极无自性心。本来无垢秘密曼荼罗。则是真言十地也。疏第二释一道无为心云。第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树牙生故曰等虚空无边。一切佛法依此相续生(文)。又疏第三释极无自性心云。以此中道正观。离有为无为界极无自性心生即是心佛显现。故曰等觉句(文)。于此十地横观一一智智平等一味无浅深高下是名秘密庄严十地。故秘藏记云。密教所谓横义也。初地与十地无高下。故乃至地地迁登是显教所说之义今密教所说言菩萨地者。是心地也。法文也。佛也。菩萨也。凡异余乘(文)。以此秘藏记释于真言地位。无粗细惑不论明昧。地地无高下位位无胜劣法。然本有秘密庄严内证十地可深信解。又疏第五释真言地位云。寂灭有何次(文)。准例大乘地论。体真如地位唯乱不生一味无相地位随顺得入行相可信解之。但起论体真如地位于一相一寂一味无相心体理云寂灭有何次。于此真言十地竖一一各各当位皆有十住心浅深重重因果依正色心理事。横于十地一一各各当位本来法尔。皆是真言自性法身大日如来本有内证。出数广多四种法身四种曼荼罗五智无际智。如是横竖法然本有具足法尔常恒轮圆重重无尽重重无尽十地故。云寂灭有何次。是以总摄轮圆深秘智慧。深可信解之。永异诸显教也。但虽真言深秘十地亦具浅略一分义故。竖有甚深极玄次第论粗细明昧也。问。虽云一一地位本有无垢心地智智平等一味。为无始惑障被覆弊。行者今依教门始行之。何无明昧耶。例如显一乘人直行佛智慧登地住位时初发心时便成正觉。一断一切断一成一切成。犹地上论明晦。今真言秘教道理可尔。如何云真言地上无断惑明昧耶。答。此自本教约束也。若断惑证理次第隔历圆融位位论明昧浅深。显教三乘一乘位相约束也。今真言秘教一切众生一切诸佛色心依正善恶因果迷悟染净乃至一切大小显密契经所说一切义理法门因果位相一一白体。皆是本来法尔自性法身大日如来心王一法无穷圆转同一体性。金刚一一位皆秘密甚深转轮圆无痴智印。若有秘密持者直示自性法身法然不坏同一体性秘密金刚轮圆具足重重无尽秘密曼荼罗。如教信解无所治惑无能治智。无位位次第无明昧浅深无能入人无所入理。纯净轮圆三密平等法界曼荼罗无执三摩耶。如说修行者父母所生身速证大日位。不起于座。即密严圆土。故菩提心论云。今真言行人既破人法上执。虽能正见真实之智。或为无始间隔未能证于如来一切智智故。欲求妙道修持次第从凡入佛位者。即此三摩地者能达诸佛自性悟诸佛法身证法界体性智成大毗卢舍那佛自性身受用身变化身等流身。为行人未证故理宜修之。故大毗卢舍那经云。悉地从心生。如金刚瑜伽经说。一切义成就菩萨初坐金刚座取证无上道。遂蒙诸佛授此心地然能证果。凡今之人若心决定如教修行。不起于座三摩地现前。于是成就本尊之身。故大毗卢舍那经供养次第法云。若无势力广增益。住法但观菩提心。佛说此中具万行满足净白纯净法也。此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座能成一切佛事。赞菩提心曰。若人求佛惠通达菩提心。父母所生身速证大觉位(文)。又大日经疏第一云。今就此宗谓修如是道迹次第进修得住三平等处。故名为句。即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身平等之密印语平等之真言心平等之妙观为方便故。逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。而名为平等句。一切众生皆入其中而实无能入者无所入处。故名平等。平等法门则此经之大意也(文)。又十住心论第一云。若能明察密号名字深开庄严秘藏。则地狱天堂佛性阐提烦恼菩提生死涅槃边邪中正空有偏圆二乘一乘皆是自心佛之名字。焉舍焉取。虽然知秘号者犹如驎角迷自心者既似牛毛。是故大慈说无量乘令入一切智。若竖论则乘乘差别浅深。横观则智智平等一味。恶平等者未得为得不同为同。善差别者分满不二即离不谬。迷之者以药夭命。达之者因药得仙。迷悟在己。无执而到有疾菩萨迷方。狂子不可不慎(文)。问。疏第二云。然此经宗从初地得即入金刚宝藏。故花严十地经一一名言依阿阇梨所传皆须作二种释。一者浅略释。二者深秘释。若不达如是密号但依文说之。则因缘事相往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也。此文意如何。答。此文中从初地得即入金刚宝藏者。入真言初地时。本初心地故。无地位迁登义。不论明昧自性法身大日如来本有无垢心地金刚宝藏。入此金刚宝藏十地。皆是如来内证法门也。故类例金刚顶十六大菩萨生。十六大菩萨生者是自性法身心王月轮法界本有内证功德也。圆满此十六分功德云大日菩提月轮。若缺一分非月轮圆满菩提心也。故证金刚萨埵位是证十六圆满金刚萨埵位也。故云十六大生也。一一尊位必一一十六圆满位故云大生。大者是一义也。如起信论说一法界大总相。文中一者龙树释云。如本论意一者是大义也。生者大空生也。虽十六法门差别。论体唯一月轮也。何况互相轮圆具足乎。若执一尊一位各别者已失体。一义亦坏轮圆义。问。虽有体一十六一一尊位亦一不备。岂圆满月轮乎。若偏体一证萨埵位可十六圆满。何云后十六生成正觉耶。答。云后十六生成正觉者。本来法尔十六圆满月轮以名言为人训其义相。故十六具备云正觉圆满月轮也。若证人月轮法界者。无位位各别执证十六位体一也。若执位位各别者。终不证体一。月轮执位位各别故。亦先位位轮圆义理执位位各别故。又得后位时已舍前位执差别故。未得后位非体一故亦轮圆义不成。见位位各别。舍前不得后。故譬如世间人位登上位时舍下位。上位未得但信法本有可入平等法界月轮也。真言地位次第同时俱顿证之义如秘藏记释见知之也。秘藏记云。或十六三昧一一次第证成与得一三昧十六同时证。念殊引越是十六顿证义(文)。此文中次第证者明十六圆满功德也。同时证者明十六体一义轮圆具足义也。虽念殊引越有次第同时二义。俱同云顿证不可执次第渐入位位各别义也。演密钞云。若修真言行者上此十六位时以十缘生句方便证得暗字大空三昧。即是解了金刚顶十六大菩萨生成等正觉。又此十六大菩萨生。若一一从菩萨说时有其十六行者。未度此时未得成佛。若能一生度。此即是一生成佛。都名一生则无十六之异故云十六大菩萨生也。又此十六菩萨皆从普贤萨埵心生(文)。此文中云。真言行者上十六大菩萨位时。以十缘生句方便证得暗字大空三昧。无相惠解了十六大菩萨生。成等正觉者证见自性法身大空三昧智慧。以后诸位行相无断惑无明昧无浅深无高下。位位因证见体一位位证得轮圆故云无十六之异也。又此十六大菩萨皆是从自性法身本有无垢大菩提心体性普贤萨埵心地生故。互为证见本有体一轮圆义理故。云证金刚萨埵位以后无断惑无明昧无浅深无高下也又疏第三云。又令普现随类身而言悉现如来身者。明本迹俱不思议加持不二。岂欲令独一法界作种种形耶。行者如是解时。观毗卢舍那与鬼畜等尊。其心平等无胜劣之想。辄从一门而入皆见心王。是故作佛事也。此文中云。从一门而入皆见心王作佛事。证见心王以后证见余尊无断惑无明昧更不云同显教浅略位位断惑证理次第浅深明昧各别之义。例如起信论宗依一心法明二种门。心生灭门明断惑证理次第浅深。心真如门明唯理非事唯乱位地。若许二门机异者。可信解显密二机差别也。但起信论真如门以心体无念寂静理直入法界也。今此真言秘教不尔。直以自性法身三密为门。故疏第一云。以自性法身三密为门为方便修行故逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。而名为平等句。一切众生皆入其中而实无能入者无所入处。故名平等。平等法门则此经之大意也(文)。又云。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已若欲超升佛地即同大日如来亦可致也(文)。又云。经云。皆同一味。所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生色心实相从本际已来常为是毗卢舍那平等智身。是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗妙感妙应。皆不出阿字门。当知感应因缘所生身方便亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激迭为能所。然亦皆同一味。所谓咸味也(文)。又疏第三云。汝今幸自有心。何不证耶。但当以此妙惠而作成就。不久自当成一切智也。上文金刚手直问毗卢舍那。云何得一切智智。佛亦直答。如实知自心。是名一切智智。今此中教授义亦同然。直举无相菩提便即勤令修证。更无行位差别可以错于其间。虽前品广明诸相作种种名字庄严。至论心处意皆如是也(文)。此等文皆以甚秘释为真言义。所证一切色心诸法一出一念。本来法尔即是本初不生法界曼荼罗三密平等尽虚空遍法界同一体性金刚智印。是则为真言义也秘释重重甚深广大永异诸显教也。故金刚界决云。今真言宗直入直修直满直证(文)。问。显教诸经论多说因缘所生一切善恶因果色心依正诸法。或说本初不生。或说是法住法位世间相常住。或说一尘一念周遍法界。或说法界缘起陀罗尼圆融相即入。或说一门十十无尽一切诸门十十无尽互相圆融重重无尽如帝网垂殊。今真言秘教三密平等法界曼荼罗义如何差别耶。答。诸显教经论说。因缘所生一切善恶因果色心依正乃至有漏无漏有为无为诸法。皆是全体一心。一心之外更无别法。心性不生常住。即是诸法不生常住。诸法缘起生灭即是心性缘起生灭。一切法界缘起陀罗尼圆融无尽亦是一心回轮无穷无尽。终至于妙觉果海心性法界法身本地性海圆明极理感叹唯佛与佛乃能究尽。或言果性不可说未明果海极理内证秘密曼荼罗行相也。今真言秘教以显教妙觉果海极理入真言本有金刚界大日曼荼罗佛智为初门。从此更始发秘密曼荼罗菩提心修三密平等秘密曼荼罗行证本有金刚界最极究竟曼荼罗身也。
  问。虽云真言十地是一一自性法身内证功德本有无垢无尽庄严藏。今修证之真言行者已从无始本际厚被覆弊三妄。今虽修习自性法身三密于证诸位。虽设速疾十地满足是可次第。虽云体性一味于体相功德法门差别。若得初地时心地体一故。余位功德皆于初地虽云得之。未证得后位。竖论明昧余位功德未明了。尔者虽证真言地位犹可有位位明昧也。如何可云真言地上无明昧差别。都道理未分明。如何可信解之耶。答。真言秘教实上根利智具所信解也。都性相差别执深人何信自性法身能所轮圆无尽秘密耶。夫于如来正教断惑证理虽有无量门。大判有四重别。一者本来迷悟差别立所治惑论能治智。是初劫分际也。或始能治所治差别诸位法门次第遍学终迷悟染净一味一相。则第二劫分际也。或初位具足后位功德互相圆融法无明昧。为除能入人慢执犹位位论明昧。则是第三劫分际也。故此等皆无明位分也。第四真言秘密诸位一一差别。横观本来法尔金刚实际智智平等一味金刚。又法然轮圆无碍无尽庄严藏一一诸位能入金刚所入金刚人金刚法金刚尘数不可说。而此金刚界十地本来法尔无明昧无浅深。以自性法身内证功德十地也。故教王经开题云。若约显乘有一百差别。五十位各有能入智所入定故。约秘密乘竖位有一百金刚义。又一一地位具能入所入故。约横义有一百差别。五十位人各具能入所入故。复有一千金刚。一一地分十地故。复有微尘不可说不可说金刚差别(文)。显教设虽众生无始理具妄心即是开印如来一切智智。修证之行者已证入初地。而后后位位犹论明晦。是显教随他意约束也。今真言秘教如来本有内证十地与行者本有无垢十地本来法尔无纯所异平等一味。故证初地后或云次第生此满足或云后十六生成正觉。同是显顿证之上功德圆满义也。如显教明昧顿证义勿领解之。真言秘教名顿觉成佛神通乘称即身成佛直道。皆以自然本有内证深秘意可深信解之也。
  问。真言秘教所立十地是自性法身大日如来本有无垢心地十德故。证初地时顿证十地。是实可尔。而何大日经住心品说十地次第此生满足。疏亦释。此中次第者梵音。有不住义精进义遍行义。谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要方便修行得至初地。尔时以无所住进心不息。为满第二地故。复依真言法要方便修行得入第三地。尔时以无所住进心不息。为满第四地故。复依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉(文)。三摩地仪轨说。现世证得欢喜地后十六生成正觉(文)。理趣经开题说。若能受持思惟。不经三大劫十六大生乃至现生证如来执金刚位(文)。又即身成佛义说。大机即身成佛。小机者后十六生成佛(文)。依此等文。真言地上可有次第转胜也。若尔如何真言地上唯有顿证无断惑义无次第明昧义可定判耶。答。于真言十地有浅略有深秘有渐入有顿入。有为凡夫立十地。有为圣者立十地。为证此等地位修三密行求悉地果有多不同或凡夫位修三密行求证初地。或欲究竟十地。皆随机利顿顺善根厚薄。此有顿入有渐入。有得浅略悉地有得深秘悉地虽有如是种种不同唯是大日如来真言行者本性无垢无住无相净菩提心一行一道随机普应也。应知真言行者浅略深秘次第顿证有相无相悉地唯是净菩提心无穷回转也。故大日经住心品疏云。此品统论经之大意。所谓众生自心品即是一切智智。如实可知名为一切智者。是故此教诸菩萨真语为门自心发菩提即心具万行。释心正等觉证心大涅槃发起心方便严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心。故曰入真言门住心品也(文)。又疏第三云。上文金刚手直问毗卢舍那。云何得一切智智。佛亦直答。如实知自心是名一切智智。今此中教授义亦同。然直举无相菩提。便即初令修证。更无行位差别可以错于其间(文)。此等文意云。真言行者深住如实知自心无相一实净菩提心。从因至果皆以无所住而恒住其心。更无行位差别以错于其间。是则三密平等体性。是名为究竟发菩提心。是为万行大将幢旗。是为究竟大菩提。是为究竟大涅槃。是为法界体性心王。是为究竟真实无相法身。住此净菩提心名住真言三摩耶戒。由住此三摩耶戒得成一切悉地。若离此净菩提心戒得世间出世悉地者无有是处。但所引文云。次第此生满足。或云。后十六生成正觉。或云十六大生者。以秘释可知净菩提心义理法门也。但偏执浅略如妄情所谓文言取义。是已违背自性法身大日如来雅意。非真言真实所行也。何况谓有十六生文。于真言秘密乘现世证得欢喜已后。若言有分段隔生粗生死。若言有变易因移果易细生死者。是非一道无为心亦非极无自性心。何况非秘密庄严心耶。是可三乘教意非真言秘教正觉。呜呼不可指南之。真言学者深可思之。故十住心论第一云。竖论则乘乘差别浅深。横观则智智平等一味。恶平等者未得为得不同为同。善差别者分满不二即离不谬。迷之者以药夭命。达之者因药得仙。迷悟在己。无执而到。有疾菩萨迷方狂子不可不慎(文)。问。大日经十地次第此生满足说。三摩地仪轨现世证得欢喜地后十六生成正觉文。于此等说文真言尽解未分明。如何可决之耶。答。于真言地位浅略重重也。深秘重重也。随教浅深地位行相不同也。若于十地初地已上经二大僧祇修万行位位次第断惑证理。初地已上受变易身故留烦恼障种子受分段身利益众生。是他缘乘地位行相也。若于十地经二大僧祇具修万行位位次第断惑证理。初地已上受变易身并分分证法身。不由烦恼障种子以自在力应同众生施与利益。是觉心不生十地行相也。若于十地证初住初地时。后后诸位功德皆悉证得。于后后位论其明昧。一生一身之上十地究竟。一时一念周遍十方法界普与不思议利益。是显一乘十地行相也。已上三重皆是浅略行相也。今真言秘教十地皆是自性法身大日如来本来法尔内证功德也。是亦真言行者自心本有无垢如实知自心净菩提心法尔所成十地也。今真言行者由三密加持速疾证得之时。能入所入无二平等。本来本有一味一际故。故疏第一云。谓以身平等之密印语平等之真言心平等之妙观为方便故逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢舍那遍一切身。此遍一切身者即是行者智力。是故住此乘者以不行而行以不到而到而名平等句。一切众生皆入其中而实无能入者无所入处。故名平等。平等法门则此经之大意也(文)。又云。经云。皆一味所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生色心实相从本际已来常为是毗卢舍那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激迭为能所。然亦皆同一味所谓咸味也(文)。此文意云。毗卢舍那三密平等法界曼荼罗与行者三密平等法界曼荼罗本来法尔无二平等。妙感妙应皆不出阿字门故。当知感应因缘所生方便或佛身或菩萨二乘身或鬼畜等身亦复不出阿字净菩提心门。真言行者信解如是真言实相印故。从初心至后心从因至果深住净菩提心。则是顿觉成佛神通乘也。若离如是实相印。余皆爱见所生也。次第者净菩提心不住义无所住义。次第者亦净菩提恒不沉没常精进义。又次第者遍行义。谓净菩提心为万行体故也。初地净菩提心无始本初心地万德所依万德能生义也。第二地乃至十地者净菩提心不住义万德圆满义也。此净菩提心不住无相万德中无断惑无明昧无浅深无高下无前后无去来本来法尔。远离一切戏论分别故。故疏第三云。如实知自心一切智智净菩提心中更无行位差别可以错于其间(文)。又现世证得欢喜地者。自性法身大日如来心王心地月轮法界无始无终无边福智圆满究竟常恒现前三世常恒自受法乐适悦欢喜故云现世证得欢喜地。又现世者是常恒义也。是即本初义也。又后十六生成正觉者。后者甚深极玄义也。又后者谓十六生真正觉者甚深极玄指示语也。十六者是不住义圆满义也。
  问。其不住义如何。答。净菩提心月轮一法。谓金刚萨埵不住萨埵又金刚王也。谓金刚王不住金刚王又金刚爱也。乃至谓金刚拳又金刚萨埵也。亦谓十六又体一也。谓体一又十六也。十六不住体一不住。十六圆满也体一圆满也。生者是具足义也。谓净菩提心具足不住圆满义。是则真正觉也。又净心月轮体性常圆是自利。十六次第亦利他也。自利利他本来法尔具足圆满是真正觉又十六是心王功德。心王亦是十六体性。心王入心数。一一心数即是心数众德皆备。心数入心王。十六心数智智平等一味无相心王。即心王即心数。心数即心王。故菩提心论云。瑜伽中诸菩萨身皆同大毗卢舍那佛身(文)。大日经疏第一云。心王所住之处必有尘沙心数以为眷属。今者心王毗卢舍那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。如是智印唯佛与佛乃能持之。由此众德悉皆一相一味到于实际故名集会。若少分未等一法未满即不名一切集会也(文)。分别圣位经云。自性及受用变化并等流佛德三十六皆同自性身。并以法界身总成三十七(文)。私云。此文中皆同自性身者。三十六功德皆同心王自性所成故云皆同自身(文)。又一一诸尊法身内证内性差别智印故云皆同自性身也。又金刚界礼忏云。如上金刚界大曼荼罗三十七尊并此法佛现证菩提内眷属毗卢舍那互体(文)。应知十六大菩萨生地位皆同自性法身大日如来心王内证功德法身也。虽名一尊一位。横竖圆德皆同大日若证一尊一位者必释心王大日内证众德皆悉现证。若证真言秘密金刚一乘初欢喜地以后。犹云有断惑有明昧者。无有是处。故大日经疏第二广引花严经解释真言信解地云。然此经宗从初地得即入金刚宝藏(私云。金刚宝藏者本有无垢金刚一乘秘密曼荼罗也)。故花严十地经一一名言依阿阇梨所传皆须作二种释。一浅略释。二深秘释。若不达如是密号但依文说之。则因缘事相往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也(文)。此释文中明也。于真言十地作浅略深秘二释。一者浅略。此浅略十地行相如花严十地行相说。二者深秘。此深秘释如金刚顶十六大菩萨生也。若浅略十地行相依花严经意解释。此者有二种行相差别。一者次第。二者圆融也。一次第者。位位次第迁登。位位时分经历。是菩萨教位也。二圆融者。十地功德皆是法性缘起故。论体离一切戏论。诸位功德一一皆悉平等具足法界圆德。互相相即。互相相入。位位圆融。位位主伴。具足位位功德十十无尽也。位位初中后皆圆融自在十玄六相不思议法界十地。于此十地圆融位今为行者依论明昧犹有次第行布也。虽有次第行布必证初地。一生一身之上十地究竟。更于位位无经时分劫数。又全无分段隔生。亦无变易因移果易义。本来法尔法性圆融位故。此不思议圆满十地行相。行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。如是虽云甚深不可说十地行相。望真言秘教十地行相。此浅略行相犹是显教分齐也。当知真言深秘十地是一一位皆当体法然轮圆三密平等四种法身四种曼荼罗天珠涉入遍虚空重重无碍过刹尘十地行相也。是正为真言十地行相也。故上根利智人以内证深秘智信可住真言十缘生句也。故秘藏记云。地地迁登是显教义。密教地位是横义也。初地与十地无高下故。地者心也法文也佛也菩萨也。凡异余乘也(文)。私云。深信大师解释不可疑惑真言地上无明昧浅深无迁登高下义理也。若不达深秘释不知密号。但依文说之。则因缘事相往涉显教义门。若尔显密杂乱发心辟越。有疾菩萨迷方狂子不可不慎(云云)。
  嘉应元年六月十二日书写了。尊云。
  宝圆勘了自嘉应元年至于正和二年百四十四年也。宝圆传领之。