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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 26 册 No. 0526 般若心经注

  No. 526

  注般若波罗蜜多心经

  中天竺国沙门释提婆 注(并序)

  般若波罗蜜多心经者。乃是真理之玄宗。法身之名称。其体则不生不灭。不去不来。量等虚空。曾无变改。广乃普周法界。无物不容。狭即芥子微尘。未足为喻。显即参罗万像。隐即无色无名。生死苦乐轮迁。本性轴元不动。四生三有。大圣共禀无差。此城他邦。凡愚自舛。是知性凑则三际不易。识浊则今古相催。业杂乃感果不同。何关本性有异。斯乃世徒乏志。不自修行。断信续疑。放情散逸。所以轮回六趣。受报无穷。苦乐交番。何曾暂止。是故上界仁慈。不悲含识。广演言教。无事无为。接引溺群。令登已岸。今即世徒缘逼。无暇遍寻。遂只暗昧守昏。无由得晓。乃有仁慈后胤。达世根源。撰录大般若之要言。用显幽秘之义。故号般若波罗蜜多心经也。文言虽促。义理遥长。若非久积勤功。莫能测其涯际。但为妄情生灭我见恒存。性外求真。他方觅佛。遂使甘露徒膳慧日虚明。此等纵属佛生。未曾有益。提婆乃病愚已久。岂敢医他。贤士愿闻。那可缄嘿。今且略陈浅见。注寄文傍。将与理乖。请不依侮。

  般若波罗蜜多心经

  所言般若波罗蜜多者。即是梵音。此地翻般若为智慧。波罗蜜为彼岸。蜜多言支。都合即云智慧彼岸支。云何为智慧。智能观照。慧能证悟。彼岸者。涅槃为彼岸。生死为此岸。悟者即涅槃。迷者即生死。支者此观门也。若无正观要门。不知究竟安心之处。是故依行合于正道。故言支也。心者。此观门即是众智慧之要宗。趣涅槃城之真路。经者。训常训迳。先圣莫不游从。因是果圆解脱。故言经也。

  观自在菩萨。

  菩萨者。虽是梵音。文言不足。何以得然。但以梵语汉言方音有异。翻作汉语。文言稍不和韵。是以往日翻译大德。于一名中。略除三字。终须解释。是故知意而已。问。梵本真言足者如何。答。即云菩提萨怛缚。此翻菩提为道心。萨怛缚为众生。问。云何为道心众生。答。行者常观诸法。不舍须臾。进止威仪未曾暂息。四心普济。而不见能所可收。为物迁形。而善权施方便。无亲无党。常存一子之心。不曲不邪。而随方化物。八风扇之不动。故名行道之人。行道之人。名中道之士。故名道心众生。又道者乃是万邦不摧之迳。心者即是内照证悟之方。内照外通相资。万法由斯备矣。又圆明总悟。不复有进。目之为佛。半月修满之徒。詺之为菩萨也。

  言自在者。然一切众生。皆有佛性。隐显有异。一体不殊。观照即自在。散乱即为罔然。观者非一。背为邪见。故妄念滋多。妄念滋多。即随因迸逸。即无恶不为。以造业故。随业轮回。业之所使。名不自在。又世间愚人。常随他语。不自推求。是非善恶。一听他言。得失进。何曾自说。唯知贪幻欲于盲目。不知受实苦于将来。一害苦于万人。日夜痛于大圣。是故道心众生。常观照故。不为一切法与非法。乃至苦乐之所拘执。故言观自在菩萨也。

  行深般若波罗蜜多时。

  般若无底。故言深。观照不绝。所以言行。时者。即是行人运慧悟理。契合之时。故言行深般若波罗蜜多时。

  照见五蕴皆空。

  五蕴者。即色受想行识也。亦云荫。荫者荫覆之义。蕴者蕴积之义也。然荫性无迁。空无变改。荫法生灭故。即色受想行识。他明乃荫集。已晓即无生。于观照之时。了无取舍。故照见五蕴皆空。

  度一切苦厄。

  存情逐境不称心。乃烦冤。契意生欣。欲心转炽。此即苦乐交集。厄者何疑。合道之。于此门中。八风不动。故言度一切苦厄。

  舍利子。

  舍利者梵音。鸟名也。此翻诸家各悉不同。或云秋露子。或云眼珠子。或云身子。此皆承虚忘说。然舍利者。鸲鹆鸟者是。舍利弗母。眼似鸲鹆眼。圆而明净。又复聪明多知。于时世人皆识因眼。故号为舍利。既其所生。胜母聪明。世人共识。称为舍利弗。弗者梵音。此翻为子。故言舍利子。聪明第一。投佛出家。得阿罗汉果。佛与对谈。故呼其名。

  色不异空。

  即色从空而生。念念迁灭。滞心即有质。通情照观。则毕竟无形。当知妄情非是究竟。凡夫灭色。始得言空。菩萨不妨参罗。了达色空一体。故言色不异空也。

  空不异色。

  即空中生色。缘会故名色。缘散故言空。色不因空。不能生长。生空不因色。则不立名。欲显其源。要须相藉。故言空不异色也。

  色即是空。

  即色法妄质。色性体空性。不以灭色始空。故言色即是空。

  空即是色。

  万像参罗。皆从空出。言亦得言即色。注心观空。见有空体。岂非空即是色。存吾之者。着空不空。忘我之人。无空无有。意显清混。故言空则是色。

  受想行识。亦复如是。

  一荫既尔。余四亦然。故言亦复如是。

  舍利子。是诸法相空。

  此则叠前所说。印一切法同空性相。

  不生不灭。

  即于法性中。本自不生。今即无灭。无终无始。故言不生不灭。

  不垢不净。

  一切法生者是垢。灭者是净。若我人见者。即有净。有不净。解脱之人。无净。无不净。故言不垢不净也。

  不增不减。

  他方入此无碍。则不增。广济有情不亏。名不灭。故言不增不减。

  是故空中无色。无受想行识。

  是五荫属诸识。缘生。缘生缘无自性。生必凭空。荫受之时。空无增减。荫识生灭。毕竟归空。既了诸法皆空。即知本来无色。若知色本无色。即知受无所受。受无所受想依何想。想既无想。行令谁行。行既不行。识欲何识。因于幻色。即起受心。因受心故。妄想即生。妄想生故。兴诸业行。行有善恶。识有爱憎。爱憎之心。由于知见。今观照知见根本性空。即识牙不生。识牙不生。即业种长谢。业种长谢。菩提果成。故言无色无受想行识。

  无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

  即眼能见色。得名为眼。耳能闻声。得名为耳。鼻能闻香。得名为鼻。舌能辨味。得名为舌。身能受触。得名为身。意能观法。得名为意。若无色声香味触法。即眼耳鼻舌身意何所施。若无眼耳鼻舌身意。即色声香味触法。亦不自说。以是各不能自起。皆是和合因缘。和合因缘。即生灭法。生灭法者。即是空。故。言无也。又起信论云。所谓法者。是众生心。法不自法。由心故法。当知是法。乃属于心。此处似难。故须问答。问曰。既云法不自法。由心故法。心无定相。云何由心。答曰。心虽无相。而知一切法。又问。心既觉知。法有觉不。答曰。法若有觉者。还即是心。故佛者名觉。法名不觉。僧名和合。故知法不自法者。为无情无分别也。由心故法者。心有情识。能分别故。邪正之理。自然即现。当知法不自法。由心故法。明知心亦不自心。由法故心。何以故。若无法者。心即无诸缘虑。以无缘虑故。则无法无心。当知分别者妄念也。无分别者。会法性也。此之无分别。非总无分别。是分别分别。是无分别。善知诸法。不逐世迁。故言无眼耳鼻舌身意无色声香味触法。

  无眼界。乃至无意识界。

  眼界者即色也。乃至无意识界者。即声香味触法也。界者即十八界也。何故言十八界。内有六根。外有六尘。中有六识。故言十八界。又眼只见色。不能闻声。耳只闻声。不能见色。鼻香舌味身触意法。亦复如是。用皆有所。各不相知。故言界也。又眼识为能观。尘为所观。能所和合。善恶生焉。故知和合之法。皆是妄想因缘。妄想因缘即是生灭。愚者谓实。业种便生。智者了达根本。妄心不起。业种不生。业种不生。则永辞后有。故言无眼界乃至无意识界。

  无无明。亦无无明尽。

  妄心取相。确执不移。名曰无明。了达其源。无明乃尽。虽有尽与未尽。取舍相自迁流。于毕竟法身。曾无变改。故言无无明亦无无明尽。

  乃至无老死。亦无老死尽。

  以取相故。有始无终。名为老死。因是厌患生死。修心出苦。名为老死尽。以上从无无明已来。明十二因缘。为破缘觉疑故。何以故。为行人了达法性。不逐世迁。不住静乱苦乐相故。故言无老死亦无老死尽。

  无苦集灭道。

  若耽着世欲。则有苦集之患。厌离世间。则有灭苦之道。菩萨于是中间。不见有苦集可舍。不见灭道可求。取舍心息。苦乐两忘。说无四谛。断声闻疑。故言无苦集灭道。

  无智亦无得。

  能观者智也。所观者得也。既以苦乐两忘观心不起。名之为得无所得。此之一得。不同世得。为破菩萨有所得故。故言无智亦无得。

  以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故。心无挂碍。

  愚情逐境。动念为挂。慧识澄神。即无所滞。故言无挂碍。

  无挂碍故。无有恐怖。远离一切颠倒梦想。

  即明世间执妄。所谓焰中见水。空中见华。乾闼婆城。如水龟毛。如走菟角。如石女生儿。世间五欲。荣华富贵等。亦复如是。愚者谓实。贪爱心生。苦恼便至。恐怖何疑。背正故名颠倒。无常故名梦想。智者了达梦想空幻本性无生。生由妄念。菩萨常谛。邪心不起。恐怖无从。正定心神。颠倒情息。故言无有恐怖远离颠倒梦想。

  究竟涅槃。

  即明一切法及行者身中佛性。本自不生。今则无灭。故言究竟涅槃。

  三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

  三世者。即过去未来现在也。诸者言一切。佛者梵音。此云觉。自觉觉他。觉了一切。故名为佛。所言依般若波罗蜜多者。即是依智慧。到彼岸支。言得阿耨多罗三藐三菩提者。此云无上正真等正觉道。是故道心众生。观照不见有苦乐可得故。则无物能累。故言无上。所证非虚非邪。故言正真。于自他相。了无分别。而善觉一切诸根利钝进退之志。故言等正觉果。证此果。皆由智慧。所言得者。如前释得无所得。行此观者。即游解脱之迳。故言道也。

  故知般若波罗蜜多。是大神咒。

  神咒者。即是总持义也。智慧能持一切。故言总持。因是智慧。故证果非小。故言是大神咒。

  是大明咒。

  愚痴有碍为暗。智慧圆通。岂非明。能因此见智非小。故言是大明咒。

  是无上咒。

  于诸说中。此演为最。故言是无上咒。

  是无等等咒。

  世及二乘智。比量不能及。故言是无等等咒。

  能除一切苦。

  即明此经能除生死轮转之事。譬如明灯能破黑闇。亦如妙药消除诸毒。复如金錍挑除眼瞙。举要言之。譬如如意摩尼宝珠所求皆得所愿皆成。若人能于此经。成思慧者。除诸恶报。灭三业鄣。亦复如是。故言能除一切苦。

  真实不虚。

  观行不邪。证果不谬。故言真实不虚。

  故说般若波罗蜜多咒。

  意在智慧。到彼岸支。能总持法。为修觉人。故须说也。

  即说咒曰。

  意在欲说总持偈言。

  揭帝揭帝

  言去去。

  波罗揭帝

  言彼岸去。

  波罗僧揭帝

  决定往彼岸。

  菩提娑婆诃

  言道心众生。是知有道心者。即能内外推求。内外推求。即真理自现。达理性故。不为生死所羁。生死既不能羁。此处即为彼岸。若无道心。即不能谈此妙道。以不行故。无由到于彼岸。为欲劝进行人。故言揭帝揭帝波罗揭帝波罗僧揭帝菩提娑婆诃。

  般若波罗蜜多心经