•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 14 册 No. 0460 佛说文殊师利净律经

  No. 460

  佛说文殊师利净律经

  西晋月氏国三藏竺法护译

  真谛义品第一

  闻如是:

  一时,佛游罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众俱,比丘千二百五十,菩萨三万二千。彼时,世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经。

  时有天子,名曰寂顺律音,在于会坐,即从坐起,更整衣服,长跪叉手,白世尊曰:“文殊师利今为所在?一切诸会四部之众,天、龙、鬼神,释梵四王,皆共渴仰,欲睹正士咨讲妙辞听受经义。”

  佛言:“东方去此万佛国土,世界名宝氏,佛号宝英如来、无所著、等正觉,今现在演说道教,文殊在彼,为诸菩萨大士之伦宣示不及。”

  天子白佛:“惟愿大圣,加哀垂威,令文殊师利自屈到斯。所以者何?文殊师利所说经法,开发结碍,靡不㸌然,逾过声闻、缘觉之上。文殊师利设说大法,一切众魔皆为降伏,诸邪迷惑无得人便,诸外异道莫不归命;其贡高者不怀自大,未发意者皆发道心,已发道心立不退转,所当受者无不稽颡,所当执御靡不揽持,如来、至真皆亦劝赞:‘因此圣教乃令正法长得久存。自舍如来,未有他尊智慧辩才,颁宣典诰如文殊者也。’”

  于是,世尊见寂顺律音天子之所启白,为一切故则发大哀,演两眉间毛相之光,其明普照照诸三千大千佛土,通达周彻一万佛土,大光照耀宝氏世界。

  时,彼佛土诸菩萨众前问其佛:“是何感应先现此瑞?”宝英如来告诸菩萨:“西方去此过万佛刹,有世界名忍,其佛号曰能仁如来、至真、等正觉,今现在讲法演眉间光,照万佛土普耀此刹。”菩萨问曰:“唯然世尊,何故放光?”佛言:“无央数亿百千菩萨会彼佛土,释梵持世及四部众,皆共倾望文殊师利,欲得奉觐咨讲经法,悉俱白佛,奋斯光明遥请文殊。”

  宝英如来告文殊曰:“汝往彼土,能仁如来延企相待,众会无不迟想,相见稽首思闻欲听禀受。”文殊白佛:“吾亦寻知此光瑞应。”

  于时,文殊与万菩萨礼宝英佛,右绕三匝,犹如壮士屈申臂顷,于宝氏刹忽然不现,立于忍土在虚空中,不现其身,佥雨天花遍大众会,花至于膝。时诸会者怪未曾有,皆白佛言:“此何先瑞而雨天花?”

  佛告诸族姓子:“此文殊师利与万菩萨应命俱来,在于虚空雨于众花,以供养佛众会。”佥曰:“愿见文殊及诸菩萨,若能亲觐如是正士,甚为欣庆难值难遇。”说是未竟,文殊师利与万菩萨,便即现身,稽首佛足,右绕七匝,各以威力神足变化,作大莲华自处其上。

  寂顺律音天子白佛:“愿发圣教,令文殊师利敷演道化,众会踦?欲闻训诲。”佛告天子:“自咨汝心,便可稽问。”

  寂顺律音则白文殊:“宝英佛土有何奇特超异之德,至使仁者游居乐彼?”

  文殊告曰:“不兴贪欲亦不灭之、不起瞋恚亦无所尽、不建愚痴亦无所除、不造尘劳亦无所坏。所以者何?无所生法亦无所尽。”

  又问:“其佛说法,何所兴为?何所灭除?”答曰:“其本净者,以无起灭,不以生尽。所以者何?彼土众生,了真谛义以为元首,不以缘合为第一也。”

  又问:“何谓真谛元首?何谓缘合以为第一?”答曰:“于义无起亦无所坏,无有相处亦不无相,亦非一相亦不离相亦不显相。彼无视者,亦不无视、亦不谛视,亦不有尽无能尽者,已无所尽不可尽者,是曰真谛义义者。天子!谓无心矣。无本心者,不教他人不于此际、不度彼岸、不在中流,是真谛义义者。天子!谓无文字乃为圣谛。所以者何?如佛言曰,一切音声皆为虚伪。”

  天子又问:“如来所说将无欺乎?”

  文殊答曰:“如来所说无诚无欺。所以者何?如来于二,心无所住,而于有为无为之法无有言辞,由是之故无诚无欺。于天子意所趣云何?如来之化设有所说,为实为虚?”

  答曰:“不诚不欺。所以者何?如来之化,不有四大,亦无诚实。”

  文殊答曰:“如是,天子!一切诸法皆亦如化自然之行,如来所解无所成就亦无所住;以是之故,所宣讲法不诚不欺,归于无二。”

  又问:“何谓如来说真谛义?”

  文殊答曰:“真谛义者,不可讲说。所以者何?其义趣者,无言无说亦不可得。”

  说是真谛义时,五百比丘漏尽意解,无数千人远尘离垢,于诸法法眼净,万二千菩萨逮得无所从生法忍。

  圣谛品第二

  寂顺律音问文殊师利:“其真谛义,甚为难解。”

  文殊答曰:“如是,天子!其懈怠者,于真谛义甚为难解。”

  又问:“何谓比丘精进?”

  答曰:“无所断灭亦无所除,而不修行亦不取证,是为比丘奉行正义。所以者何?其自念言,断灭如是、除去若此,修行取证,则为坏想颠倒放逸众行俱合,又计斯者非正精进。”

  又问:“何谓正精进乎?”

  答曰:“其等无本及与法界等,于五逆亦复如是;如等无本及与法界,于六十二邪见,亦如凡夫之法,学法不学声闻之法,缘一觉法,佛法亦如,如等佛法;生死之法,其泥洹法,爱欲尘劳、诤讼颠倒亦复如是。比丘若兹精进行者,乃正精进。”

  又问:“何谓所行平等如等佛法,及于爱欲尘劳之义,亦等诤讼颠倒之事?”

  文殊答曰:“用空、无相、无愿等故。所以者何?空者不别无有若干,犹如,天子!坏瓦器内空,及与宝器之内空者,俱同等空无有若干,不可言二。如是,天子!爱欲之空,及与诤讼颠倒之空,上至道空,彼则俱空无有若干,不可名二。”

  天子又问:“何谓菩萨修行圣谛?”

  文殊答曰:“假使菩萨不行真谛,何因当为声闻说法?所以者何?菩萨行谛多所察护,声闻无护;菩萨行谛广大难限,声闻偏局;菩萨行谛将护众生,而于本际无所造证;菩萨行谛善权方便,不舍生死泥洹之门;菩萨行谛普观一切诸佛之法。犹如,天子!有一士夫,窃舍大师驰逸奔走,独身无侣心怀恐惧,渡于旷路不敢复还;声闻如是,意怀惶懅,怖畏生死不护众生,不能堪任游渡一切终始之患,独自行谛不护佛法,离权方便无有慧侣。不亦然乎!犹如,天子!谓彼大师多获盈利,赍无量宝瑰琦异珍,赐众贾人超越旷险;菩萨如是。亦如大师积行无量道宝无限,修于大慈无极之哀,真谛圣慧饶益一切,无数辩智以为傲富,游一佛国复游一国,六度无极摄行四恩,以济危厄矜救众生,还入生死,善权方便修行圣谛,度诸未度解诸未解,周旋三界独步无侣,开化未闻使入大乘。

  “犹如,天子!垢秽弊衣,以思夷华黄白须曼而用熏之,香气不久寻便歇尽。声闻缘觉行谛薄鲜,亦复如是;便中灭度不修所愿,不至于佛戒定慧解度知见事、度脱之香;亦复不能降伏挂碍尘劳之欲。

  “犹如,天子!细嬬妙衣其价百千,以天殊特珍宝诸华,百千万岁熏此好衣。其衣常香香气普流,巍巍芬馥未曾有歇,诸天世人皆所爱乐。菩萨如是,从无数劫行谛法香,不具所愿不中灭度,而常演出佛无上道戒定慧解度知见馨,降伏挂碍尘劳之欲,游于天上及至人间。天、龙、鬼神、诸阿须伦、君子、庶民莫不奉敬,而欲见者恒弘济度。”

  寂顺律音天子复问文殊:“其宝英如来、至真佛土,声闻之众为如何乎?”

  文殊答曰:“不御笃信不从他教,不行于法不毁法界,亦不八等离于八邪。不须陀洹皆度一切恐惧恶趣、非斯陀含来化众生、非阿那含于一切法无所往来、非阿罗汉而皆受于三千世界供养之利。

  “不离于欲,亦不以欲而见[病-丙+(匆/心)]患;不离瞋恚,不以怒恨而见燋然;不于众生,而怀害心亦无所忧;不离于痴,不以愚騃而为危难,灭除窈冥及一切法;不离尘劳殷勤精进,化去一切众生爱欲逮得高节,无所从生而游现生,于诸想念开化众生,不计吾我及与人寿,悉无所受亦无所舍。

  “净必一切人民所施众祐之德,无意无念以修意止,奉四意断不起不灭,行四神足身意寂然,遵于五根晓了一切众生本源,行于五力降伏尘劳,念于觉意解平等慧,净修道教弃捐邪径,证于道训不得无为。游趣寂寞而行本际,观于所观佥入法界,灭于无明尽于愚痴,兴于圣慧无上正真,而除于三解脱之品,则以肉眼皆见众生。

  “一切佛土、诸佛世尊所化人民,则以天眼睹于五趣生死往来周旋人民,蜎蜚蠕动蚑行喘息形物之类之所归生;则以慧眼察知一切众生之畴心行所念;则以法眼睹见三世三界,群萌一切人民所可行者;则以佛眼皆用明观一切诸法;法藏秘典圣耀所照,则以天耳遥闻诸佛所宣经法;以无念慧念知过去无央数劫之所更历,而以神足游于无量诸佛国土靡不周遍,尽于诸漏不至无余修解脱也。

  “而现其形无有色身,有所讲说不演文字,有所思惟无心想着;示于颜貌姿艳端正,以相庄校众好若干,而以功德自严其体,威神殊绝无能当者;名称普流功勋阐布,通于三世无所弊碍;以咨嗟慧而为馨香自熏其身,则于世法而无所著;不为尘劳而见染污,恶口粗辞不能毁之,则以神通而自娱乐;博闻无厌颁宣辩才为师子吼,以智慧光靡所不照圣明之达,而为雷震灭除闭塞幽隐之愚,所说无尽,通解总持佛所观察,声闻、缘觉所不知处。

  “常见诸佛觉意如海,三昧之定犹须弥山,忍辱柔和等之如地,勇猛之力降魔官属弃诸外道,安乐自在如天帝释。喻若梵天心得由已无有俦匹,求比难比而无等伦,亦如虚空不可为喻,靡所不周无所不入。天子!欲知宝英如来所生国土,声闻之众其功德勋,复超于此,如吾所叹不可计量。”

  文殊师利说是语时,五百比丘、五百比丘尼、五百优婆塞、五百优婆夷、五千天子,未得道证发心白佛世尊:“我等愿生于彼宝英佛土,得为声闻。”文殊答曰:“诸族姓子!不可以怀声闻之心生彼佛土;汝等当发大道之心乃致彼土,应时受教,皆发无上正真道意。”佛悉记说:“当生彼土。”

  解律品第三

  寂顺律音天子复问文殊:“何谓声闻律?何谓菩萨律?”

  答曰:“受教畏三界难厌患[病-丙+(匆/心)]者,声闻之律;护于无量生死周旋,劝安一切人民蚑行喘息蠕动之类,开导三界决其疑网众想之着,是菩萨律。

  “恶厌积德以用懈废不能自进,是声闻律;兴功为德不厌诸行,以益众生因而得济,是菩萨律。

  “灭除一切尘劳之欲己身所恶,是声闻律;攻伐一切众生尘劳恩爱之着,是菩萨律。

  “不睹诸天心行所念所志不同,是声闻律;目见三千大千之佛国土根心所归,是菩萨律。

  “但能察己心之所行,是声闻律;普见十方诸佛处所众生心念,是菩萨律。

  “唯照己身志性所趣,是声闻律;光于一切人民之行蜎蜚蠕动心念,思惟三界之居各有本末,是菩萨律。

  “难将以护一切众魔,是声闻律;降化一切三千大千世界诸魔官属,坏众魔行能受正法,是菩萨律。

  “如毁破碎瓦石之器不可还合,小志之德灭度如是不进正真,是声闻律;犹若金器虽为破败终不遗弃,即可还合以为宝器,大士现灭,深慧法身永存不朽,不增不减续现三界,是菩萨律。

  “若大火烧山林树木,莫不燔燎禽兽驰窜,小志若兹,畏三界难藏隐泥洹,是声闻律;乐于生死独步三界意无怯弱,欣心娱乐道法之乐劝化众生,亦如苑囿游观之园,花实茂盛多所悦豫,是菩萨律。

  “不能断除挂碍盘结之难,而有处所,是声闻律;磨灭一切蔽盖之患,永无止处,是菩萨律。取要言之,而有限节自系缚身,以有限德而见成就戒定慧解度知见事,不能具足无极大道,是声闻律;所接玄邈志如虚空功勋无量,戒定慧解度知见品不可称载,是菩萨律。”

  尔时,世尊叹文殊师利曰:“善哉,善哉!快说解此诸菩萨律。文殊听,吾引喻重解,令是义归广普究竟。犹如二人,一人叹誉牛迹之水,一人起立咨嗟大海积水之功。于意云何?其人叹誉牛迹之水能久如乎!”

  答曰:“牛迹之水甚为少少,不足称誉。”

  佛言文殊:“声闻之律所见威神,亦复若兹如牛迹水,不足称誉。彼人起立嗟叹大海能如何乎!”

  答曰:“甚多,甚多!天中之天!其大海者无有边际,不可齐限深广难计。”

  佛言:“菩萨之律当作是观,犹如江海不可訾量。”

  佛说是时,二万二千人逮得无所从生法忍,异口同音皆而叹曰:“我等,世尊!当学于斯菩萨之律,开导发起无央数人。”

  寂顺律音天子复问文殊师利:“文殊为学何律?为修声闻缘觉之律,若菩萨律?”

  文殊答曰:“于天子意所志云何?其大海者,为受何水?舍置何水?”答曰:“其大海者无水不受。”

  报曰:“如是,天子!菩萨之律,犹如大海不逆污涂,十方诸律靡不归之,声闻、缘觉、一切众生开化行律而普游之。”

  天子又问:“文殊师利!所言律者为何谓乎?”答曰:“所言律者,开导教化恩爱尘劳,故曰为律;晓了贪欲,故曰为律。”

  天子又问:“何谓开导恩爱尘劳?何谓晓了于贪欲者?”

  答曰:“众念思想计有吾我,处于诸见不弃颠倒,不舍不明愚痴之本,行于二事兴发尘劳;分别此者,是谓晓了贪欲也。彼若修行无贪思想,净导随顺不计吾我,不住诸见捐舍颠倒,弃舍无明愚痴之冥,不为二行尘劳不兴亦无诤乱,无诤乱已究竟永安,是谓开化尘劳之律。

  “譬如,天子!其有术师,明识能知毒虺种类,便以咒术除去毒害;学者若斯,设能分别尘劳本末无有根源,则能消灭尘劳恩爱。”

  天子又问:“何谓开化尘劳本末之律?”

  答曰:“于众想念本末所行,无有想念则不兴诤,已不兴诤则无所著,已无所著则无所倚,已无所倚则无所住,已无所住则无恼热,已无恼热究竟被教而蒙度脱,此谓为律。设使,天子!以贤圣慧玄妙之智,晓了尘劳恩爱之本,虚妄空无,无所是在,无有常主亦无所属,无所从来无所从去,无有处所亦无方面,无内无外亦不两间,亦不积聚,无色无像无有形貌,是为晓了尘劳恩爱之本。”

  天子又问:“尘劳云何而蒙度脱?为实为虚?”

  答曰:“犹如有人卧出梦中,毒蛇螫之,其人苦痛不能堪任,寻时便服除毒之药,其毒即灭痛[病-丙+(匆/心)]休息。于天子意所趣云何?其人审为毒蛇所螫,为虚事乎?”

  答曰:“为虚,不可言实。”

  又问:“设使虚者,何故被毒而蒙药除?”

  答曰:“如虚妄梦,梦虚不实而被于毒,毒除亦然亦无所除。”

  文殊答曰:“众圣解空,开化一切尘劳恩爱,亦复如是。如天子问:‘何谓开化尘劳恩爱?为实为虚?’欲了此义,如我之身计无有身,恩爱尘劳实无恩爱,亦复若斯。设使我身是实身者,恩爱尘劳亦当常存,所以尘劳。无尘劳者,用我己身无有身故,由是之故,无有能得开化尘劳。所以者何?一切诸法皆为寂寞而无生故,诸法惔怕不可受持故,诸法静默无归趣故,诸法皆尽无积聚故,诸法无尽无所生故,诸法不生无所成故,诸法无成用无造故,诸法无作无所为故,诸法无为用无我故,诸法无我用无主故,诸法无主如虚空故,诸法无来无所著故,诸法无来从无住故,诸法无住无所受故,诸法无受无所著故。是故,天子!究竟蒙化,成为法律亦无所化。”

  道门品第四

  天子又问:“一切诸法,以何为门之元首也?”

  答曰:“无顺之念,以为门首;周旋生死顺义之念,为泥洹矣。不行精进为挂碍门,精进之行为道品门;狐疑之行为阴盖门,勤修解脱无挂碍门;思想诸着为尘劳门,无所想念无有虚妄无恩爱门;诸乱多念众妄想门,寂然之行为恬怕门;六十二见为憍慢门,修于空无无自大门;随恶亲友为恶罪门,从善亲友为善法门;众邪见事为[病-丙+(匆/心)]患门,正见之义为安隐门;悭贪之事为贫匮门,布施之义为大富门。

  “毁犯戒者,便当归趣诸恶道门;奉修禁戒,当归一切生善处门。喜诤讼者,违失法门;若忍辱者,得归殊特超异之门。为懈怠者,心垢秽门;遵行精进,为无垢门。放逸之事,为乱意门;一心之事,为定意门。恶智之行、痴冥之惑,如牛羊门;修智慧者,三十七品为道法本师子之门。

  “而悉具足慈心行者,无所害门;悲哀行者志和雅门;性以和柔无谀谄门;而行喜悦乐法乐门;修行护者,无所适莫无增减门;行四意止,不失宿德诸所福门。四意断者,顺平等门;四神足者,心身轻门;五根行者,笃信之义为元首门;五力行者,不为尘劳及诸爱欲所沾污门;七觉意者,悉已晓了平等慧门;八道行者,弃捐一切众邪异径迷惑之门。

  “复次,天子!计于菩萨为诸佛法元首之门,将护诸法,法自在门故;善权方便,晓了处处无处之门故;智度无极,通知一切众生心念所念,顺度彼岸门故;六度无极,摄于六欲令无所处,为大乘门故;观求于空,三界如化终始如梦,智慧明门故;一切诸法皆为本无,法无生忍,明达自然无所不了,其慧不依他人明故。”

  天子又问:“文殊师利!何谓法界之门乎?”

  答曰:“其法界者,则曰普门。”

  又问:“其法界为何所界?”

  答曰:“一切众生之所界者,名曰法界。”

  又问:“其法界者,岂有分际?”

  文殊答曰:“虚空之界,宁有分际乎?”

  报曰:“不也,文殊!”

  答曰:“犹如虚空无有分际,法界如是亦无分际。”

  天子又问曰:“岂可分别于法界乎?”

  答曰:“其法界者,不可分别。”

  天子又问:“仁者!何因解明诸法,乃能晓了如斯辩才。”

  文殊告曰:“于天子意所趣云何?其呼响者,而有音出,以何解法?”

  天子报曰:“其呼响者,不解诸法,以缘合成乃响出矣。”

  答曰:“如是,天子!菩萨皆因众生缘故,而有所说。”

  天子又问:“仁者!为住何所而有所说?”

  答曰:“如来化住有所讲,吾之所住所演若斯,若曰:‘如来之化,法无所住而有所说。’答:‘如如来化,于无所住而有所说。’吾之所宣,亦复如是。”

  “设使,文殊!于一切法无所住立,而有所说,仁何所住,成于无上正真之道,为最正觉乎?”

  答曰:“吾住五逆,乃成无上正真之道。”

  又问文殊:“其五逆者,为住何所?”

  答曰:“其五逆者,无有根本亦无所住。”

  又问:“如来说言,其作逆者,无间可避不离地狱?”

  答曰:“如是,天子!如佛所说,其作逆者当堕地狱。若菩萨住于此五逆,疾逮无上正真之道。何谓为五:假使菩萨殷勤至心发大道意,去小乘心而不堕落声闻缘觉之地,是第一逆;发心广施一切所有,无所爱惜,不与悭贪而共合会,是第二逆;而发慈心,一切众生吾当度之,不中懈废,是第三逆;见一切法无所从生,寻便逮得无所从生法忍,不复中与六十二疑邪见俱合,是第四逆;所当知见,所当断除,所当颁宣,所当成觉,发意之顷悉知见觉,靡所不达而无所住,成一切智不着三界,是为五逆。”

  文殊师利谓其天子:“菩萨已住于是五逆,尔乃疾成无上正真之道,为最正觉。”

  天子又问:“所说何谓?逆不成逆,顺不成顺。”

  答曰:“如紫磨金及如意珠,虽堕不净,为俱合乎?”

  答曰:“不合。所以者何?其物真故,不与伪合。”

  文殊告曰:“人心本净,纵处秽浊则无瑕疵,犹如日明不与冥合,亦如莲花不为泥尘之所沾污。譬如虚空无能污者,欲行学法发菩萨心,住于诸逆亦不动摇,开化诸逆则名曰顺,其心本净不与秽合。所以者何?设使合者不可复别,水及泥土尚不俱合,况于心本清净,无形与形,合乎?”

  佛说文殊师利净律经