• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

No.2231
莲华胎藏界仪轨解释卷上(依青龙寺本)
  释真兴集
  兹界深广幽致难议。若不运意略。那知其秘义。是以才回愚情之短虑辄寻圣旨之素怀。唯愿三宝令体一真而已。

大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏成就瑜伽卷上

  归命大日佛及经 金刚萨埵仪轨师
  我释秘密深奥义 愿垂加被如理解

  将释斯文三门分别。一显起意。二释题目。三明本文。第一显起意者。夫法界平等犹一味雨。随所禀器浅深门差。今此本经。大日如来为化顿悟补机根性。开秘密门宣说行者。即身成佛教理行果。青龙阿阇梨深搜经旨。制此仪轨谕真言者。妙绝古今。起意如斯欤(问。若为顿悟补机菩萨说此经者。如何经言为愚劣人说总持门耶。答。彼谈法功。能虽有不能受持觉了八万法藏。造作四重五逆之人。入此法门即灭彼罪顿证佛果。今标对扬云大菩萨。故不相违也)。
  第二释题目者。大谓简别。简别小故。大有七义(法大性等如摄论等说。)毗卢遮那翻云日也。即以非喻假为喻也。言成佛者圆满觉义。神变加持谓如来神力所加持故。示现种种未曾有事。犹如幻师。以咒术力加持万草现希有事故云神变加持经也。经者如常。莲花胎藏者。明法体也。以喻显法以名显体。譬如莲花华实鬓蕊一时具足。众所爱乐。此法界体亦复如是。内证实体普门示现花叶鬓蕊一切具足。为众愿乐。如彼莲花。此中含恒沙万德随缘出生。如母产子。故以为喻。名莲花胎藏也。菩提幢标帜者。所期佛果名为菩提。所修印明名幢标帜。如世精舍建幢为标。若人遥见知有道场。行者亦尔。持诵秘密印契真言法幢标帜。智人见之即知此人有大菩提法界道场。故喻为名也。普通真言臧者。简三藏摄。今此法门于三藏中素怛缆摄。其经藏中有显有密。此是密故云真言藏(六度经中名醍醐味。)此中普有诸尊印明。故云普通。密显阿字通一切明也。成就瑜伽者。标法功能为其名号。发心修行菩提涅盘四种之门。总名瑜伽。言瑜伽者。是相应义。因果圆满故名成就。始终相应故名瑜伽也。
  第三明本文者。
  轨云。稽首毗卢(等)解云。新罗不思议释供养法五品云。初一品是序分。次三品是正宗。后一品是流通(云云)今依彼释。此最初有十颂二十行。即当经初序分真言行学处品。经中有四十一颂半八十三行。疏云。就序分中初有二颂。归敬信序(今轨有一颂半。文与经同也)次然初以下。精勤修行序。初中有四。初二句敬主叹德门。次二句依经所现门。次二句成法得益门。次二句契本结说门(轨无此二句。)毗卢遮那唐言如上。开敷净眼者。开悟妙理也。我者文殊也。供养者理事供养也。所资者本尊也。仪轨者印真言也。次第者礼拜发遣也。如彼者指佛也。本心者本不生理也。次欲于此生等八颂半十七行。是精勤修行序也。疏分为六门。今轨文中唯有第六。余四阙也。初四颂八行当第三勤行制戒门。净菩提心者即真言也。次亲于尊所等四颂半九行。当第六一生成佛门。明法者真言也。智者蒙师等者。结前起后也。妙山以下表行者所依处也。妙山者名山也。辅峰者。大山怀里之峰可居安稳也。半岩间者。石壁之中有穴可居也。芰者菱角也。荷者莲叶也经川者常流水不绝也。洲者水中可居也。岸者河侧也。乳木者桑谷等也。吉祥草者黄茅也。练若者有三。一达磨是菩提场也。二檀陀伽是无秽草也。三摩登伽是无諠动处也。今约第三也。悲愍等者。明画曼荼罗之本意也。具净慧力者。明息除妄想之所以也。妄想休息如大虚空。八风不动故云力堪也(已上序分。经有多偈。其义繁广。今依轨文略释如斯)。
  轨云。是夜放逸(等)解云。此下当经第二增益守护清净行品(正宗分之初)经文九方便前有四颂半九行。轨文有一颂二行。疏分为二。初总后别(今略不具)轨文初一颂在总中。后一颂在别中(但文载也)是夜者。受法以前生死长夜也。放逸者随烦恼也。五轮者身五支也。
  轨云。归命十方(等)解云。别释中有十五真言。即是十五门也。皆有偈颂真言(云云)。谓始自作礼方便至于无堪忍明。言十五也。今解。作礼以下乃至发遣总为四章。一者修因得果章(九方便至无堪忍明)二者供养作佛章(惊发地神至百光遍照明)三者持法得利章(遍智印至普世明妃)四者作业回向章(如是上首至利诸有情)第一修因得果者。初九方便及无堪忍。经名增益守护清净行品。疏云。随修性理清净行护戒保身言守护。修必得果言增益(云云)意云。明修行者修因得果故有此品也。此中有二。初九方便明修因。后六真言明得果也。问。修因之中何须九方便。答。略有二义。一云。欲成中胎九尊为果。为表其相方便有九问。何故中胎必有九尊。答。有情根性本有九品。所断惑业亦有九品(上三。中三。下三)转凡成圣断惑证理。为显此义果有九品。(凡位九品竖而可知之。果位九品横而可知之)问。果位九品云何应知。答。大日尊是法界性智。为上上品。宝幢佛是大圆镜智。为上中品。花王佛是平等性智。为上下品。仁胜佛是妙观察智。为中上品。鼓音佛是成所作智。为中中品。普贤是布施门。为中下品。文殊是爱语门。为下上品。观音是利行门。为下中品。弥勒是。同事门。为下下品。约用差别分为九品。非谓其体实有胜劣也。二云。凡修瑜伽总有五位。一资粮位。二加行位。三通达位。四修习位。五究竟位。于此五位摄菩萨地。更有二说。一者以十三住此五中摄(但除初种姓地。如瑜伽说)二者或以七地此五中摄。一种姓地(凡夫位除之)二胜解行地(资粮加行)三净胜意乐地(初地)四行正行地(二地乃至第七地)五决定地(第八地)六决定行地(第九地)七到究竟地(第十及佛地)先十三住文广大故。且不取之。就后七地应知五位。资加二位在于地前胜解行地(除初种姓地。是凡夫故)通修二位在于地上净胜意乐等五地中。其究竟位在于佛果到究竟地之上位也。其胜解行地更有八位。一十信位。二十住位。三十行位。四十回向位(已上资粮道也)。五暖位。六顶位。七忍位。八世第一法位(十回向中第十法界无量回向中分为此四位。名加行道也。)于此八位相加最初发心之位合为九位。然此九位。长途菩萨历劫修行之分齐也。今真言者如神通人疾有所到。一生成佛故废分位为一念观。名九方便密示九位也。
  言作礼方便者。显第一最初发心位。谓有种姓人始遇佛等善友之缘。闻净法界等流正法创发无上菩提心时(发菩提心有四因缘。如金刚界私记出之)此有二类。若渐悟者。如鹫子等法花会中发趣向心。若顿悟者。如八世界尘数众生闻寿量品发心解心。真言门人如后类也。此时未入初僧祇劫。更经多劫到初信心。今言作礼。初归三宝发心之义。犹如世人适向佛等合掌礼拜名为发心。言方便者。所学有则曰方。随法宜修曰便。四方便中进趣方便也(四方便如瑜伽之)是即因名也。言归命者(梵语如常)疏云。众生所重命为最珍。用此宝藏奉献三宝。故云归命(云云)。今所归命有二。初总归命三宝。后别归命所宗(对文可知)。次文明三业礼也。真言者实相智也(下皆准之)。次出罪方便者。显第二十信位(信。精进。念。定。慧。不退。戒。愿。护法。回向)谓初劫之始。十住最初发心住中开出十信。初心难发故分为十(此中有问答。如金刚界之)从初遇缘发心以后。多劫修行到于此位。至此位时。净心始起。深信四谛三宝众善。忏悔前罪。不作后恶。故名信心。故唯识云。云何为信。于实(四谛)德(三宝)能(最善)深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业(云云)。以其净心对治不信。密名出罪。今此位中有十种心。信解既深。是故发露三业众罪。由贪瞋痴造业感报。于三宝等曾不敬养。由此生死流转无期。今对三宝悉皆忏悔。如最胜言。巳作重罪皆消灭。未来之恶更不作也。
  次归依方便者。显第三十住位(发心。治地。修行。生贵。具方便。正心。不退。童真。法王子。灌顶)入此位时修十住行。见佛法僧发菩提心。安住不退故名十住。依有漏定八相成道。渴仰无漏一体三宝。密名归依。故华严云。或处为众生究竟菩萨行。或复现初生出家行学道。或现成正觉。或现入泥洹(云云)言南无者是度我义。法身等三皆悟生死本不生理故云常身。正法能含恒沙功德故名为藏。大心众者菩萨业也。三句明三宝。末句结上也。问。先已发心。何故此初名发心住。答。十度发心无有过失最初犹浅。此位渐深。十地之中十种发心展转转深。故无妨难。问。第一作礼既归三宝。今此亦尔。先后何殊。答。先是恭敬之义。今是随从之义。譬如凡人见高贵人。先以尊重。次以归伏。故先后别也。
  次施身方便者。显第四十行位(欢喜。饶益。无违。无屈。离痴。善见。无著。难得。善法。真实)谓入此位时。修十行观舍财命等。无自他相住真实观。故名十行。舍身等故。密名施身。疏云。此真言门能令解知我身佛身等无差别。故名施身(云云)。言诸垢者。惑业苦等。大海水滴。刹土微尘。可知其数。无始以来所受三业其数难量。今以奉献一切诸佛也。问。以身命等施与他人。虽有损恼为后善因。今此施身唯是观行。无其实事。有何利益。答。一云。诸法唯心。不出心外。心作此行。法自成就。若我心中正作此观。设佛现前割取肝胆。有何所惜。是其意也。一云。今言施者是委付义。用无始来无所依身委付佛界。密名施身也。
  次发菩提心方便者。显第五十回向位(救护众生。不坏。等一切佛。至一切处。无尽功德。随顺诸善根。等随顺众生。真实。无著无缚解脱。等法界无量)谓入此位时。观察行愿回向三种(一大悲。二大智。三涅槃)。照理不住。大悲救物(大悲)行不住有。直趣菩提(大智)于相不住。达事照如(涅槃)故名回向。常见诸佛广兴供养修二利行。密名发心(与最初发心及十住初心其义甚殊。不可疑之)疏云。我身佛身既无别。佛菩提智同我智。令悟此法云发菩提。菩提心者自性清净自觉心也。心者中实义也(云云)胜愿宝者即菩提心。如法花云。衣里系宝珠。即是密令发菩提心义也。生苦等者。凡苦有八。生老病死为四。五爱别离苦。六怨憎会苦。七求不得苦。八五盛阴苦。故云生等。言无知者即是无明。亦名痴也。由无明故起善恶业感好丑报。名所害身。言救摄者拔苦与乐。言归依者断恶修善。言解脱者令趣涅槃。言含识者有情名也。一身之中藏八种识名为有情。故言含识也(已上资粮位了。此位之中多住外门修菩萨行。少分住内也)。
  次随喜方便者。显第六暖位。谓十回向中第十等法界无量回向中。更开出四善根位名加行道。其最初位名为暖也。唯识等云。初获无漏道火前相故名暖位(云云)。至此位时。初欢喜地。无漏慧日明相现前。自以忻悦。是故亦能随喜佛等所有福业。先圣福业。我所希望。今始获得无漏前相故致随喜。譬如贫人欲得富者所有福德。若有方便而得少分。其心感悦随喜彼福。此亦如是。由此暖位密名随喜。疏云。自无嫉智令无瞋嫉不异实智。故言随喜(云云)。正遍知者十号之中第三名也。大海众者大菩萨也。巧方便者。此有二种。回向方便善巧。拔济方便善巧也。及佛子者声闻等也。群生者即众生也。福业等者等取智业。且六度中。前三为福。后一为智。勤定通二。菩萨所修二利诸行。相分福智其义繁多。顺从忻悦名随喜也。
  次劝请方便者。显第七顶位也。谓此位中以寻思智观所取无。已最极故名为顶。此位菩萨推求诸法名字义理。自性差别。假有实无。以推求义密名劝请。寻思推求诸法名等唯是假立。今名劝请佛转法轮。疏云。真智大悲恒利物。由利物故降法雨令法住。故云劝请(云云)救世者者大菩萨也。又长读文势。谓即如来也。言大圣者诸佛智也。如法花云。譬如大云遍覆世界。即喻诸佛智慧故也。仁王经云。智慧如密云。普洒甘露法。其义可知之。
  次奉请法身方便者。显第八忍位也。谓此位中以如实智观能取无。印忍境识空故名为忍。此菩萨于安立谛非安立谛俱学观察。引发真见二空智。故名奉请法身方便。言奉请者引发之义。言法身者即二空智。非真理(虽初二位亦有此义。然疏劣故。虽后一位复有此义。一刹那故。今此忍位有上中下转胜长时与初后异。故取此义)疏云。法身恒住于本真。以恒住故令至法身(云云)所住处者三界六趣也。众苦者如上释之。无垢处者极喜地也。法界身者初地身也。金刚智体及遍行如名法界也。问。何故不指佛地佛果。答。指亦无失。然先资粮位名顺解脱分。远顺果位解脱分故。此加行位名顺决择分。近顺见道决择分故。欣远之心不如始业。今约邻近但言初地。又若入初地得佛十身中平等身。通达法性离诸邪曲见平等故。指此言果亦无妨难也。
  次回向方便者。显第九世第一法位也。谓此位中发如实智印二取空。以世间道伏烦恼中此位最胜。名世第一。此位菩萨依无间定即入见道。地前加行此位竟。故密名回向。永离流转已归还灭。亦名回向。十回向中最后回向此位终故。遂名回向。疏云。本觉真智体无散。归真本法云回向(云云)众善业者。地前所修福智二利一切善业。言利生者回向大悲。除生死者回向涅槃。至菩提者回向大智(其义如上十回向初略出之)。
  已上以九方便配释地前九位既毕。即五位中资粮加行二位了。三阿僧祇第一劫也。问。上来九位据历劫人。真言行者不经多劫。何烦配释似虚说耶。答。虽真言者不历多劫。或于一生超三劫行。然其行中作此观念。非徒过之。至下详之(上释九方便之所以。虽有二释。正依后释。长可配释之)。
  轨云。为令身心(等)解云。自下广明地上果位。即后三位也。此有二释。一云。此下有六颂及五真言。并显初地所有行相。即此初颂先明行者欲入见道入观行相。菩萨必以法空智观入见道故。文分为四。一者身心清净哀愍等者。是明菩萨入见本意也。疏云。自三业中不净令不生也(云云)。二者心性本净等者。是明菩萨自心本性也。疏云。如心本性自清净也(云云)心性本净。客尘所染。凡夫未知自心本净。是故起惑沉沦生死。今此菩萨为舍凡夫。先观自心本性清净。若不观察心本清净。以何为因得无漏果。不可瓦性改成金性。是故观知自心本性为无漏因得圣人果也。三者随身所应等者。是明入定威仪法也。所谓端身正观住对面念也。疏云。以安座者头顶鼻肘皆悉正直。即结跏坐及半坐等也(云云)言所应者。疏云。面向本尊(云云)今谓随宜处。若佛堂僧房。若山中树下。皆随便也(如轨文之初也)。四者分明观等者。是明观察净心体性也。言初字者谓阿字门。以阿字门本不生理为心自性。有生灭法即是杂染。本不生故本性清净。言九重者此言密略。阿字自体本无形相。强观其相作月轮想。今指其相观为九重。非谓阿字实有九重也。问。何故其相观为九重。答。有深意趣。凡夫身中元有肉心名汗栗驮(瑜伽论云。羯逻蓝时。阿赖耶识最初托处。即名肉心云云)。即中实心。筋脉约之以成八分。形如莲花(以纥栗字为莲花种子。盖此意耳)然凡夫时其葩未开。是故先观令彼开敷为八叶莲鬓蕊具足。于此台上观想阿字。从此字出无量光明。其光四散合成光鬘。是名月轮。其轮九重。圆满白净。观念如是。今文隐略也。此中有二问。一问。何故此莲不多不少必有八叶。二问。月轮横竖如何。答初问云。凡夫心处有八瓣肉如合莲形。观彼令开故有八叶(一不斯唱瓣。二不迷乱瓣。三不怖畏办。四不憍慢办。五义具足瓣。六味具足办。七不拙涩瓣。八应时分瓣)又释云。众生必有眼等八识。皆是心体。即以此莲为其实性。故有八叶。深意如斯也。答后问云。言九重者。非如紫宫内外九重。亦非如塔上下有九。其实中台并八叶上各有一轮名九重也。有九月轮合名九重。即是大日四智四摄各别坛场也(具如下之)又问。莲花既心。阿字如何。答。莲花表心真性之体。阿字显心真性之义。凡心有二。一缘虑心。梵云质多。八识为体。二真实心。梵云汗栗驮。真如为体。即胜鬘经说自性清净心也。今此所观是后心也。即观莲花显心自性之真如理。次观阿字显其心性本不生义。是故所观二俱心性。其心实性即真如也。所以行者欲入见道。近观初地遍行真如。远忻佛地大涅槃理为所缘境得入初地。为显此义说此颂文也。
  轨云。次当结三昧耶(等)解云。自下五文明初地行。于一地中更有三心。谓入住出。今此文中显初入心。疏云。入佛三昧是生法身也。三昧者是平等义。亦本誓义。亦除障义。亦警觉义。言平等者。谓佛现证此三昧时。见诸众生三业同佛。禅智亦等。初发心时与地波罗蜜多满时亦毕竟等。是故诚言以告众生。若我所言必不虚者。亦诸众生发此言时亦蒙加持。无尽庄严与如来等。以是因缘作金刚事故名三昧。言本誓者。佛见众生有成佛义。立本誓言。我今方便令诸众生皆至菩提。齐未来际我业不息。若有众生随我本愿发此诚言时。亦令彼事业皆成金刚性。故名三昧耶。言除障者。佛见众生有佛法界。但由无明不自觉知。故发诚言。我今方便为诸众生既除眼瞙。若我誓愿必成就者。令诸众生随我方便。说诚言时。于一生中获无垢眼。障盖都尽。故名三昧。言警觉者。佛见众生在无明睡。于此功德不自觉知。故以诚言感动令悟。亦以警觉诸菩萨等令起深禅窟学师子频申。若有行人说此三昧。我当忆持本誓不违。犹如国王自制法已还自顺行。故名三昧(云云已上四义约佛释之。若约菩萨思准释之。又有余义。至下可出之)所谓净除者。释此第一三昧耶义也。注云以初三昧等者。说此三种三昧耶之所以各有四义。今此注文唯出第一三昧初一义也。一以初三昧故。得同如来秘密三业平等之身。二为自受用故。三为建立大悲胎藏曼荼罗故。四为加持如来眷属故(云云然约入有三。一能入名行。二正入名得。三入已名等流。今此入佛说初二为入。以入已为后四文也)。
  轨云。才结此印(等)解云。是重显此初三昧耶之功能也。疏云。净佛地者。能除烦恼所知障也(私言。余经所言严净佛土也)地度满者。净除诸障。皆以出现佛地功德(大日疏云。身语意密为方便门。自余三业则为如来三密加之。能于此生满地波罗蜜。云云)三法界者。即印真言及意密也。道界者即是果也。合而云成三法之果(云云)。
  轨云。次结法界生(等)解云。第二显初地住心也。疏云。法界生者。是养法之身也(云云)若诸菩萨入初地时超愚夫地生如来家。法界真如即是佛家。证此真如名为生也。是故今名法界生也。说此第二三昧有四义。一以第二三昧故。得同如来加持法界尊特之身。二为成熟法性身诸菩萨故。三为作大日阿阇梨事业故。四为加持莲花眷属故(云云)。
  轨云。如法界自性(等)此结上也。疏云。如法界者。显所观法体。即是人日智体也。观自身者。显行者能观之智也(云云)。
  轨云。为令彼坚固(等)解云。第三显初地得身也。疏云。金刚萨埵是坚固法之身也。令彼坚固者。欲令依法界生修行者坚固其身心也。观自执金刚者。同于金刚萨埵身也(云云)金刚萨埵者。即普贤密号也。若有行者住初地时。其身即同普贤理体。言金刚者。标大智德。言萨埵者。表大悲德。自利利他以为号也(萨埵正云索多。是忍乐修行坚持不舍义也)疏云。伐折罗呾么句痕。谓我自身即同金刚。金刚即是法界自性(是约理译也)成坚固力不可坏故。说为金刚。佛以普眼观诸众生。金刚智体与我无异。是平等义。以诸众生不自觉知故。从无量金刚智门而作种种金刚事业。摧如是障令至实际。是大誓义。如是实际名无垢眼。是除障义。以此师子吼声震动十方佛刹。即是警觉义。故名三昧耶(云云与前四义少异。此亦出别义也)说此第三三昧耶有四义。一以第三三昧耶故。令此身土皆如金刚。与无量持金刚众而自围绕。二为折伏摄受随类众生故。三为执金刚弟子事业故。四为加持金刚眷属故。问。说此三种三昧次第。有何所以。答。疏有四义。一云。世尊前入法界胎藏三昧之时。见诸众生有菩提种等同诸佛。故说入佛三昧耶明。以此得入佛平等戒。即是托圣胎藏义也。尔时佛观一切众生。圣胎具足生在佛家。无尽庄严与如来等。从此定起说法界生。又观众生金刚事业具足成就。从此定起即说金刚萨埵真言。二云。由入佛故。于胎藏中不令夭折。由法界故。初出胎时离诸障碍。由金刚故。能持家业备诸伎艺。三云。以入佛故。加持秘密最中胎藏。以法界故。加持重菩萨眷属。以金刚故。加持种种随类之形。四云。入佛三昧如莲花藏。法界生明如莲敷。金刚萨埵如莲成就。复还为种故。三种名三昧耶(云云此文在上说法界生中。今逐便此间引之)问。今说三种三昧耶义各有四义。三返释之有何所以答最初四义(平等义等)总显。凡释三昧耶义有四所由。第二四义(世尊前入等)别显。依机得益次第说三三昧之所由。第三四义(以初三昧等)重显。依法功能次第说三三昧之所由也(今此记中以三为二。以二为三。随便引之。非无其故)然瑜伽论云。决定义是三昧耶义(云云。亦可为上三三昧耶各一义之)。
  轨云。谛观我此身等者。解云。结上也。执金刚者金刚萨埵也。手执金刚杵故名执金刚。亦名金刚手。然或普贤菩萨名金刚手。如理趣经新仁王经也。或普贤之外别有执金刚。如大日经云虚空无垢执金刚。又最胜王经八大曼荼罗经云金刚手菩萨等也。今会释云。执金刚名普通一切金刚菩萨。非唯普贤。故普贤之外亦有执金刚。即如大日经列多类执金刚。又最胜中观音异形名执金刚等也(如最疏也)若金刚萨埵名执金刚。此是普贤。非余金刚。然大日经为二人者。以权与实分为二人。故疏云。以见如是金刚界故名金刚手。以见如是法界故名为普贤(云云)金刚界仪轨以之可会释也。
  轨云。次擐金刚甲(等)解云。此第四显初地菩萨所具智德也。金刚甲者表智体也。擐者具义也。疏云。金刚铠者。为庄严金刚萨埵身故。行人已发金刚誓愿。欲为众生摧诸障故。以牢强精进被金刚甲胄。如六波罗蜜。一一如实相皆如金刚。不可破坏。又一度中皆具五度。故体密致无有间隙。如六到岸。三十七品。十八空。百八三昧。五百总持。皆当如是。以被如是金甲故。旋转六道出生入死。诸惑业苦所不能伤(云云)言被服者具忍辱义。如法花云柔和忍辱为衣等也。又具惭愧义。如花严说。初地菩萨成就惭愧庄严(云云)即以惭愧为衣等故也。言光焰者显智用也。今合释云。甲者即是所被衣服。从此被服出生光焰。具智慧故。心则柔和。亦具惭愧。由心柔和具惭愧故。智有威光能护众生障者归依也。
  轨云。啰字鲜白色(等)解云。此文重显前甲胄义也。本经有颂及㘕字明。今此轨中无其真言。上文类故更不置也(问。若尔如何疏次第云十三甲胄。十四㘕字。答。彼依经文为其次第。今此轨中以同一义唯说观行不说真言。问。何故此观先后再说。答。其例非一。前三三昧各于先后说其观行。今此亦尔。不可为难也)依疏分文。更以为四。一谓啰字等一行明置字之处。此中分三。初一句指字体色相。次二句明严字法用。如彼者指金刚甲也。次一句正明所置之处也。二谓所积等三句明持者所得之益也。三谓一切等二句明出入秽处之时也。四谓赤色等二句明围绕㘕字光焰之相也(云云)言空点严者。啰字本体是尘垢义。若入阿字是离尘义。故以空点严其啰字。转成蓝字智火种子。如明珠者取喻显体。谓㘕字体喻如轮王髻中明珠。鲜白圆净离诸尘垢。今者行者于自顶上观㘕字时。设百千劫所积罪垢皆悉消灭。福德智慧皆得圆满。若有出入触秽之处。以此加持悉得清净。言赤色者显字光色。体虽是白其光赤也。问。字体是白。其光何赤。答。体是白者显离垢义。光是赤者表智火义。譬如白豪放光金色。此亦尔也。焰鬘绕者。四围周匝犹如花鬘。即赫奕义也。
  轨云。次谓降伏魔(等)解云。此第五显初地菩萨所有福德也。疏云。魔者有四魔。烦恼魔·阴魔·天魔·死魔。无能堪忍者。魔鬼等类见此持者。开眼欲见不能见。故名无堪忍也(云云)言明者大慧光明义也。妃者即是三昧义也(具如疏之)问。以何得知此大护明表福德门。答。疏云。大力大护等即是从如意珠轮所生出称机之用(云云)又云。将说大力大护明妃故。住于满一切顾。出广长舌相遍覆一切佛刹。清净法幢高峰观三昧(云云)既如意珠以为其喻。又住于满一切愿定说此明妃。故知此明表福德门也。
  问。若尔何故说降魔事。答。此亦是表福德门义。谓依菩萨福德力故。其天魔等无敢娆乱。譬如有人堪勇富贵。其冠贼等不能劫夺。菩萨亦尔。为魔不恼义云降伏也。注云诸佛平等力等者。显此明妃本誓愿也。大悲力故不住寂灭。现大方便化度群生。言由彼威等者。表其威德。举喻显之。譬如婴儿初生七日不能见于烈日之光。一切魔障不能见是菩萨威德敢映夺之。是则此明加持力也。
  轨云。由才忆念(等)解云。重显此明所有功德也。浅义可知。若深秘释。惑障智障名毗那夜迦恶罗刹等。分别二障既断灭故。名为驰散也。
  巳上释地上果作二释中。此是第一以五个文配初地中所有行相简约释讫。第二释云。依瑜伽等。从凡夫位乃至佛位。总为七地。谓种姓地等。如上出了。初九方便如前释之。密说地前胜解行地之行相也。入佛三昧以下五段。如次密明地上五地之行相也。谓第一入佛三昧耶。秘说净胜意乐地也。若诸菩萨入初地时。超凡夫地生如来家。一障(异生性障)二愚(执着我法愚恶趣离染愚)永断除故。三业清净住菩萨处。入三世平等故。名入佛三昧耶也。净除三业其义亦尔。第二法界生。秘说行正行地(从二地至七地)若诸菩萨入第二地。断邪行障离犯戒失。初地菩萨犹有误犯。此地以去永无毁戒得法界身。名法界生。乃至七地展转转增修行正行。义类均等故合为一。名正行地。今秘密门亦合为一。名法界生也。第三金刚轮。秘说决定地也。若诸菩萨入第八地。堕不虚行决定之中。无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。实成萨埵转法轮身。今此真言密说其义也。第四擐金刚甲。秘说决定行地也。若诸菩萨入第九地住决定行。成就微妙四无碍智。能遍十方说法利生。犹如勇军具带兵仗被戴甲胄。服仕士卒降伏怨敌无有恐怖。此地菩萨亦复如是。擐四无碍智慧甲胄。遍往十方说微妙法。救护善人谓伏恶类无有怯怖。故今秘密说其义也。第五无能堪忍明。密说到究竟地也。此地佛与菩萨杂立。然今此中选取菩萨除其佛位为下文义。若诸菩萨入第十地。因位究竟。大法智云含众德雨。蔽如虚空。二障粗重充满法身住等觉位。将受诸佛灌顶智水。一切天魔诸障难者。不能观见恐怖驰散。今说其义秘名大护无堪忍明也。若深释者。二障粗重皆悉断。故云毗那夜迦及罗刹驰散也。
  已上入佛三昧以后至无堪忍五段真言。相配地上五地之义简略释了。然先后二释皆是推量。恐之不当佛意圣旨欤。但以火加水。水则涸竭。以水加火。火则消灭。今所欲者以教加教为增光润。有何殃乎。作此两释颇无优劣。冀后览者任意取舍而已。
  轨云。惊发于地神(等)解云。自下大段第二供养作佛章。当经第三供养仪式品。正宗分也经文极略。今以义推。乃至百光遍照皆此品内也。疏云。供养有三。一外供养。谓香花乃至庄严等。二行供养。谓奉行礼拜持戒等。三理供养。谓心住法体无攀缘也。尽心供养本尊领受来世作佛。此品意也(云云)大庄严论第一云。供养有三。一利供养。谓衣服等。二敬供养。谓香花等。三行供养。谓修信戒等(云云)准可释之。今依轨文。此下五位中究竟位。七地中到究竟地上位。即明佛果也。于中有七。一明实报身土相。此即文等也。二真言遍学等之下。明自受用佛身相也。三安立器世界等之下。明他受用佛所变国土也。四最初正觉等之下。明他受用佛道场仪式也。五佉字大空等之下。明变化身相也。六三部四处轮等。明佛果能成之因也。七秘密八印等。明佛因所成之果也。问。就以入佛三昧耶等五段真言配释初地行相。初释何故不经后后九地。今此超越唯说佛地。答。今解。此义有显与密二家之义。依显义者。今此文中标难略易。一切菩萨创入初地极以为难。登后后地非如初地。如有颂云。如竹破初节。余节速能破。得初地真智。诸地疾当成。故今此文唯举初地及与佛地略隐中间。犹如菩萨断三粗重。虽十住中皆断粗重。而其初地八地佛地三位显教故言三位断(此义深奥也)依密义者。大日疏云。然此经宗从初地即得入金刚宝藏(云云)三摩地云。现在证得欢喜地。后十六生成正觉(云云)秘密宗人若得初地不经劫数。唯十六生疾得成佛。何更建立地地修道容预之位。是故今文显其深义。不可狐疑。问。若尔何故大日疏中。说种子牙疱叶华果等八种心配初地等十地次第释十地行。答。其安立宜拟门也。以义通论非决胜理也(可秘可秘。问。若尔云何释金刚界以十段文全配十地。答。义门万差。不可一准。瑜伽等中说菩萨行。或为七地为十三住或为五忍或为十住。随文随义广略虽异。然无增减。今义亦尔。不可为难也)第一明实报身成佛土相。于中更分为五。一明变为净土之相。二明成立土地之相。三明建立道场之相。四明灌顶受职之相。五明坚固不坏之相。今此惊觉地神等者。明第一变为净土之相也。自受用身所变净土无有边际。华严经中说莲花台量十阿僧祇百千三千大千世界者。强以施设也。等觉菩萨将成正觉。往色界顶摩醯首罗智处城时。大宝莲花忽然出现(其量如上)菩萨是时坐其莲花。尔时土地六种振动。天魔退散地神证明。今说此事名惊地神也。变杂秽土成清净地。密名惊发。言地神者。地即是神。持业释名。众生之心名为地。故云又依主释。坚牢地神也(其义易知之)。
  轨云。地神持次第(等)解云。第二明成立土地之相也。谓所变净土必以五大所共成也。空风火水地种子次第成故名持次第。故大日疏云。于瑜伽中。先起半月风轮。以诃字加持之。次起水轮。以嚩字加持之。次起金刚地轮。以阿字加持之(云云此文中且略空火也)轨云。作坛真言(等)解云。第三明建立道场之相也。即以色界大自在宫为其道场。成等正觉变为其宫。密名作坛。乃至所现大莲花王亦复尔也。
  轨云。洒净真言(等)解云。第四明灌顶受职之相也。谓若菩萨坐莲花台入金刚定断二障时。十方诸佛如云集会此五智水灌其心首。菩萨受之方成正觉。如转轮王灌顶之法。今说其事。密名洒净也。然本文中云净治心地及道场地者。说大概义也。一云。若准化身。菩萨初坐菩提座时有地居天。名曰妙地。与天神众洒以香水散以妙花。是名洒净也。然初义本也(西域记云。佛将成觉。地神一出请降天魔。佛言。我以忍力降之。魔云。谁为证乎。佛垂右手指地之时。第二地神出作证明云云。准今印相也)。
  轨云。诸佛慈悲愍(等)解云。第五明坚固不动之相也。谓自受用身所居净土。具足如上威德力故。八风不动三灾不坏。诸佛加持尽未来际无有倾动。故名持地。此中有二。颂文之中先明劝请。真言之中后说持地。文易可知。言佛子者补机菩萨也。求成熟者祈正觉也。言加护者明不坏义也。
  轨云。复告秘密主(等)解云。此下明佛果有七之中。第二明自受用身相。此中有二。初长行。后偈颂。是长行也。由实报身成佛行相最要之事。世尊故复告金刚手。然长行中。广兼后文他受用成佛行相。总含告之。至偈颂文相分自他。对文可知之。言造曼等者。造谓成立义。曼荼罗者元无正翻。义翻云极无比味。无过上味。夫曼荼罗名为聚集。今以如来真实功德集在一处。乃至十世界微尘数差别智印。轮圆辐凑翼辅大日心王。使一切众生普门进趣。故名曼荼罗(超悟云。曼荼罗者此云圆满。又云普集会也)分位等者。明下文中他受用身净土行相。自受用身持受法乐无有辅翼。言标帜者印真言也。优陀那者此云颂也。注云五种三昧耶者。如文可知。其第四云三昧者。明定心者。即意业也。
  轨云。真言遍学(等)解云。此后偈颂别明自受用身成佛相。即是大圆镜智所起常遍色身也。总有十九行引三处文。初真言遍学等七行。引入曼荼罗法品之文。次现前观啰等三行及一句。引供养仪式品之文。次住本尊等八行半。引持诵法则品之文。最后一句总结也。依文分三。初文总明断障得果转依所由。次文别明能断能证智慧行相。后文重明成就佛身能成因缘。就初文中更分为二。初三行半明已成佛具大觉德加护新佛得转依义。后三行半重明古佛慰谕新佛悟平等义。言遍学者。表久成佛正遍知德。照理名通。了事名达。金刚道场名秘密坛。如三世佛成道仪式故云如法。等觉菩萨名为弟子。俱生烦恼种子习气。并所知障现种习气。名一切罪。皆悉断灭故云烧尽。以智名火故云烧也。以业烦恼名为寿命。轮回生死无断绝故。种子已断名不复生。习气永尽名同灰烬。非障有漏劣无漏法皆已弃舍。获得清净大牟尼身。名寿还复。于无间道以正体智断尽二障。名以字烧字。解脱道中由大悲故四智生起。名因字而生。上云字者。即是啰字火大种子。今名智慧。中云字者。即是阿字地大种子。今名业身。下云字者。即是嚩字水大种子。今名大悲。问。阿字为所烧。若其体亡耶。答。不尔。阿字自性为身本体。此身所有烦恼罪业犹如尘垢。埋藏阿字而不显现本不生理。譬如砂矿埋藏真金。今以智慧为能烧火。以业烦恼为所烧薪。晓练自体阿字门故。阿字本性明白显现。如百炼金。其本性者。即是真如佛性理也。故阿字体都无亡失。大日疏云。然既焚竟。岂如二乘断灭灰尽而不复生。此不如是诸垢薪尽更有妙生(云云)即此义也(因论生论。问。何故二乘灰身灭智更不还生。佛入无余亦得还起。答。二乘之人无大悲因。加行心中无有还起利生之愿。既入无余永灰尽竟。诸佛不尔。具大悲故。由因位中先所修习方便般若加行势力。虽入无余有心生起。如其本愿说法利生。如睡眠觉。如灭定起。问。若尔诸有入无余时。其第八识灭不灭耶。答。二乘之人决定永灭。若约诸佛。无余灭义当知此事犹如变化。具如深密瑜伽佛地论等之。此义可秘。非凡所知也)入佛位故转舍有漏杂染八识转得无漏清净八识。名为一切寿乃生等(此中可知转齐转灭义之)十二支者。即是十二真言王也。谓以布子为作身体。暗字布顶。欠暗两耳。恶字布额。糁索两肩。唅心鹤喉。㘕脐路腰。鑁腿嚩足。如次布之。如有漏身以其流转杂染因缘十二有支为其体性。今无漏身以其还灭清净因缘十二支分亦为其体显此义云十二支而作彼器。器者身也(以暗欠等如次相配无明灭等。其义可得之)。
  轨云。如是三昧耶(等)解云。此后重明古佛慰谕新佛觉悟一切平等义也。谓新成佛设作是念。久成诸佛犹胜我欤。未成菩萨既劣我欤。是故古佛慰谕之云。如是菩提无有高下。一切诸佛菩萨二乘乃至凡夫五趣四生。皆悉具足毗卢遮那法身种姓。是故汝证大菩提中。平等平等无有胜劣。若能解了如是平等大菩提时。悟入诸法觉知所化根缘差别。随宜说法断恶修善令得菩提方得自在。我古佛身。既同一切。汝新佛身(真言者也)亦复然也。一切平等故名菩提。今此菩提名三昧耶。慰谕文意大略如斯之。
  轨云。现前观啰(等)解云。此引供养仪式品文也。第二别明能断能证智慧行相也。于中分二。初一行依义明体。后二行一句依用显能。初文之中言啰字者。以啰字义显智自体。智慧自性离垢秽故。光焰者亦明智类。谓别境慧为智自体。以四蕴法为相应体。以五蕴法为眷属体。其光焰鬘者显相应眷属。如日晖者以喻总显。谓智自性如朝日轮。相应眷属如轮外光。念声义者。声者即是啰字之声。真实义者。即无垢义。啰本垢义。今入阿字是无垢义。以入阿字为真实义。后文之中除一切障者。总显断障义。解脱三毒者。别显惑障体。贪欲瞋痴名三毒垢。五见疑慢等名诸障亦尔。此等诸障皆悉永断。非障有漏及劣无漏并皆弃舍。名净心地。所居净土亦随严净。名地亦然。如身体量净土亦尔。
  轨云。住本尊(等)解云。是引持诵法则品文也。第三重明成就佛身能成因缘也。文分为五。初一行明在定作法。次五行明佛地所摄五智因。次一行一句明五智成身功能。次一行一句明具足四种涅槃。后一句总结也。明住定中。言本尊者指已成佛。如过去佛所行之道。我今如是。从彼道来故名如来。由此古佛名为本尊。言瑜伽者。此云相应。师资相应故名瑜伽。疏云。佛身我身与无异故言瑜伽也(云云)五支字者。下云阿等。支者分义。言等引者是定名也。梵云三摩呬多。由前加行平等引故至此定中。故名等引。离散乱等运心想观。身不动摇故云运想。当尔之时成就佛身名同牟尼。言牟尼者是寂默义。今与先佛平等无二故。言即同牟尼尊也。
  轨云。阿字遍金(等)解云。自下明佛地所摄五智因也。言阿字者(此字虽无空点可加呼之)是地大种子。五行之中土。是黄色故云金色。金刚轮者即是地轮也。其形正方四角金刚也。言下体者。在腰以下。即以为座(瑜伽者如上释之)次鑁字者是水大种子。五行之中水是白色。其形正圆。故云素月。言雾聚者是脐轮也。如月在雾者表水相状也。加持脐者表在地上。大悲水者出字义体也。次㘕字者是火大种子。五行之中火是赤色。故云初日。赤中赤故重云彤赤。形三角者表火焰体。本心位者表在水上。智火光者出字义体也。次唅字者是风大种子。风现无色。强施设言如劫灾焰。风中猛盛名为黑风。故喻劫火极黩猛焰。若论其轮。形如半月。白豪际者表在火上。自在力者明风义也。其火水等犹有所碍。唯此风大都无障碍。故名自在。由此三灾风为第一也。次佉等者是空大种子。但云佉时显等空义。加空点时成空大种。故云空点。此虚空轮成一切色。无一定色。如摩尼珠在顶上者表在风上。为大空者出字义体也。今此空轮无有形体。故以圆点强为其形(问。有漏之身五大所成。今成无漏何具五大。答。自受用佛常遍色身。是有为法。何离五大。即以清净五大为身。非如凡夫杂染所成况此五大密表五智。至下可知之)。
  轨云。五字以严身(等)解云。此明五智成身功能也。此文意云。以如上说五大种子严饰身故。威光德力如炬炽然。罪业永灭。自在天魔及诸障者。见其赫奕金刚之身。悉生恐怖皆以降伏也。
  轨云。首中百光(等)解云。此明具足四种涅槃。谓于首中布观暗字名百光王(百光王义至下可知)显自性清净涅槃(是一切法相真如理)于本心位布观阿字。显无生理表有余涅槃(谓即真如出烦恼障)于胸臆中布观娑字(或阿字)显离染着表无余涅槃(谓即真如出生死苦)于两眼中布观啰字。显无垢义表无住涅槃(谓即真如出所知障)大疏云。亦可但想。阿字遍一切处用(云云)此义弥契。显四涅槃也。观身同等者。是结上也。谓具如上佛身德故。则同已成诸佛身也。
  轨云。复念满足句(等)解云。此总文也。上以五字为五大种明成身已。今总明观五字之义圆满成就故。出五字名满足句。满足有二义。一云。上说五字先后次第未一满句。今说五字一般念之。故名满足。(如四念住四合观法也)二云。今以观念此五字义成就佛身一切圆满故名满足也。
  已上从初发心乃至成佛。自受法乐行相既毕。真言行者虽不一座舍凡得佛。观行意趣盖如斯之。问。若非即身一刹那中作此观行更有何益。答。建立劫数据懈怠人。今真言者安立通途三劫行相勤修精进。超越其劫一生成佛或入初地。故大疏云。若秘密释(说百六十心也)超一劫瑜祇行即度一重粗妄执名一僧祇。超二劫行又度一重细妄执名二僧祇。复越一劫更度一重极细妄执得至佛慧。故云三祇劫成佛也。若一生度此三妄执一生成佛。何论时分耶(云云)又云。能于此生满足地度。不复历劫修对治行(云云)。
  问。若尔者。何故三世诸佛唯有历劫成佛行相。不言一佛即身成佛。答。略有二义。一云。此难荒凉。诸佛成道所不亲见。何妨其中有即身佛。如大品云。或有菩萨初发心时。上菩提位得不退转。或有菩萨初发心时。即得菩提便转法轮(云云)二云。所言劫时不相应法。延短促长在行者意。懈怠之人刹那为长。精进之人多劫为短。今真言者由精进力于多劫中为一刹那。由意乐故无有妨难。故摄大乘云。处梦谓经年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。愚修虽少时。怠心疑已久。佛于无量劫。勤勇谓须臾(云云)又大般若云。菩萨不应生久远想。谓佛菩提要经多时乃能证得。便生怖畏。何以故。前际后际劫数长远。皆一刹那心相应故(云云)问。三世诸佛无有一佛不修秘密不行精进。若尔皆应即身成佛。何劳修行多劫成佛。答。今真言门是最秘密。非一切人皆入此门。若入顿成。不入历劫不必兼修。故无诸难。问。若尔亦有不知秘密修菩提行得成佛者。答。地前可有其类。地上法尔自觉。故最胜王经说。初地以上十地菩萨得十种陀罗尼。岂非入秘密门乎。又于第三地成就大法陀罗尼方知秘密。今约初心论其兼否也。

莲华胎藏界仪轨解释卷上

本云

  宝永四年二月十日夜亥克斗书功了
  同五年闰正月二十二日一交写功了
  广泽末资亮深
  享保八卯年二月九日夜亥时书写了
  同二月十二日午克迄朱点一交毕
  小岛末裔宣真