•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 32 册 No. 1675 赞法界颂

  No. 1675

  赞法界颂

  圣龙树菩萨造

  西天北印度乌填曩国帝释宫寺三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉 诏译

  归命十方佛  法身及报化
  愿共诸众生  速成法界性
  轮回三恶道  法界理凝然
  本来常清净  诸相不能迁
  寂静如虚空  处处悉周遍
  体皆离彼此  非深复非浅
  乳未转变时  酥醍醐不见
  烦恼未伏除  法界无由显
  如酥处乳中  酥本妙光莹
  法界烦恼覆  圆满体清净
  如灯被障碍  非能照余物
  无明恒覆心  法界非明了
  如灯离障碍  处处物能照
  烦恼破坏时  真如恒显现
  初中及最后  二障不能扰
  如净琉璃珠  恒时光照曜
  光明物所障  被障明非见
  法界烦恼覆  真如理难显
  圆寂体光洁  轮回不能染
  勤求趣法界  轮回非能掩
  如米糠缠裹  谷体米非无
  烦恼覆真如  真如烦恼有
  如谷去其糠  米体自然见
  若离烦恼糠  法界理方显
  妄执有世间  芭蕉终无实
  法界非世间  亦非虚妄见
  如人饮甘露  热恼悉皆除
  若证法界性  烦恼热皆弃
  灭除烦恼焰  法界甘露现
  一切有情中  高下皆平等
  体实果不生  执种果非有
  智慧出生时  有为非法界
  法界本无处  究竟方可证
  清净恒光洁  日月皆莹净
  法界无垢染  如龙夜雨尘
  况似罗睺面  光明恒灿然
  譬如火浣布  处火能离染
  垢去布犹存  光明转莹净
  贪爱令心染  虚妄有轮回
  亦如火浣布  真空妄非有
  三毒生死本  智慧火能烧
  法界体常有  朗然恒照曜
  烦恼染称垢  世尊恒所宣
  垢灭真如显  如汲地中泉
  法界体无垢  根随能覆藏
  若除烦恼尽  莹净叵难量
  法界本无我  二形及女男
  体无虚妄执  何处更思惟
  法界离憎爱  根尘境本无
  虚妄执为因  差别从此生
  真空非苦恼  贪爱苦恼因
  耽染由妄想  三界乃轮回
  怀孕在于腹  婴子未言见
  二障覆真如  法界不能证
  种种生疑虑  见慢及恚痴
  妄计有真实  真实计非有
  兔角体非有  妄执令真实
  法界离妄执  妄执真非有
  如色必破坏  微尘犹可知
  法界非破坏  三时不能得
  有生还有灭  荣辱亦皆随
  法界非生灭  云何言所知
  兔角本非有  三世犹可思
  真空非兔角  思虑不能知
  真空称善逝  色相悉皆亡
  应化随缘有  修因离执非
  圆通如日月  水现影皆同
  色声双泯绝  差别云何有
  三世可寻思  生缘时决定
  若悟己身法  己身云何有
  如水居热际  处热觉悟非
  寒际理亦然  圆通皆如是
  心恒烦恼覆  迷惑不能了
  若离烦恼缠  觉悟而非有
  如眼观诸色  离障能照曜
  真空理亦然  照曜离生灭
  耳识闻于声  离妄及分别
  法界性亦然  分别妄非有
  鼻能嗅诸香  妄执性非有
  色相二俱亡  真空亦如是
  舌根自性空  味界恒远离
  识空体亦然  法界理如是
  身根自性净  冷暖触非有
  法界理亦然  触处常远离
  意缘法称最  自性恒远离
  诸法性本空  圆通理如是
  见闻及觉知  相应法亦空
  了绝诸妄想  见闻理亦非
  根尘起妄执  清净体源无
  迷执有根尘  根尘理非有
  世间并出世  空性本无差
  我法由迷起  遍计自轮回
  法界理清净  贪瞋痴本无
  迷悟从心起  三毒法假名
  迷执自缠缚  了达假名智
  菩提非近远  三世理非有
  烦恼笼迷执  世尊经所宣
  智生惑染灭  妄执勿相缠
  去来执最胜  体空犹可思
  菩提非妄执  正证亦知非
  水乳同一处  鹅饮乳非杂
  生空烦恼离  二障亦非杂
  妄执我非无  了达本非有
  涅盘清净理  二我俱非立
  三檀齐修施  尸罗离过非
  忍因端正果  精进勇勤依
  静虑令心止  般若用无疑
  愿兼方便力  安住胜菩提
  菩提难妄执  真空生灭无
  了达空本性  二相亦非有
  乳糖离甘蔗  离蔗糖非有
  三乘趣菩提  离种体非有
  守护稻谷种  芽茎必得生
  守护菩提种  菩提从此起
  譬如于黑月  光明未能见
  有情烦恼缠  真如未明显
  月初光虽有  渐渐而增长
  初地证菩提  菩提未圆满
  十五月圆满  处处光皎洁
  解脱显法身  法身理无缺
  染污意相应  缠缚俱生灭
  解脱一切障  三世悟非有
  初大僧祇满  三檀普遍修
  断除分别障  欢喜智难俦
  三业误兼犯  防非重及轻
  尸罗圆满戒  离垢独标名
  二障恒时染  俱空慧刃除
  发光能照曜  破灭渐无余
  远离根随染  渐增焰慧威
  菩提称最胜  烧照转光辉
  真俗称二智  相应互起违
  合令无所碍  难胜事恒时
  十二缘生智  巡环理趣全
  甚深称最胜  般若现于前
  世俗二乘行  久修道已明
  相无功用满  最后称远行
  智用无分别  恒时任运成
  众魔降退散  不动独彰名
  善慧名无碍  十方演法希
  身云甘露雨  应物最堪依
  众德犹如水  虚空喻似身
  重粗皆蔽塞  大法智称云
  审谛轮回事  孰能免业牵
  要知无苦恼  净土勿相缠
  归命佛真子  位登智慧云
  细微皆断尽  超苦离诸尘
  灌顶诸光照  根尘普遍身
  金刚寂大定  众苦勿相亲
  大宝花王座  俱胝众妙成
  庄严皆普遍  功德实难思
  十力兼无畏  三身四智圆
  六通恒自在  应物化机缘
  照曜如圆月  恒时焰炽燃
  十方无不遍  灿烂转光鲜
  永绝缘生染  恒时处涅盘
  菩提称最胜  化益物情欢
  智用深如海  随机现应身
  水清来月影  处处度迷津
  况似颇胝宝  随缘现影同
  物情根有感  周普事无穷
  饿鬼恒饥渴  不能见水泉
  众生无少信  宿业自萦缠
  化现身诸相  光明皆灿然
  佛虽恒在世  不睹宿无缘
  晓了尘沙界  根随染久无
  二空殊胜智  妙用化童愚
  清净绝诸垢  自他受用身
  恒居色究竟  利益五乘人
  救护众生苦  俱胝寿命长
  二严无有尽  功德叵难量
  佛演一乘法  随机悟浅深
  莲花无垢染  玉本绝瑕侵
  少分而称赞  广宣理趣玄
  愿将诸功德  普利施人天

  赞法界颂