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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 26 册 No. 1529 遗教经论

  No. 1529

  遗教经论一卷

  天亲菩萨造

  真谛三藏译

  顶礼三世尊,  无上功德海,
  哀愍度众生,  是故我归命。
  清净深法藏,  增长修行者,
  世及出世间,  我等皆南无。
  我所建立论,  解释佛经义,
  为彼诸菩萨,  令知方便道。
  以知彼道故,  佛法得久住,
  灭除凡圣过,  成就自他利。

  此修多罗中建立菩萨所修行法,有七分:一、序分;二、修集世间功德分;三、成就出世间大人功德分;四、显示毕竟甚深功德分;五、显示入证决定分;六、分别未入上上证为断疑分;七、离种种自性清净无我分。

  释迦牟尼佛初转法轮度阿若憍陈如,最后说法度须跋陀罗。所应度者皆已度讫,于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声,为诸弟子略说法要。

  论曰:初序分,修多罗显示利益成就毕竟故。是中成就毕竟,有六种功德:一、法师成就毕竟功德;二、开法门成就毕竟功德;三、弟子成就毕竟功德;四、大总相成就毕竟功德;五、因果自相成就毕竟功德;六、分别总相成就毕竟功德。

  初成就毕竟有三种相:一、总相;二、别相;三、总别相。总相者,如经“牟尼”故。别相者,如经“释迦”故。总别相者,“佛”故。是中释迦者,示现化众生巧便故,复家姓尊贵故。牟尼者,一切诸佛功德故,复示自体清净故。

  开法门成就毕竟功德者,有二白净法句:一、道场白净法句;二、涅槃白净法句。此二白净法前后二句,说示转说义应知。道场白净法者,如经“初转法轮”故。涅槃白净法句者,如经“最后说法”故。

  弟子成就毕竟功德者,示能受持二种白净法门故,成就自利益行故,显现如来快说法门功德故,如经“度阿若憍陈如”故,“度须跋陀罗”故。此二句修多罗,示八种成就故。云何为八?谓二种受持成就故,二种白净法门成就故,二种自利益行成就故,二种快说法门功德成就故。

  大总相成就毕竟功德者,二八成就总故,如经“所应度者皆已度讫”故。

  因果自相成就毕竟功德者,有四种自相:一、因自相,如经“娑罗双树间”故。二、因共果自相,如经“将入涅槃”故。三、总自相,如经“是时中夜”故。四、果自相,如经“寂然无声”故。于中总自相者,远离二边故,成就二种中道故。一者正觉中道;二者离正觉中道。是中离正觉中道者,即果自相应知。此果有二种:一者自性无说离念涅槃果;二者远离觉观涅槃果故。

  分别总相成就毕竟功德者,分别人、法二位差别故。人位差别者,上首眷属差别故,如经“为诸弟子”故。法位差别者,世间出世间法等故,如经“略说法要”故。已说序分,次说修集世间功德分。此功德有三:一者修集对治邪业功德;二者修集对治止苦功德;三者修集对治灭烦恼功德。

  对治邪业功德者:

  经曰:汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明贫人得宝。当知此则是汝大师,若我住世,无异此也。

  论曰:此修多罗中每说比丘者,示现远离相故。复示摩诃衍方便道,与二乘共故。又于四众亦同远离行故。“于我灭后”者,此言示现遗教义故,不尽灭法故。以不尽法清净法身,常为世间作究竟度故。如经“当尊重珍敬波罗提木叉”故。此木叉亦是毗尼相顺法故,复是诸行调伏义故,如来不灭法身自体解脱说波罗提木叉。依此法身,得度二种障故。一者有烦恼暗障;二者空无善根障。得度烦恼暗障者,如盲得眼相似法故。如经“如暗遇明”故。得度空无善根障者,满足财宝相似法故。如经“贫人得宝”故。余者示现波罗提木叉是修行大师故。如经“当知此则是汝大师”故。又示住持利益人法相似故。如经“若我住世,无异此也”故。依根本清净戒已说,次说方便远离清净戒。

  经曰:持净戒者,不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生,一切种殖及诸财宝,皆当远离如避火坑。不得斩伐草木垦土掘地、合和汤药、占相吉凶仰观星宿、推步盈虚历数算计皆所不应,节身时食清净自活。不得参豫世事通致使命、咒术仙药结好贵人、亲厚媟慢皆不应作。当自端心正念求度,不得包藏瘕疵显异惑众。于四供养知量知足,趣得供事,不应稸积。

  论曰:此中方便远离净者,护根本净戒故。如经“持净戒者”故。云何护根本?何者是根本?护根本者,今说二种。何等为二?一者不同凡夫增过护;二者不同外道损智护。不同凡夫增过护者,有十一事:一者方便求利增过,如经“不得贩”故。二者现前求利增过,如经“不得卖”故。三者交易求利增过,如经“不得贸易”故;若依世价无求利心,不犯卖买,法式如毗尼中广说。四者所居业处,求多安隐增过,如经“不得安置田宅”故。五者眷属增过,如经“不得畜养人民”故。此示外眷属非同意者。何故不但言人而复说民者,以其同在人中,于善法不了,畜生之属故。六者难生卑下心增过,如经“不得畜奴婢”故。七者养生求利增过,如经“不得畜生”故。八者多事增过,如经“不得一切种植”故。九者积聚增过,如经“及诸财宝”故。十者不觉增过,如经“皆当远离如避火坑”。十一者不顺威仪及损众生增过,如经“不得斩伐草木垦土掘地”故。此十一种增过事,修行菩萨宜速远离不应亲近,避大火聚相似法故,如经“皆当远离如避火坑”故。不同外道损智护者,谓世间分别见故。此分别见有五句十种分别,如经“合和汤药乃至皆所不应”故,遮异见故。何者是根本者,此示根本有二种:一者行法根本故;二者行处根本故。行法根本者,波罗提木叉故。行处根本者,身口意故,于身口意行处行波罗提木叉故。节身时食等,示现身口意行处波罗提木叉故。修行菩萨当知三处波罗提木叉,无复有余解脱故。身处波罗提木叉,有五种解脱、三种障对治、二种不应作不作故。一者他求放逸障,此障对治,如经“节身”故。二者内资无厌足障,此障对治,如经“时食”故。三者共相追求障,此障对治,如经“清净自活”故。四者自性止多事,如经“不得参豫世事”故。五者自性尊重,不作轻贱事,如经“不得通致使命”故。后二句示现不应作不作。云何五种身解脱?一者外缘身解脱;二者内缘身解脱;三者自相缘身解脱;四者众事缘身解脱;五者远离异方便缘身解脱。五种解脱中,初句总、余句别应知。口处波罗提木叉者,有二种邪语不应作不作。一者依邪法语,有二种不应作:一、邪术恼众生语;二、依邪药作世辩不正语。如经“咒术仙药”故。二者依邪人语,亦二种不应作:一者与族姓同好,多作鄙呓语;二者亲近族姓,多作我慢语。如经“结好贵人亲厚媟慢皆不应作”故。意处波罗提木叉者,有六句说三种障,对治三种不应作不作:一者多见他过障,犯自净心故,此对治,如经“当自端心”故;二者邪思惟障,不能自度下地故,此对治,如经“正念求度”故;三者于受用众具中无限无厌足障,此对治,第五句,于四供养知量知足故。此供养有二种:一者于身分中供养,谓饮食衣服卧具汤药供养身分故;二者于心分中供养,谓不共心供养、无厌足心供养、二事相违心供养、等分心供养。此四种心供养,痴乱众生常受用故、不知节量故;若入三昧分者知量故、若入道分者知足故。三种不应作不作者,一、不污净戒,不受持心垢故,如经“不得包藏瑕疵”故;二者远离无缘显己胜行,令他不正解故,如经“显异惑众”故;三者远离贪覆心,贮积众具故,如经“趣得供事不应稸积”故。已说从根本戒,次说根本戒与从戒俱解脱,能生诸功德故。

  经曰:此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。依因此戒,得生诸禅定及灭苦智慧。

  论曰:从戒是戒相故,不可广说显示,略说应知,如经“此则略说持戒之相”故。戒是正顺者,此言示现从戒义故。于此彼处说从有二种:一者从根本戒;二者从根本所起成就戒。从根本戒者,示现顺根本无作波罗提木叉,如向已说故。从根本所起成就戒者,示现后际解脱因,中际从戒生故,如经“解脱之本”故。戒是解脱体,能正度故,如经“故名波罗提木叉”故。此言示现能度身口意恶,彼岸成就三业解脱故。能生诸功德者,示现有色解脱功德、无色解脱功德,彼二相顺相违解脱功德皆从彼生故,如经“依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧”故。次说劝修戒利益故。

  经曰:是故比丘!当持净戒,勿令毁缺。若人能持净戒,是则能有善法;若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安隐功德住处。

  论曰:云何劝修戒利益?于中有五种劝:一者劝不失自体,如经“当持净戒”故;二者劝不舍方便,如经“勿令毁缺”故;三者劝远离诸过身口意业,常集功德故,如经“若人能持净戒是则能有善法”故;四者劝知多过恶于身口意中,一切时不能生功德故,如经“若无净戒诸善功德皆不得生”故;五者显示持戒菩萨于所修行三种戒中有如是得失者,我当住安隐处,不住不安隐处故,如经“是以当知戒为第一安隐功德住处”故。此言正示现劝修利益胜义故。已说修集对治邪业功德,次说对治修集止苦功德。是中苦有三种:一者根欲放逸苦;二者多食苦;三者懈怠睡眠苦。是三种苦,三昧乐门对治应知。云何根欲放逸苦对治?

  经曰:汝等比丘!已能住戒,当制五根,勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人执杖视之,不令纵逸犯人苗稼。若纵五根非唯五欲,将无崖畔不可制也。亦如恶马不以辔制,将当牵人坠于坑陷。如被劫害,苦止一世;五根贼祸,殃及累世。为害甚重,不可不慎。是故智者制而不随,持之如贼不令纵逸。假令纵之,皆亦不久见其磨灭。

  论曰:根放逸苦者,是苦因、苦果故,依戒净三昧方便摄念对治故,如经“已能住戒当制五根”故。何故但说五根?示现色非色别故。复示意根中有五根,二种对治故。云何二种?一者动念对治故;二者不动对治故,戒念护根利益相似法故,如经“勿令放逸乃至犯人苗稼”故。身戒清净故,种种色不放逸,牧牛相似法故。正念成就故,种种心不行,执杖相似法故。以戒念成就故,三昧方便及正受功德无减无失故,不犯苗稼相似法故。复示无戒念失上上损心故,气分成就难对治故,如经“若纵五根非唯五欲,将无崖畔不可制也”故。次说无对难对治,恶马相似法故,如经“亦如恶马不以辔制,将当牵人坠于坑陷”故。复示过重相似不相似,又因果深苦无量世故,示现先际中慎故,如经“如被劫害,苦止一世;五根贼祸,殃及累世。为害甚重,不可不慎”故。向说戒念护,今说智护故。智者三昧观故,彼是三昧重障故,如经“是故智者制而不随”故。护彼如害命者,相似法故,如经“持之如贼不令纵逸”故。重者既如是,轻者云何制?是中轻者,谓细相习障故,于此处有时则有、无时则无故,不作意起故,如经“假令纵之”故。势无自立故,如经“皆亦不久”故。性是无对不相见故,如经“见其磨灭”故。是中云何立见?示现依见时说故,彼无见故灭见故。次说欲放逸苦对治。

  经曰:此五根者心为其主,是故汝等当好制心。心之可畏,甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸,未足喻也。动转轻躁,但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩、猿猴得树,腾跃踔踯难可禁制。当急挫之,无令放逸。纵此心者,丧人善事;制之一处,无事不办。是故比丘!当勤精进折伏汝心。

  论曰:是中欲苦者,心性差别故,亦是苦因苦果故,示现种种色苦依彼而有故,如经“此五根者心为其主”故应知。自他生过故、勤遮故,如经“是故汝等当好制心”故。何故勤遮?示现此心三昧障法故。何者是三昧相?云何障法相?三昧相者有三种:一者无二念三昧相;二者调柔不动三昧相;三者起多功德三昧相故。障法相者亦有三种:一者心性差别障;二者轻动不调障;三者失诸功德障。心性差别障者,如经“心之可畏,甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸,未足喻也”故。是中差别者,贪等四种差别故。修无二念三昧者,于此差别处可畏应知,四种譬喻相似法故,复示不相似法大可畏故。轻动不调障者,如经“动转轻躁”如是等故。于中动转者,示现诸根中转识动故。复速疾故,猿猴相似法故。但观于蜜者,示现有翳不见未来故。深坑者,障碍义故。是障碍有二种:一者生处障碍;二者修一切行时困苦不能成就障碍,狂象相似法故。急挫者,示现抑入无动处故。无令放逸者,显示摄入调伏聚故。失诸功德障者,如经“纵此心者丧人善事”故。无二念三昧相者,如经“制之一处”故。起多功德三昧相者,如经“无事不办”故。调柔不动三昧相者,如经“当勤精进折伏汝心”故。已说根欲苦对治,次说多食苦对治。

  经曰:汝等比丘!受诸饮食当如服药,于好于恶勿生增减,趣得支身以除饥渴。如蜂采花但取其味不损色香。比丘亦尔,受人供养趣自除恼,无得多求坏其善心。譬如智者筹量牛力所堪多少,不令过分以竭其力。

  论曰:多食者,三昧障故。食有二种。何等为二?一者身食;二者心心数法食。若多段食,难止息故、去禅定远故。是心心数法食者,欲界相违法中方便对治故。复有第一义心三昧中尽故,成就无食三昧故。如是二种三昧,有六种功德成就。何等为六?一者受用对治功德成就;二者平等观功德成就;三者究竟对治功德成就;四者显示平等观功德相似成就;五者不虚受功德成就;六者知时功德成就。此六种功德显示成就二种三昧。第一、第五、第六功德成就,显示少食三昧故;余者三种功德成就,显示无食三昧故。受用对治功德成就者,如经“汝等比丘受诸饮食当如服药”故。平等观功德成就者,如经“于好于恶勿生增减”故。究竟对治功德成就者,如经“趣得支身以除饥渴”故。此示平等法身摄平等观,究竟无饥渴故。显示平等观功德相似成就者,如经“如蜂采花,但取其味不损色香,比丘亦尔”故。是中不损者,示现非坏法观故。不虚受功德成就者,如经“受人供养趣自除恼”故。知时功德成就者,如经“无得多求坏其善心”故。多求者,示现心心数法多三昧功德不现前故。筹量牛力等,示知时相似法故。示现知时有二种:一者方便时计挍故;二者成就时相应故,示多食过故。已说多食苦对治,次说懈怠睡眠苦对治。

  经曰:汝等比丘!昼则勤心修集善法无令失时,初夜后夜亦勿有废,中夜诵经以自消息,无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间,早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家,安可睡眠不自惊悟?烦恼毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡,当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出乃可安眠,不出而睡是无惭人。惭耻之服,于诸庄严最为第一。惭如铁钩,能制人非法。是故比丘!常当惭耻勿得暂替。若离惭耻,则失诸功德。有愧之人则有善法;若无愧者,与诸禽兽无相异也。

  论曰:懈怠睡眠苦对治者,不疲惓思惟对治故。是中何故懈怠、睡眠共说障法?示现懈怠者,谓心懒堕故。睡眠者,身闷重故。此二相顺共成一苦故,五种定障中共说故。于中起睡眠有三种:一、从食起;二、从时节起;三、从心起。若从食及时节起者,是阿罗汉眠,以彼不从心生故,无所盖故。是三种睡眠中,初二种以精进对治,无有时节故,无始来未曾断故,复示圣道难得故,如经“汝等比丘!昼则勤心修习善法无令失时,初夜后夜亦勿有废,中夜诵经以自消息,无以睡眠因缘令一生空过无所得也”故。自余修多罗,示现第三从心起睡眠对治故。是中对治有二种:一者思惟观察对治,观诸生灭坏五阴故,如经“当念无常之火烧诸世间”故。复示求禅定智慧度所度故,如经“早求自度勿睡眠也”故。复次观察阴界入等常害故,是中可畏求自正觉故,如经“诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家,安可睡眠不自惊悟”故。二者净戒对治,谓禅定相应心戒故,六种境界心安住自心故,可畏如蛇相似法故,如经“烦恼毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡”故。净心戒对治故,如经“当以持戒之钩早摒除之”故。复示远离故、安隐故,如经“睡蛇既出乃可安眠”故。次说下地相似安隐无对治故,如经“不出而眠是无惭人”故。又示治法胜,能令自地清净庄严,亦令他地无过故,如经“惭耻之服,于诸庄严最为第一。惭如铁钩,能制人非法”故。是中最为第一者,示现胜余戒庄严故。“是故比丘”等为明何义?示现劝修胜庄严故、常修故。复示远离者,损自地故,如经“若离惭耻则失诸功德”故。复示有无得失故,如经应知。已说修集对治止苦功德。次说修集对治灭烦恼功德,于中有三种障对治,示道义应知。

  经曰:汝等比丘!若有人来节节肢解,当自摄心不令瞋恨,亦当护口勿出恶言。若纵恚心,则自妨道失功德利。忍之为德,持戒苦行所不能及。能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害,破诸善法、坏好名闻,今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火,常当防护无令得入,劫功德贼无过瞋恚。白衣受欲,非行道人,无法自制瞋犹可恕;出家行道无欲之人而怀瞋恚,甚不可也。譬如清冷云中而霹雳起火,非所应也。

  论曰:是中初障对治者,瞋恚烦恼障对治故,示现堪忍道故。修行菩萨住堪忍地中,能忍种种诸苦恼故,无轻重对治故,如经“汝等比丘!若有人来节节肢解,当自摄心无令瞋恨”故,此示幻化法身成就故。又复口行清净常作软语故,如经“亦当护口勿出恶言”故。复说自他利道德障法故,如经“若纵恚心则自妨道失功德利”故。显示功德智慧二种心行净故,挍量胜诸眷属行故,如经“忍之为德,持戒苦行所不能及”故。于中行者三昧功德苦对治故,三种业清净。及挍量胜相,示行安苦道应知。次说真如观清净,显示安乐道故,成就观智大人力故,如经“能行忍者乃可名为有力大人”故。又显示不入丈夫力成就者,无智慧观故,依相违显胜应知,如经“若其不能欢喜忍受乃至智慧人也”故。是中不欢喜者,无信入观故。恶骂之毒者,示无生法门相中不如法受故。甘露者,示无生法自体相相似法故。于中道者,示智慧自体故。复说过患事常护故,如经“所以者何”如是等故。于中诸善法者,自利智慧相故。好名闻者,利他善法名称功德故。人不喜见者,自他世无可乐果报故。于中防护有二种。何等为二?一者护自善法如防火,相似法故;二者护利他功德防护贼,相似法故。复示世间功德违顺法中有受用故,未毕竟相违故,如经“白衣受欲,非行道人,无法自制瞋犹可恕”故。于中无法者,无白净法对治故。次示出世间道,于世间受用二法中一向相违故,如经“出家行道无欲之人而怀瞋恚,甚不可也”故。余者显示道分中不应有,相似法故,如经“譬如清冷云中霹雳起火,非所应也”故。次说第二烦恼障对治道。

  经曰:汝等比丘!当自摩头,已舍饰好着坏色衣、执持应器以乞自活,自见如是,若起憍慢当疾灭之。增长憍慢尚非世俗白衣所宜,何况出家入道之人为解脱故,自降其身而行乞也。

  论曰:第二烦恼障对治道者,示现自无尊胜心成就,轻贱身心行故、远离贡高烦恼故。于中有七句行远离:一者于上上尊胜处,最先折伏故,常应自知故,如经“汝等比丘当自摩头”故。二者于余处庄严不受用故,如经“已舍饰好”故。三者于衣服处对治为好故,如经“着坏色衣”故。四者自己受用具常自持故,如经“执持应器”故。五者于内外受用事,不作余生过方便故及自调伏故,如经“以乞自活”故。六者智慧成就常自观察故,如经“自见如是”故。七者对治成就远离微起故,如经“若起憍慢当疾灭之”故。余者明何义故,示现挍量?自降伏者,不应起憍慢故,障碍先后际功德故,如经“增长憍慢尚非世俗”如是等故。次说第三障对治。

  经曰:汝等比丘!谄曲之心与道相违,是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳,入道之人则无是处。是故汝等宜当端心,以质直为本。

  论曰:第三障对治者,示现根本直心,远离谄曲烦恼障故,于口意中自违违彼故,如经“汝等比丘!谄曲之心与道相违”故。复示违道障对治故,如经“是故宜应质直其心”故。又复相违法,道分时中不应有故,如经“当知谄曲但为欺诳,入道之人则无是处”故。是中欺诳者,心口俱时不实用故。余者示现直心,是道心本故,如经“是故汝等宜当端心以质直为本”故。已说修集世间功德分,次说修集出世间大人功德分。大人功德分有八种,一切大人常用此以自觉察故,长养成就方便毕竟故。

  经曰:汝等比丘!当知多欲之人,多求利故苦恼亦多;少欲之人无求无欲则无此患。直尔少欲尚应修集,何况少欲能生诸功德。少欲之人则无谄曲以求人意,亦复不为诸根所牵。行少欲者心则坦然无所忧畏,触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲。

  论曰:是中第一大人,成就无求功德,知觉多欲过故。于中说所知觉有五种相:一者知觉障相,谓烦恼业苦三种障故,如经“汝等比丘!当知多欲之人多求利故苦恼亦多”故,此示回转不息故。二者知觉治相成就,远离三种妄想故,如经“少欲之人无求无欲则无此患”故。三者知觉因果集起相,成就无量行故,如经“直尔少欲尚应修集,何况少欲能生诸功德”故。四者知觉无诸障毕竟相,三障毕竟故,如经“少欲之人则无谄曲以求人意,亦复不为诸根所牵”故。五者知觉果成就相,般若等三种功德果成就故,如经“行少欲者心则坦然无所忧畏,触事有余常无不足,有少欲者则有涅槃,是名少欲”故。复次说第二大人知觉功德。

  经曰:汝等比丘!若欲脱诸苦恼,当观知足,知足之法即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上犹为安乐;不知足者,虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫,知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵,为知足者之所怜愍。是名知足。

  论曰:第二大人知觉功德者,成就知足行故,对治苦因果故,如经“汝等比丘!若欲脱诸苦恼当观知足”故。是中恼者,示现烦恼过从苦生故。复说清净因果成就治法故,如经“知足之法即是富乐安隐之处”故。若如是者,二种知觉云何差别?此中示现初知觉者,远离他境界事故;知足者,于自事中远离故。复次有三种差别,示现知足不知足故。一者于何等何等处受用差别故;二者于何等何等事受用差别故;三者于何等何等法中无自利有自他利差别故。如经“知足之人,虽卧地上”如是等,如经应知。次说第三大人远离功德。

  经曰:汝等比丘!欲求寂静无为安乐,当离愦闹独处闲居。静处之人,帝释诸天所共敬重,是故当舍己众他众,空闲独处思灭苦本。若乐众者则受众恼。譬如大树众鸟集之,则有枯折之患。世间缚着没于众苦,如老象溺泥不能自出。是为远离。

  论曰:第三大人远离功德,于中三门摄义应知。一者自性远离门,体出故;二者修习远离门,方便出故;三者受用诸见门,常缚故。自性远离门者,示现四种对治:一者我相执着障,此障对治,如经“汝等比丘!若求寂静无为安乐”故。于中寂静者,示法无我空故。无为者,无相空故。安乐者,无取舍愿空故。二者我所障,五众乱起无次第故,此障对治,如经“当离愦闹”故。三者彼二无相障,此障对治,如经“独处闲居”故。四者无为首功德障,以其天可重法故,此障对治,如经“静处之人,帝释诸天所共敬重”故。修习远离门者,远离我我所不复集生故,如经“是故当舍己众他众”故。方便慧成就,如法如住故,如经“空闲独处”故。善择智成就,远离起因故,如经“思灭苦本”故。受用诸见门者,乐集我我所生起自他心境相恼故,如经“若乐众者则受众恼”故。诸见集生,生已自害,大树相似法故,如经“譬如大树众鸟集之,则有枯折之患”故。复示无出离相烦恼业染生故,老象溺泥相似法故,如经“世间缚着没于众苦,如老象溺泥不能自,出是为远离”故。次说第四大人不疲惓功德。

  经曰:汝等比丘!若勤精进则事无难者,是故汝等当勤精进,譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废,譬如钻火未热而息,虽欲得火火难可得。是名精进。

  论曰:是中不疲惓者,示现不同外道精进故,于一切法一切行善趣故,成就不退转故,如经“汝等比丘!若勤精进则事无难者”故。以能成就不退,须修习长养故,如经“是故汝等当勤精进”故。复以譬喻显示不休息,精进成就有力故,如经“譬如小水常流则能穿石”故。次说懈怠过,不能常精进念处退失,不成就心慧故,依譬喻显示应知,如经“若行者之心数数懈废”如是等故。次说第五大人不忘念功德。

  经曰:汝等比丘!求善知识、求善护助,无如不忘念者。若有不忘念者,诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心,若失念者则失诸功德;若念力坚强,虽入五欲贼中不为所害。譬如着铠入阵则无所畏。是名不忘念。

  论曰:第五大人不忘念功德者,示现是一切行上首故,能破无始重怨故。于中一切行者,略说三种:一者求闻法行,如经“汝等比丘求善知识”故。二者内善思惟行,如经“求善护”故。三者求如法修行,如经“求善助”故。复示此等行中为首为胜故,如经“无如不忘念者”故。能遮无始重怨,不害三种善根故,如经“若有不忘念者,诸烦恼贼则不能入”故。烦恼者,示心相中惑乱故,贼者从外集生过故。复示劝修令初后念成就,示现遮无始终心故,如经“是故汝等常当摄念在心”故。无始终故,失念成就多过故,如经“若失念者则失诸功德”故。又成就多功德,随顺世间门集诸行故,如经“若念力坚强,虽入五欲贼中不为所害”故。念力强故,勇健无畏,入阵相似法故,如经“譬如着铠入阵则无所畏,是名不忘念”故。次说第六大人禅定功德。

  经曰:汝等比丘!若摄心者心则在定,心在定故能知世间生灭法相,是故汝等常当精勤修集诸定。若得定者心则不散。譬如惜水之家善治提塘。行者为智慧水故,善修禅定令不漏失。是名为定。

  论曰:大人禅定功德者,谓八种禅定等,因摄念生故,如经“汝等比丘!若摄心者心则在定”故。云何摄心能生禅定?示现摄遍所行处,心行对治缘故。次及中软取事,心行对治缘故。此三种缘处对治成时,则近禅定故。禅定成就,有方便果用故,如经“心在定故能知世间生灭法相”故。又懈怠无修集,方便障故,如经“是故汝等常当精勤修集诸定”故。是中懈怠有三种:一者不安隐懈怠;二者无味懈怠;三者不知恐怖懈怠。云何修集一一对治?示现精进修集节量食卧及调阿那波那故。精勤修集觉知诸定,有通慧功德及尽苦原故,大希有事故。精进修集观察生老病死苦及四恶趣苦,我未能离故,是三障对治故。复修习功德成就,无所对治故,如经“若得定者心则不散”故。又以譬喻示善修功德,上上增长故,如经应知。次说第七大人智慧功德。

  经曰:汝等比丘!若有智慧则无贪着,常自省察不令有失,是则于我法中能得解脱。若不尔者,既非道人又非白衣,无所名也。实智慧者,则是度老病死海坚牢船也,亦是无明黑暗大明灯也,一切病者之良药也,伐烦恼树之利斧也。是故汝等当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照,虽是肉眼而是明见之人也。是为智慧。

  论曰:是中智慧功德者,于真实义处障及世间事处障能远离故,如经“汝等比丘!若有智慧则无贪着”故。于一切时常修心慧故,以其难得故,如经“常自省察不令有失”故。复示难得能得,于第一义处远离故,如经“是则于我法中能得解脱”故。复示非自性慧不入出世及世间中故,非施设故,如经“若不尔者,既非道人又非白衣,无所名也”故。又以四种譬喻,显示四种功德。闻思修证故,如经应知。言实智慧者,示实能对治故。于四种功德中,第四功德自利益最胜义故。又四种修学功德,于分内处而有觉照故,如经“若人有智慧之照,虽是肉眼而是明见人也,是为智慧”故。已说长养方便功德,次说大人成就毕竟功德。

  经曰:汝等比丘!若种种戏论其心则乱,虽复出家犹未得脱。是故比丘!当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者,唯当速灭戏论之患。是名不戏论。

  论曰:大人成就毕竟功德者,示现自性远离非对治法故,四种差别智障法分别可分别故,如经“汝等比丘!若种种戏论其心则乱”故。修道智非自性故,如经“虽复出家,犹未得脱”故。余者二句劝修远离,成就无戏论故。一者有对相远离,有彼彼功德相故,如经“是故比丘!当急舍离乱心戏论”故。二者无对相远离,无彼彼功德相故,如经“若汝欲得寂灭乐者,唯当速灭戏论之患”故。示现行成就体性异故,如经“是名不戏论”故。已说成就出世间大人功德分,次说显示毕竟甚深功德分。

  经曰:汝等比丘!于诸功德常当一心,舍诸放逸如离怨贼。大悲世尊所欲利益皆已究竟,汝等但当勤而行之。若于山间若空泽中、若在树下闲处静室,念所受法勿令忘失,常当自勉精进修之,无为空死后致有悔。我如良医知病说药,服与不服,非医咎也。又如善导导人善道,闻之不行,非导过也。

  论曰:显示毕竟甚深功德者,有二种毕竟,显示二种甚深功德故。一者如来分别说法毕竟功德,显示非分别说法甚深功德常说故。二者修行菩萨修世间功德毕竟,显示余者甚深功德常修故。此二种修行功德如上,一一种中各修二种功德应知。是中常修功德者,第一义心修故,如经“汝等比丘!于诸功德常当一心”故。远离一心相似相违行如怨故,如经“舍诸放逸如离怨贼”故。无限齐大悲常利益限齐毕竟故,如经“大悲世尊所欲利益皆已究竟”故。次复广说常修功德,有七种修相:一者云何修?示现常勤行故,如经“汝等但当勤而行之”故。二者于何处修?示无事处故,如经“若于山间若空泽中,若在树下闲处静室”故。三者何所修?示修真实无二念法故,如经“念所受法”故。四者何故修?修令现前故,如经“勿令忘失”故。五者以何方便修?如经“常当自勉精进修之”故。六者于相似法处苏息,远离上上心故,如经“无为空死”故。七者于晚时自知有余悔不及事故,如经“后致有悔”故。次广说如来分别说法功德毕竟,示现二种毕竟相:一者说化法毕竟相应无余故,如经“我如良医知病说药,服与不服,非医咎也”故。二者与念毕竟度法相应无余故,如经“又如善导导人善道,闻之不行,非导过也”故。是中服与不服等,示现如来于二种毕竟中无过失故,不负众生世间法故。次说显示入证决定分。

  经曰:汝等若于苦等四谛有所疑者,可疾问之,无得怀疑不求决也。尔时世尊如是三唱,人无问者。所以者何?众无疑故。时阿㝹楼驮观察众心而白佛言:世尊!月可令热、日可令冷,佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦不可令乐;集真是因更无异因;苦若灭者即是因灭,因灭故果灭;灭苦之道实是真道更无余道。世尊!是诸比丘于四谛中决定无疑。

  论曰:入证决定者,示现于所证法中成就决定无所疑故。是中有三门摄义,示现决定无疑:一者方便显发门;二者满足成就门;三者分别说门。方便显发门者,示现于诸实法处显发故,以彼法是修行者当观察及依之起行故,如经“汝等若于苦等四谛”故。于四谛中有作无作法,示现有疑无疑分齐故,如经“有所疑者可疾问之,无得怀疑不求决也”故。疾问者,示二种将毕竟故,如向已说二种毕竟事故。无得怀疑者,于见无作谛处及修行有作谛处,彼二相违处皆不得疑故。满足成就门者,有三种示现:一者示现法轮满足成就三转实法故,如经“尔时世尊如是三唱”故。二者示现证法满足成就,如经“人无问者”故。三者示现断功德满足成就,如经“所以者何?众无疑故”。分别说门者,示现彼众上首知大众心行成就决定,复了知所证实义故,分别说彼彼事答如来故。如经“时阿㝹楼驮观察众心”如是等故。日月冷热者,示于四谛中违顺观行不可异故。实苦不可令乐者,以佛说故,苦乐各实不变异故。更无异因者,示苦灭各自因故,复示灭道同是自性观故。决定者,苦乐因果入行决定故。无疑者,无异无余义故。已说显示入证决定分,次说分别未入上上证,为断疑分。

  经曰:于此众中所作未办者,见佛灭度当有悲感。若有初入法者,闻佛所说即皆得度。譬如夜见电光即得见道。若所作已办、已度苦海者,但作是念:世尊灭度一何疾哉。

  论曰:分别未入上上证者,有三种分别,显示未入上上法故。一者于有作谛修分时中未入上上法故,如经“于此众中所作未办者,见佛灭度当有悲感”故。二者于无作谛见道时中速决定故,示现不同修分法故,去上上法转远故,如经“若有初入法者,闻佛所说即皆得度”故。复以譬喻示现见道速决定义应知,如经“譬如夜见电光即得见道”故。三者于彼二相违无功用无学道中,于上上法界有微细疑故。复有异义,于自地中见佛速灭故。如经“若所作已办、已度苦海者,但作是念:世尊灭度一何疾哉”故。次说为断彼彼疑故。

  经曰:阿㝹楼驮虽说众中皆悉了达四圣谛义,世尊欲令此诸大众皆得坚固,以大悲心复为众说:汝等比丘勿怀悲恼。若我住世一劫会亦当灭,会而不离终不可得。自利利人法皆具足,若我久住更无所益。应可度者,若天上人间皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因缘。自今已后,我诸弟子展转行之,则是如来法身常在而不灭也。

  论曰:是中断疑者,断彼胜分疑故,于自地中先所成就故,如经“阿㝹楼驮虽说众中皆悉了达四圣谛义”故。复令上上成就,于彼所得究竟不退故,是如来悲心淳至故,不护上上法故,如经“世尊欲令此诸大众皆得坚固,以大悲心复为众说”故。云何说?说有为功德,自他俱灭故。自他者,说听差别故。如经“汝等比丘勿怀悲恼。若我住世一劫会亦当灭,会而不离终不可得”故。复说法门常住不灭故,如经“自利利人法皆具足”故。又说他利事毕竟,无复所作故,如经“若我久住更无所益”故。又说于彼彼众中自利事毕竟,无复所作故,如经“应可度者,若天上人间皆悉已度”故。又说未修集者,依不灭法门,能作得度因缘故,如经“其未度者,皆亦已作得度因缘”故。复有异义:于上上法中未得度者,依常住法门度故。又说住持不坏功德,于中有二:一者于因分中住持不坏,常修故、不断修故,如经“自今已后我诸弟子展转行之”故。二者于果分中住持不坏,常显故,如经“则是如来法身常在而不灭也”故。此二种住持不坏功德,示现上上法能断疑应知。次重说有为功德无常相故。

  经曰:是故当知世皆无常,会必有离,勿怀忧也,世相如是。当勤精进早求解脱,以智慧明灭诸痴暗。世实危脆无牢强者。我今得灭如除恶病,此是应舍罪恶之物假名为身,没在老病生死大海。何有智者得除灭之,如杀怨贼而不欢喜?

  论曰:是中何故重说有为功德无常相者?示现于此处劝修世间生厌离行故,于有为相中得脱故,如经“是故当知世皆无常乃至早求解脱”故。又示无我如实观成就,能灭我我所见根本故,如经“以智慧明灭诸痴暗”故。阴等诸法实不实故,如经“世实危脆无牢强者”故。又示如来是度世大师为成可患故,如经“我今得灭如除恶病”故。又说异可厌患相唯智能灭故,示现劝修智灭对故,得无对法现前故,如经“此是罪恶之物”如是等故。次说离种种自性清净无我分。

  经曰:汝等比丘!常当一心勤求出道。一切世间动不动法,皆是败坏不安之相。汝等且止,勿得复语。时将欲过,我欲灭度。是我最后之所教诲。

  论曰:是中种种自性者,于五阴法中作种种见患故,妄想自性障故。此障对治,如经“汝等比丘常当一心”故。复以一心如实慧难可得故,如经“勤求出道”故。又示除如实慧所有相对法悉无常故,示现名相等法应知,如经“一切世间动不动法,皆是败坏不安之相”故。于中动不动者,谓三界相,静乱差别故。清净无我者,示现于甚深寂灭法中寂灭故,如经“汝等且止”如是等故。且止勿语者,劝示三业无动故,是寂灭无我相应器故。最后教诲者,正显遗教义故。是遗教义,于住持法中胜,以其遗教故。

  遗教经论