• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 85 册 No. 2883 法王经

  No. 2883

  佛说法王经

  于其光□□□□□□□□□菩萨□□□□□□□□,即从坐起,绕佛三匝,却住一面,五体投地,悲泣流涕而白佛言:“天中尊!如来欲入涅槃,时欲将至。若灭度后千五百岁,五浊众生多作恶业,专行十恶,如此众生福德力薄,于佛所说十二部经甚深妙法,多文广义意趣难解,于其法□不可□揽。愿佛慈悲,为说大乘决定真实,令此众生得真妙药,疗诸毒病,悉令得愈。”

  佛告虚空藏菩萨:“善哉,善哉!善男子!汝能为诸众生问如是事,得大利益,不可思议。我当为汝分别宣说真实大乘决定了义。何以故?度众生故,令诸众生离烦恼故,出地狱苦生净土故,必定解脱超生死故。汝等皆当一心,为汝宣说。”

  尔时,大众皆大欢喜踊跃,异口同音,俱发声言:“愿佛慈悲,为我宣说。”

  佛言:“诸善男子!欲求解脱当断攀缘,一心无二,舍有心相,心性体空,于心性中,无染无舍。若无取舍,即无所得;若无所得,即名菩提。何以故?众多烦恼,皆一心生,心若不生,烦恼不生,于诸境智即无取舍。若无取舍,即离诸着;若离诸着,即不攀缘。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!众生境智能生善恶。是缘起处,内外二边诸法相入。云何于中,而不取舍?”

  佛告虚空藏菩萨言:“善男子!一禅聚观诸内、外必竟不有。何以故?观内顾内真性不生,观外顾外无明不起;无生无起,即无涅槃,是为清净,是妙良药。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!如来所说大乘实相甚深微妙,无上良药入一乘谛,而后众生三业不净,作十恶业行阐提行,根基狭劣难可措心药病差别,作何方便令入大乘?”

  佛告虚空藏菩萨:“我有方便令入大乘。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!我从昔闻如来为大乘人说六波罗蜜法,为中乘人说十二因缘法,为小乘人说四谛法,为阐提人说十善法,皆对病根为说良药。云何今日说一乘法以救四人?”

  佛告虚空藏菩萨言:“我说一乘道法,犹如一地能生万物长养一切,犹如大雨普润一切,在地生者皆得润泽;犹如一米一味之饭,在世众生人及非人皆以为食,食者悉能长养身命。譬如药王善合妙丹,众生病热服者清凉,众生病冷服者温热,诸下痢者服之即断,诸下闭者服之即通,无病不愈。我说一乘法于彼四人,疗诸疾病亦复如是。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!以何方便,令彼十恶阐提众生入一乘道?”

  佛告虚空藏菩萨:“善男子!我一乘法即具三乘,更无别说而作三乘。汝当谛听,为汝宣说。

  “善男子!妙道深体一相无二,以方便故而说三乘,诸法三乘皆符一观,一切众生虽有四种,而于佛性亦无有二。何以故?一切佛、一切众生,同一性相一体无异,众生之心自起分别。佛是众生,众生是佛,一切众生皆有佛性,佛性、众生性皆同一性,一性平等等诸法故,我有方便令入一乘。

  “善男子!令彼众生牢固心城,勿令贼入六识大门,金刚守护观心住处、知心住处,于心住处即不住心。若不住心,心则不住;不住诸恶及以境界,即不攀缘;离攀缘故,心即无求;心若无求,心则无住;若无住处,即名实住心。

  “善男子!众生之心作诸烦恼,皆为心神所起不住故。其心若住,即无烦恼;若无烦恼,即是菩提。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!一切众生作诸烦恼其心不住,从何力起而作攀缘?愿佛慈悲为众宣说。”

  佛言:“一切众生作诸缘起,有二性力。何等为二?一者、缘外境界起,是缘性力;二者、不缘境界起自心自起,是性力。善男子!令诸众生不起二性,则无烦恼、则无菩提。若无烦恼、若无菩提,入真实处,是真菩提。汝等菩萨若化众生,当令心住。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!化度众生令其心住,住在何处而得菩提?”

  佛告虚空藏菩萨言:“善哉,善哉!善男子!汝能善问,如是心义,是大菩萨摩诃萨不可思议。汝当谛听,为汝宣说。善男子!若化众生令其心住,住不在内、住不在外、住不中间;诸佛乘法亦不在内、亦不在外、亦不在中间;住一心神于无住处,故得菩提。若得菩提,亦无菩提可得,是名如如。何以故?烦恼妄生,为妄空故;诸法不自生,法亦空故;此心但有空名,心亦不可得,心亦空故。诸善男子若知心空,不应于一空心中妄见一切;若见一切即名心垢。心垢若无,即名漏尽,眼、色与心界三空常净。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!诸法若然,一切众生应于一身、一心、一世界能入一佛世界,一佛世界能入遍满虚空一切佛法世界。”

  佛告虚空藏菩萨:“善男子!如是,如是。一切世界入一世界,一一世界有一一莲华座,一一莲华中各有一如来座,一一如来身充满一切世界,示现一切世界皆悉虚空。诸佛庄严一切世界,有一一菩萨身充满一切世界。有大神力,于一毛孔中安置一切世界,一切世界入一众生身,一一众生身一一世界数,一一世界即是一佛,一一佛道场一菩提树,一菩提树下各有一佛座,一佛身充满一切世界,一一佛妙声亦充满一切世界,一切世界皆随所应、无不闻解皆为欢喜。

  “诸行者知法在其身中,不应而于他方一切世界之处而求佛身、应于一心一世界处而求佛身。于一身中能生一切身,于一切身中能生一身。何以故?一身一佛身故。一切众生身,众生身及诸佛身皆从一心生,一心若善诸法善尽,一心若恶诸法恶尽,若作恶业则生恶众生之身,若作善业则生天人诸身,若于一心离一心想,于心相中空无所得,复离空心界于无取地能生佛身。于佛身中一身无二,一佛性故。一佛性中即一心性,于一心外更无他求,若作他求即为颠倒。何以故?一切心法无由外请,于外请处即名为他,若求他处即名虚妄。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!于一心中而得佛者,一切心中皆有佛性,一切众生皆有佛性。若各各能定身心,即得成佛,离此外更无求佛处。”

  佛告虚空藏菩萨言:“善男子!如是,如是。如汝所言,一切众生皆有佛性。诸佛如来皆以一心法,令诸一切众生、一切之心,于一心中而求佛法、而得佛身。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!若诸众生有佛性,于佛性中而求得佛,一切众生皆有心,亦有佛性,是为可得、是为可见。”

  佛告虚空藏菩萨言:“善男子!入佛妙性实相之际,亦不可得、非不可得,亦不可见、非不可见。何以故?菩萨说佛性有,即名谤佛;说佛性无,亦为谤佛;说佛性亦有亦无,亦为谤佛;说佛性非有非无,亦为谤佛。何以故?菩萨、众生、佛性非有如虚空,非无如菟角;菟角无故,虚空常故。非有质相,非有空相,离诸形相,无所著故。不在生处,是故不垢,不住灭处,是故不断。众生佛性妙相如是,说佛性有,即增益谤;说佛性无,损减谤;说佛性非有非无,戏论谤;说佛性似有似无,相违谤。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!众生佛性若妙如是,离诸境界则无所染,由如虚空体性常净。云何众生作诸烦恼?若作烦恼心则是垢。是心之垢,从何而生?唯愿世尊为众宣说,令诸众生皆悉闻知,令诸众生破诸烦恼,除荡心垢永离盖缠。”

  佛即嬉怡微笑,以左手掌摩菩萨顶,放大光明普照一切。尔时,大众,一切众生皆大欢喜踊跃。

  佛言:“菩萨为诸众生所作如是问,是名正问,是度众生。若作他问,是名邪问,是灭众生。菩萨!汝能正问是度众生,汝等众生皆当一心专念谛听,除散乱想无营物外,坐性坚志。为汝宣说,若闻说者,一切十恶众生皆得解脱。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!我等大众、一切众生皆以一心无余乱想,唯愿世尊为众宣说。”

  佛告菩萨大众等:“一切烦恼从颠倒生,一切颠倒从妄想生,一切妄想从有我生,一切有我从无本生,一切无本即是无住。无住无本,即为不有;有则为垢,无则为净。于其净处是常波罗蜜,是乐波罗蜜,是我波罗蜜,是净波罗蜜。若作是见,名为正见;若作余见,名为邪见。如是见者,是人有慧;作他见者,是人无慧。若有慧者,则方便解;若无慧者,则方便缚。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!于其净处,若有众生常起常想,常起乐想,常起我想,常起净想,即是有慧,即非颠倒也。”

  佛言:“菩萨!若有众生如是想,则名正想,是人正见,是人有慧。何以故?如来法身常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜,清净处诸佛法身,作是见者,是人是佛真一弟子,从正法生、从法化生、从佛口生,得佛四依,虽曰凡夫,是四依菩萨。善男子!于我灭后,若五百岁、若千岁、若千五百岁后,若复有人能于此经,受持读诵如说修行,于常乐我净处信心正见,复以此法教一众生,则名菩萨,虽曰凡夫得受供养,是出家人。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!夫是出家之人,剔除须发而被法服,受持具戒,不染于俗,是名出家,得受供养。如来今说凡夫是出家人,得受供养,不了其义。愿佛慈悲,为我宣说。”

  佛告虚空藏菩萨言:“善男子!剔除须发者,剔除名想、伏身无我;而被法服,直心无谄曲、欲离俗故;持具戒者,不起贪嗔痴;我说彼人是名出家。虽是凡夫,能伏身心不起我慢,心不染尘俗,久离于俗心,如金刚不坏戒性,虽是凡夫是真出家。复于此教大乘经中修行如说,信佛语故,见常乐我净,为众生宣说,虽是凡夫是四依人,是行菩萨,得受供养,名曰行者。得慧方便说大乘法,如是法性皆不离心,从心化生,湛然常一,一相无二,于一相中亦无内外亦无中间,离一切故。若离一切,即无生灭;无生灭者,即是真如;真如常住,法僧不灭,三界众生自生自灭。善男子!故说众生无我,诸佛如来是真实我,能破生死流故。汝等众生!若求常住,当离诸欲,作无生行。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!作何行业名无生行?”

  佛言:“诸善男子!我不生他,则他不生我。何以故?体性清净空,非有非无常;诸境空清净,非无非不断。菩萨诸佛如来恒以一味一性之香,熏诸众生一心性净,而诸智者得会空解,而诸愚者入迷执缚。何以故?智者众生无有痴故,于有觉性,觉诸无明不起,无觉不空不定,入一清净永离诸恼。愚者众生为有痴故,于有觉性不觉无明,即起无觉作诸尘恼。若有悟觉,则无无觉;若无无觉,则病不生;若病不生,则无有觉。若无有觉、若无无觉,即无痴心。何以故?一疑心中有二意故。若无疑心,即不生病;若有生处,即入空舍。一性真空有为无相,逢境缘起如空幻化。菩萨令诸众生当断疑心,而作心师、不师于心,离诸可欲无令放逸。若生念处,即须当断,前念后念念不相违,即得顺理不起无明,不定有觉本不动故,若起念时,止念前起。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!念前若起,作何法觉而能止之?”

  佛言:“菩萨令诸行者每观心住处,知心住处即不住心。以是觉故,觉则止之,念欲不起,即无止观。若有起处安住虚空,一性空中染净俱灭,自性清净不取不舍,念亦不生,无生无行,心行处灭言语道断。一佛性觉更无余觉,妙性常存犹如虚空,不着一切。菩萨若行此行,犹如执杖以打虚空,不染而着,是名法行。若有染处即入方外,游行净地,一心无二入定正性,观一实谛而以忏悔。”

  尔时,众中有一阐提名曰多欲,从昔以来多作恶业,专行十恶,为诸憎恚嫉姤四蛇牵引,为诸妄想二鼠啮断心根。犹如有人绳悬在树,四蛇在下吐毒向之,树上二鼠啮绳欲断。若心灭,即三业净;若心不灭,眼、色与心俱为妄想,为见所缚将堕地狱。

  尔时,一阐提因佛闻法,于一念中心生惭愧,欲问如来忏悔之法,心怀惭愧不能发问。如来神通即知其意,欲令是人离诸苦恼、出地狱门苦,语虚空藏菩萨言:“于我涅槃后,若有阐提之人多作恶业,灭佛三宝谤正法作五逆,必当堕落于诸地狱,乃至十二大劫由不得出。汝等菩萨当发慈心,令此众生发露忏悔皆得解脱。”

  虚空藏菩萨白佛言:“世尊!作何法悔而得罪除?愿佛慈悲为分别说。”

  佛言:“菩萨若欲忏悔当观实谛,若见实谛诸罪悉除。”

  佛说语已,尔时众中百千万亿一切众生人及非人,皆悉一心观一实谛,观见见已罪垢皆灭,唯阐提人不见。其一阐提多欲即从座起,五体投地而白佛言:“世尊!我心无明,虽复学观不见实谛,从无始以来乃至今日纯行十恶,作何方便令我得见实谛,令罪消除?”

  佛告多欲:“汝等阐提皆悉一心,为汝分别解说。多欲!汝等众生当观身心一佛性,法身佛性即一无二。若此二种能作一观,是名正观,亦名一相正见。若见有二即名为邪,若作邪见即烦恼起。若无邪见烦恼不生,烦恼若断即名清净。”

  佛言:“汝等众生皆当一心观一佛性,佛性之外更无所见。若有所见皆为虚妄,作是虚妄则为颠倒。多欲!一心净则法法净,一心垢则多法垢,垢则为罪,净则为真,心若离垢,罪即不生。”

  多欲白佛言:“世尊!我从昔来乃至今日,作诸恶业无量无边,历千万劫今日发心,观一佛性实谛,无边之罪皆悉除不?愿佛世尊为我解说,令我一心无疑。”

  佛言:“多欲!若观实谛,诸罪悉除。何以故?多欲!昔日垢心今日净心,一心无二更无别心;今日心净昔心亦净,是故当知从无数劫来,诸罪尽灭。譬如千年尘镜以衣一拂,其镜即明,诸尘皆尽,无有遗余。又如千年闇室燃一炬灯,诸闇皆尽。汝等众生!常应一心观一实谛,于诸法内作诸法行,去离世间一切诸法。何以故?多欲!世间动不动法皆是败坏,其法若坏行亦无常,行若无常法则生灭,离生灭法即名真谛。多欲!譬如瓦师作诸瓦器,随心所欲其器无定,其器相□及以名字皆悉生灭,唯有瓦性一性是常,诸余体段悉皆生灭,是生灭体即不自生,若不自生即是不有。多欲!佛性如瓦,众生性如器,是生灭法。若离诸业即是佛身,观一佛身即无他业。”

  多欲白佛言:“世尊!我观实谛诸罪已灭,复作何业而生法身?”

  佛告多欲:“若观实谛,诸病不起罪垢俱息,心如金刚必竟不坏;善能持戒,心如虚空内外清净;善入禅聚,心如风火,诸行悉散;善依智慧,即名解脱,以解脱故则能知见。多欲!汝能修行是事,即得五分法身。”

  多欲白佛言:“世尊!五分法身有何因果?”

  佛言:“多欲!佛性常因、法身常果。何以故?因心佛性缘得果,离因离果则无因果,若无因果是佛真身。多欲!于心净国当住寂净当观实念,则此念中即生净国,可为众生如如说法,入心真空离诸动说,三识一性金刚不坏。”

  尔时,众中复有菩萨名曰无行,即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛而白佛言:“世尊!若佛灭后五百岁、若千岁、若千五百岁后,若为众生说法,当何法说?愿佛慈悲为我宣说,令我无疑。”

  佛告无行菩萨:“善男子!若一千五百岁后为众生说法者,说体不说相,说义不说文,如是说者是真说法。若说文相,动口动心,皆是诽谤。善男子!若于一切众生处说法,当如如相说、平等相说。何以故?当时一切众生皆同一病,一心、一佛性、一性平等等诸法故,于中若说高下即名邪说,其口当破、其舌当裂。何以故?一切众生心垢同一垢,一切众生心净同一净。何以故?一切众生一心净,则同一十善法净;一切众生一心垢,则同一十恶垢。众生若病,同一病众生须药应须一药,若说多法即名颠倒。何以故?为妄分别善恶法、破一切法故,随基说法断佛道故。菩萨若当说法,当如如相说。”

  无行菩萨白佛言:“世尊!云何如如相说?”

  佛告无行菩萨言:“善男子!说一体真法是如如说,直心具说是如如说,无偏执说是如如说,无分别说是如如说,住心一净处说是如如说,诸说不可说是如如说。”

  尔时,无行菩萨欲令大众一切众生悉皆明了,重白佛言:“世尊!云何说不可说是如如说?”

  佛告无行菩萨言:“善男子!一切诸法自相空说,则不可说;一切说法无相说,即不可说;一切诸法无作说,即不可说。善男子!若如是说,即不可说是如如说。”

  无行菩萨白佛言:“世尊!法若如是说,云何直心具说?”

  佛告无行菩萨言:“善男子!直心者直以心信如来义,说不以自心说,具者具十善义、具四谛义、具十二因缘义、具六波罗蜜义、具三解脱门义,具如是等法,于一心中一佛性地等一净说,是名具说,是如如说。何以故?一切诸法俱为一故。菩萨等一净法,犹如一大海水味,种种珍宝,所有求者随心即得;犹如一神丹,种种诸杂药和合而以合成,疗治一切病,服者一一除愈等。一净法、一心净、一佛性、一性净法亦复如是,等诸法故,如是说者是净说。

  “若别说者,是秽说。何以故?一切众生皆有佛性、无无佛性,但觉有远近,无无法身分者,若定根机,为小乘人说小乘法,为阐提人说阐提法。若如是说,即名不说佛道法,是断佛性、是灭佛身,是说法人当历百千万劫堕诸地狱,纵佛出世由不得出。纵令得出,若生人中即生边地下贱无有三宝处,缺唇无舌,获如是报。何以故?菩萨、众生之性则是法性,法性常净具一切诸实相好,从本以来无得无失、无出无没,性常真实,亦无虚妄亦无烦恼,亦无涅槃亦无增减,究竟清净一性清净,即是菩提清净性。菩提性一性无二平等清净言语道断,犹如虚空,内外清净是一清净,亦不处内外,亦不处中间,无言无说,云何于中分别病药?若无分别,是无分别智。

  “善男子!离一心外、一清净外、一佛性外,即无佛可求,即无法可说,即无僧可得。何以故?佛是法故,法是僧故,僧是无为,无为则是佛性,佛性则是法身。是故我说,此经唯说一众生身、一心、一清净、一佛性、一佛道场、一菩提树,充满一切世界入一切众生身。

  “善男子!一切佛从此经生,一切法从此经生,一切僧从此经见,受持是经者即名受持三宝,念此经者即名念三宝,供养此经者即名供养三宝。”

  无行菩萨白佛言:“世尊!云何念三宝?若念三宝得几多福?”

  佛告无行菩萨:“善男子!若念三宝犹如虚空,其福无量不可思议。若念三宝安住虚空,心中乃至不见佛法僧,是则不见诸法,不见诸法则于法中无疑惑,于清净处念一实相一体三宝,是念三宝。”

  无行菩萨白佛言:“世尊!于三宝中一心正念,于烦恼处自心不起、对缘不起,于诸善法亦复如是。住一净心依一佛性,不动不住不为法体,救众生如己身,化诸众生如化一身,爱诸众生由如护眼,是菩萨行、非菩萨行?愿佛世尊为我宣说。”

  佛告无行菩萨:“是菩萨行。若化众生,当令众生持心不持语,持行不持法;若为说法,说文不说字,说义不说文。何以故?佛性是义故。何以故?离文相故。若取文相是为虚妄,若舍佛性是为失本。善男子!若失佛性而求佛者,由如影中为人治病,由如攒冰而以求火,由如无翼鸟意欲高飞,终无得法。

  “善男子!于此经中调心取义,不得随文当取其理,若不取理即名虚妄,亦复不得于其理上恶取空相而化众生,即名空见一阐提。但令众生于一心中、一佛性相观知实有,是实有相亦不在有、亦不在无,观此妙有如如实相,当即住心、依此相处;若住相处,即名清净;是清净处,住即无本、住即是动。是故诸佛如来从无本处建立一切法。”

  尔时,无行菩萨欲重宣此义而说偈言:

 “大圣大佛尊,  欲入涅槃寂,  为度众生故,
  说实一乘经。  我住慈悲地,  怜愍众生故,
  于诸了义处,  问佛一乘心。  如来所说法,
  皆离于世间,  入实说佛性,  诸法皆清净。
  离文离相处,  亦不中内外,  说即不可说,
  故名说如如。  是故平等法,  住在于一性,
  一性清净法,  本来不生灭。  于空不空中,
  妙性常无体,  解脱非解脱,  本净不染故。
  诸染本不着,  妄着如泥污,  是泥自为污,
  妙性常净故。  净即无所净,  污亦无所污,
  泥性是为垢,  垢性本相空。  垢性似狂花,
  落树还如故,  树性无生灭,  狂花自来去。
  佛性本无生,  离诸生灭处,  无有动不动,
  性本常尔故。  一一不一一,  不名不可说,
  亦复离诸见,  不见处可见。  常乐我净故,
  见则是菩提,  菩提妙觉性,  不动无所觉。
  即是众生身,  一心一佛性,  一佛一道场,
  一大菩提树,  能满虚空界,  普入众生身。
  于真三宝中,  同一无有二,  不住形质处,
  亦不住空边,  入于妄有所,  必竟空寂舍。
  本来无本处,  建立一切法,  教化诸众生,
  使入如来藏。”

  尔时,佛见无行菩萨说偈语讫,即以神力故,放大光明遍于三千大千世界。其光明中现十方净土,其诸国土皆悉严净,具有一切园林池沼。其池水中皆有五色莲华台座,其一一华上各有一一大城,其一一大城内皆有一一清净大磨尼宝,其一一大磨尼宝内有一如来座,一千二百五十人俱。其诸佛等皆为大众说一乘法,悉令众生于一身中、一佛、一性、一清净处住心不动,不缘诸境不入诸智,心如虚空不染一切,心如金刚不坏诸戒,心如海水恒流智慧,皆悉解脱解脱智见得五分法身。尔时,无行菩萨及诸大众一切众生,见是事已心大欢喜,皆住一心不缘一切入清净处。

  佛即收光,语诸大众言:“诸行者!我欲入涅槃寂,时欲将至。若我灭后,五浊恶世于此经中如诸修行观一身心,不住诸恶不离菩提,必得解脱得一乘道。”

  佛告无行菩萨言:“若我灭后,五浊恶世得见此经、得闻此义,其人即如值佛。若我灭后,若有一人能于此经受持读诵如说修行,其心不动,诸尘不触过无尘迹,复以此经令诸众生受持读诵,复说其义而以教之,是人虽是凡夫,即是菩萨如师子吼。”

  尔时,众中复有菩萨名曰法王,即从座起,绕佛三匝,却住一面,五体投地而白佛言:“世尊!我于如来灭后五浊恶世阎浮提中,教化众生说此良药,疗治众病,悉令除愈;复以此经金刚慧刀,剪诸众生无明之意;复以此经清净法杖,鞭除众生三毒之垢;复以此经大智力士,解脱众生十缠之缚;复以此经大智法船,运度众生令至彼岸;复以此经一性清净法,令诸众生皆得一身一心一佛一性一清净,决定入一乘、决定出地狱。世尊!若我不能救众生,令诸众生入诸地狱,即为是我灭没佛身。唯愿世尊!以此佛法付嘱于我,为我更说,广度众生,令诸众生少闻多解少见多知,不求多文以取证义,于少法中必定解脱无余疑问。愿佛慈悲,为我宣说。”

  佛告大众:“是法王菩萨已曾供养百千万亿劫诸佛,善能方便救度众生,是菩萨能以一味常风接续众生之命。汝等众生及未来者!若当受持是菩萨名者,复令大善知识转读此经广说其义,若有疾病皆悉得除,诸恶兽神无能近者。

  “菩萨!汝有如是利益众生,我以此经付嘱于汝,亦为汝说救度众生之法,少闻多解少见多知,不求多文以取证义。汝等菩萨皆悉一心谛听,为汝宣说。一切众生皆一心一佛一性,一切烦恼皆一心生,皆从境智二处缘起。何以故?以缘性、自性二种性力起,二种力性从一念妄心生,是妄心无本。若一念动时烦恼即起,当观此念知念妄心。妄心无本,无本即无住,若知无住即觉心生。由于本觉净心无念,若心无念心即不动,心若不动亦无住心,是名清净。清净空心体性清净,无净可证,离诸清净故说清净。菩萨于清净心中,无作、无起、无垢、无净、无增、无减,必竟不染,不在一处,离名数故,常尔不尔,由如金刚不坏一性,犹如虚空容受一切,由如莲华不着爱水,若行此行必定解脱,超生死流出地狱苦。菩萨此一心法,一名忏悔解脱,见实体故;二名法行解脱,住一处故;三名无行解脱,无住着故。此三解脱皆一心生,一切众生无二心故,一切众生皆一乘故。”

  佛言法王菩萨:“善男子!能知一法即当知一切法,一法不知一切法不知。何以故?诸法无不一相故。菩萨闻是一者即是少闻,无法不知是名多解。何以故?一切法性归一净故。见是一者即见一切佛身。何以故?一切佛身从一清净处生,一净之地是一切佛身,一切佛道场,一切佛菩提树。

  “善男子!于此法中断诸烦恼,由如伐树,唯断一根不断枝叶。何以故?譬如有人身中毒箭,于身受痛,当即拔箭其痛即除;若不拔箭痛则不除。待问箭毛羽是何鸟翼?复问其竹是何山出?复问其箭是谁之射?是人苦痛其命已终,然拔其箭终知无益。

  “善男子!心若有垢当即净心;心若在净,即名清净。诸说清净,离诸有取能入无取。何以故?无本无住处,常乐我净故;无本无住真如真实不离一切,本离离故;性不离道处,住无住故,与心等一,无异不共故;不在常处,本不断故;不动不住,性常一故,一亦不一,离名数故。

  “善男子!六风不动大树恒安,一性金刚二见不起,有无不在住妙常空,慧剑无生剪诸烦恼,空解无碍降伏自心,魔王不生怨贼不起。

  “善男子!于此法中求实体者,如种一不种枝叶,但养其根,若得生者花果自出。我此少法亦复如是,由如一阿摩勤果,种此一果即得无穷之果。我说此法于诸法中最为第一,于诸乘中最为大乘王,是故此经名为‘法王’;又以此经付嘱法王菩萨,故名‘法王’。汝等大众持是经者,即脱诸难,若当持者如在在处处持。何以故?佛性常于心中常空寂,内禅真实清净金刚,六入城门常如如界,在不在处在空处中。汝等大众皆悉勿语,时欲将至,欲入涅槃,是经名‘涅槃庄严般若波罗蜜无碍解脱’。”佛说语已。尔时,大众皆得涅槃般若波罗蜜空脱无碍。

  尔时,法王菩萨从投地起,即于本处入大涅槃,会空解脱于无著地,举足、下足皆游清净,合掌向佛作礼而去。

  佛说法王经一卷