•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第二十七

  北凉天竺三藏昙无谶译

  师子吼菩萨品第十一之一

  尔时佛告一切大众:“诸善男子!汝等若疑,有佛、无佛,有法、无法,有僧、无僧,有苦、无苦,有集、无集,有灭、无灭,有道、无道,有实、无实,有我、无我,有乐、无乐,有净、无净,有常、无常,有乘、无乘,有性、无性,有众生、无众生,有有、无有,有真、无真,有因、无因,有果、无果,有作、无作,有业、无业,有报、无报者,今恣汝所问吾,当为汝分别解说。善男子!我实不见,若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门,有来问我不能答者。”

  尔时会中有一菩萨名师子吼,即从座起,敛容整服,前礼佛足,长跪叉手,白佛言:“世尊!我适欲问,如来大慈复垂听许?”

  尔时佛告诸大众言:“诸善男子!汝等今当于是菩萨,深生恭敬、尊重赞叹,应以种种香花伎乐、璎珞幡盖、衣服饮食、卧具医药、房舍殿堂,而供养之,迎来送去。所以者何?是人已于过去诸佛深种善根,福德成就,是故今于我前欲师子吼。

  “善男子!如师子王,自知身力,牙爪锋芒,四足踞地,安住岩穴,振尾出声,若有能具如是诸相,当知是则能师子吼。真师子王,晨朝出穴,频申欠呿,四向顾望,发声震吼,为十一事。何等十一?一为欲坏实非师子诈作师子故,二为欲试自身力故,三为欲令住处净故,四为诸子知处所故,五为群辈无怖心故,六为眠者得觉寤故,七为一切放逸诸兽不放逸故,八为诸兽来依附故,九为欲调大香象故,十为教告诸子息故,十一为欲庄严自眷属故。一切禽兽闻师子吼,水性之属潜没深渊,陆行之类藏伏窟穴,飞者堕落,诸大香象怖走失粪。诸善男子!如彼野干虽逐师子至于百年,终不能作师子吼也。若师子子,始满三年,则能哮吼如师子王。

  “善男子!如来正觉智慧牙爪,四如意足、六波罗蜜满足之身,十力雄猛,大悲为尾,安住四禅清净窟宅,为诸众生而师子吼,摧破魔军。示众十力,开佛行处,为诸邪见作归依所,安抚生死怖畏之众,觉寤无明睡眠众生,行恶法者为作悔心。开示邪见一切众生,令知六师非师子吼故,破富兰那等憍慢心故,为令二乘生悔心故,为教五住诸菩萨等生大力心故,为令正见四部之众于彼邪见四部徒众不生怖畏故,从圣行、梵行、天行窟宅,频申而出,为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿,为令诸众生等生善法故四向顾望,为令众生得四无碍故四足踞地,为令众生具足安住尸波罗蜜故,故师子吼。师子吼者名决定说,一切众生悉有佛性,如来常住无有变易。善男子!声闻缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫,而亦不能作师子吼。十住菩萨若能修行是三行处,当知是则能师子吼。诸善男子!是师子吼菩萨摩诃萨,今欲如是大师子吼,是故汝等应当深心供养恭敬、尊重赞叹。”

  尔时世尊告师子吼菩萨摩诃萨言:“善男子!汝若欲问今可随意。”

  师子吼菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!云何为佛性?以何义故名为佛性?何故复名常乐我净?若一切众生有佛性者,何故不见一切众生所有佛性?十住菩萨住何等法,不了了见?佛住何等法,而了了见?十住菩萨以何等眼,不了了见?佛以何眼而了了见?”

  佛言:“善男子!善哉,善哉!若有人能为法咨启,则为具足二种庄严:一者智慧,二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者,则知佛性,亦复解知名为佛性,乃至能知十住菩萨以何眼见,诸佛世尊以何眼见。”

  师子吼菩萨言:“世尊!云何名为智慧庄严?云何名为福德庄严?”

  “善男子!慧庄严者,谓从一地乃至十地,是名慧庄严。福德庄严者,谓檀波罗蜜乃至般若非般若波罗蜜。复次善男子!慧庄严者,所谓诸佛菩萨。福德庄严者,谓声闻缘觉九住菩萨。

  “复次善男子!福德庄严者,有为、有漏、有有、有果报、有碍、非常,是凡夫法。慧庄严者,无为、无漏、无无、无果报、无碍、常住。善男子!汝今具足是二庄严,是故能问甚深妙义,我亦具足是二庄严,能答是义。”

  师子吼菩萨摩诃萨言:“世尊!若有菩萨具足如是二庄严者,则不应问一种、二种。云何世尊说言能答一种二种?所以者何?一切诸法无一、二种。一种、二种者,是凡夫相。”

  佛言:“善男子!若有菩萨无二种庄严,则不能知一种、二种。若有菩萨具二庄严,则能解知一种、二种。若言诸法无一、二者,是义不然。何以故?若无一、二,云何得说一切诸法无一、无二?善男子!若言一、二是凡夫相,是乃名为十住菩萨,非凡夫也。何以故?一者名为涅槃,二者名为生死。何故一者名为涅槃?以其常故。何故二者名为生死?爱、无明故。常涅槃者,非凡夫相。生死二者,亦非凡夫相。以是义故,具二庄严者能问能答。

  “善男子!汝问云何为佛性者?谛听,谛听!吾当为汝分别解说。善男子!佛性者名第一义空,第一义空名为智慧。所言空者,不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死,不空者谓大涅槃;乃至无我者即是生死,我者谓大涅槃。见一切空,不见不空,不名中道;乃至见一切无我,不见我者,不名中道,中道者名为佛性。以是义故,佛性常恒、无有变易,无明覆故,令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空,不见不空;乃至见一切无我,不见于我。以是义故,不得第一义空,不得第一义空故,不行中道,无中道故,不见佛性。善男子!不见中道者,凡有三种:一者定乐行,二者定苦行,三者苦乐行。定乐行者,所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故,虽复处在阿鼻地狱,如三禅乐。定苦行者,谓诸凡夫。苦乐行者,谓声闻、缘觉,声闻缘觉行于苦乐,作中道想。以是义故,虽有佛性而不能见。如汝所问,以何义故名佛性者?善男子!佛性者,即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。复次善男子!道有三种,谓下、上、中。下者梵天,无常谬见是常。上者生死无常谬见是常,三宝是常横计无常。何故名上?能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者名第一义空,无常见无常,常见于常。第一义空,不名为下。何以故?一切凡夫所不得故。不名为上。何以故?即是下故。诸佛菩萨所修之道,不上、不下,以是义故,名为中道。

  “复次善男子!生死本际,凡有二种:一者无明,二者有爱。是二中间,则有生老病死之苦,是名中道,如是中道能破生死,故名为中。以是义故,中道之法名为佛性,是故佛性常乐我净。以诸众生不能见故,无常无乐、无我无净,佛性实非无常无乐、无我无净。善男子!譬如贫人,家有宝藏,是人不见,以不见故,无常无乐、无我无净。有善知识而语之言:‘汝舍宅中,有金宝藏,何故如是贫穷困苦、无常无乐、无我无净?’即以方便令彼得见。以得见故,是人即得常乐我净。佛性亦尔,众生不见,以不见故,无常无乐、无我无净。有善知识诸佛菩萨,以方便力,种种教告,令彼得见,以得见故,众生即得常乐我净。

  “复次善男子!众生起见,凡有二种:一者常见,二者断见。如是二见不名中道,无常无断乃名中道。无常无断,即是观照十二因缘智,如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘,犹亦不得名为佛性。佛性虽常,以诸众生无明覆故,不能得见。又未能渡十二因缘河,犹如兔马。何以故?不见佛性故。善男子!是观十二因缘智慧,即是阿耨多罗三藐三菩提种子,以是义故,十二因缘名为佛性。善男子!譬如胡瓜名为热病。何以故?能为热病作因缘故。十二因缘亦复如是。善男子!佛性者,有因有因因,有果有果果。有因者即十二因缘,因因者即是智慧,有果者即是阿耨多罗三藐三菩提,果果者即是无上大般涅槃。善男子!譬如无明为因,诸行为果,行因识果,以是义故,彼无明体亦因、亦因因,识亦果、亦果果。佛性亦尔。善男子!以是义故,十二因缘不出不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。善男子!是因非果如佛性,是果非因如大涅槃。是因是果,如十二因缘所生之法。非因非果名为佛性。非因果故,常恒无变。以是义故,我经中说十二因缘其义甚深,无知无见,不可思惟,乃是诸佛菩萨境界,非诸声闻缘觉所及。以何义故甚深甚深?众生业行不常不断而得果报,虽念念灭而无所失,虽无作者而有作业,虽无受者而有果报,受者虽灭果不败亡,无有虑知和合而有。一切众生虽与十二因缘共行而不见知,不见知故无有终始,十住菩萨惟见其终不见其始,诸佛世尊见始见终。以是义故,诸佛了了得见佛性。善男子!一切众生不能见于十二因缘,是故轮转。善男子!如蚕作茧,自生自死。一切众生亦复如是,不见佛性故,自造结业,流转生死,犹如拍毬。善男子!是故我于诸经中说:‘若有人见十二缘者,即是见法。见法者,即是见佛,佛者即是佛性。何以故?一切诸佛以此为性。’

  “善男子!观十二缘智,凡有四种:一者下,二者中,三者上,四者上上。下智观者不见佛性,以不见故得声闻道。中智观者不见佛性,以不见故得缘觉道。上智观者见不了了,不了了故住十住地。上上智观者见了了故,得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故,十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空,第一义空名为中道,中道者即名为佛,佛者名为涅槃。”

  尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若佛与佛性无差别者,一切众生何用修道?”

  佛言:“善男子!如汝所问,是义不然。佛与佛性虽无差别,然诸众生悉未具足。善男子!譬如有人恶心害母,害已生悔,三业虽善,是人故名地狱人也。何以故?是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入,犹故得名为地狱人。善男子!是故我于诸经中说:‘若见有人修行善者,名见天人。修行恶者,名见地狱。何以故?定受报故。’善男子!一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故,是故我说一切众生悉有佛性;一切众生真实未有三十二相、八十种好,以是义故,我于此经而说是偈:

“‘本有今无,  本无今有。  三世有法,
  无有是处。’

  “善男子!有者凡有三种:一未来有,二现在有,三过去有。一切众生未来之世,当有阿耨多罗三藐三菩提,是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸结,是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有断烦恼,是故现在得见佛性。以是义故,我常宣说一切众生悉有佛性,乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法,佛性亦善,以未来有故,一阐提等悉有佛性。何以故?一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。善男子!譬如有人家有乳酪,有人问言:‘汝有苏耶?’答言:‘我有酪,实非苏,以巧方便定当得故,故言有苏。’众生亦尔,悉皆有心,凡有心者,定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,我常宣说一切众生悉有佛性。

  “善男子!毕竟有二种:一者庄严毕竟,二者究竟毕竟。一者世间毕竟,二者出世毕竟。庄严毕竟者,六波罗蜜。究竟毕竟者,一切众生所得一乘,一乘者名为佛性,以是义故,我说一切众生悉有佛性,一切众生悉有一乘,以无明覆故不能得见。善男子!如郁单越、三十三天,果报覆故,此间众生不能得见。佛性亦尔,诸结覆故,众生不见。复次善男子!佛性者即首楞严三昧,性如醍醐,即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故,而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧,以不修行故不得见,是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子!首楞严三昧者,有五种名:一者首楞严三昧,二者般若波罗蜜,三者金刚三昧,四者师子吼三昧,五者佛性;随其所作,处处得名。善男子!如一三昧得种种名,如禅名四禅,根名定根,力名定力,觉名定觉,正名正定。八大人觉名为定觉,首楞严定亦复如是。

  “善男子!一切众生具足三定,谓上、中、下。上者谓佛性也,以是故言,一切众生悉有佛性。中者一切众生具足初禅,有因缘时则能修习,若无因缘则不能修。因缘二种:一谓火灾,二谓破欲界结,以是故言一切众生悉具中定。下定者,十大地中心数定也,以是故言,一切众生悉具下定。一切众生悉有佛性,烦恼覆故不能得见,十住菩萨虽见一乘,不知如来是常住法,以是故言十地菩萨虽见佛性而不明了。善男子!首楞者名一切毕竟,严者名坚,一切毕竟而得坚固名首楞严,以是故言首楞严定名为佛性。

  “善男子!我于一时住尼连禅河,告阿难言:‘我今欲洗,汝可取衣及以澡豆。’我既入水,一切飞鸟水陆之属悉来观我,尔时复有五百梵志来在河边,因到我所各相谓言:‘云何而得金刚之身?若使瞿昙不说断见,我当从其启受斋法。’善男子!我于尔时以他心智,知是梵志心之所念,告梵志言:‘云何谓我说于断见?’彼梵志言:‘瞿昙先于处处经中说诸众生悉无有我。既言无我,云何而言非断见耶?若无我者,持戒者谁?破戒者谁?’佛言:‘我亦不说一切众生悉无有我,我常宣说一切众生悉有佛性,佛性者岂非我耶?以是义故,我不说断见。一切众生不见佛性故,无常、无我、无乐、无净,如是则名说断见也。’时诸梵志闻说佛性即是我故,即发阿耨多罗三藐三菩提心,寻时出家修菩提道。一切飞鸟水陆之属亦发无上菩提之心,既发心已,寻得舍身。善男子!是佛性者实非我也,为众生故说名为我。

  “善男子!如来有因缘故,说无我为我,真实无我,虽作是说,无有虚妄。善男子!有因缘故,说我为无我,而实有我。为世界故,虽说无我,而无虚妄。佛性无我,如来说我,以其常故。如来是我,而说无我,得自在故。”

  尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若一切众生悉有佛性,如金刚力士者,以何义故,一切众生不能得见?”

  佛言:“善男子!譬如色法,虽有青黄赤白之异、长短质像,盲者不见。虽复不见,亦不得言无青黄赤白、长短质像。何以故?盲虽不见,有目见故。佛性亦尔,一切众生虽不能见,十住菩萨见少分故,如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色,如来所见如昼见色。善男子!譬如瞎者见色不了,有善良医而为治目,以药力故得了了见。十住菩萨亦复如是,虽见佛性不能明了,以首楞严三昧力故,能得明了。善男子!若有人见一切诸法无常、无我、无乐、无净,见非一切法无常、无我、无乐、无净,如是之人不见佛性。一切者名为生死,非一切者名为三宝。声闻缘觉见一切法无常、无我、无乐、无净,非一切法亦见无常、无我、无乐、无净,以是义故,不见佛性。十住菩萨见一切法无常、无我、无乐、无净,非一切法分见常乐我净,以是义故,十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法无常、无我、无乐、无净,非一切法见常乐我净,以是义故,见于佛性,如观掌中阿摩勒果。以是义故,首楞严定名为毕竟。善男子!譬如初月,虽不可见,不得言无。佛性亦尔,一切凡夫虽不得见,亦不得言无佛性也。

  “善男子!佛性者,所谓十力、四无所畏、大悲、三念处。一切众生悉有三种破烦恼故,然后得见一阐提等,破一阐提,然后能得十力、四无所畏、大悲、三念处。以是义故,我常宣说一切众生悉有佛性。

  “善男子!十二因缘,一切众生等共有之,亦内亦外。何等十二?过去烦恼名为无明,过去业者则名为行。现在世中,初始受胎,是名为识。入胎五分,四根未具,名为名色。具足四根,未名触时,是名六入。未别苦乐,是名为触。染习一爱,是名为受。习近五欲,是名为爱。内外贪求,是名为取。为内外事,起身口意业,是名为有。现在世识,名未来生。现在名色、六入、触、受,名未来世老病死也。是名十二因缘。善男子!一切众生虽有如是十二因缘,或有未具。如歌罗逻时死,则无十二。从生乃至老死,得具十二。色界众生无三种受、三种触、三种爱,无有老病,亦得名为具足十二。无色众生无色乃至无有老病,亦得名为具足十二。以定得故,故名众生平等具有十二因缘。善男子!佛性亦尔,一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故,是故我说一切众生悉有佛性。

  “善男子!雪山有草名为忍辱,牛若食者则出醍醐。更有异草,牛若食者,则无醍醐,虽无醍醐,不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔,雪山者名为如来,忍辱草者名大涅槃,异草者十二部经,众生若能听受咨启大般涅槃,则见佛性。十二部中虽不闻有,不可说言无佛性也。善男子!佛性者,亦色非色、非色非非色,亦相非相、非相非非相,亦一非一、非一非非一,非常非断、非非常非非断,亦有亦无、非有非无,亦尽非尽、非尽非非尽,亦因亦果、非因非果,亦义非义、非义非非义,亦字非字、非字非非字。云何为色?金刚身故。云何非色?十八不共,非色法故。云何非色非非色?色非色无定相故。云何为相?三十二相故。云何非相?一切众生相不现故。云何非相非非相?相非相不决定故。云何为一?一切众生悉一乘故。云何非一?说三乘故。云何非一非非一?无数法故。云何非常?从缘见故。云何非断?离断见故。云何非非常非非断?无终始故。云何为有?一切众生悉皆有故。云何为无?从善方便而得见故。云何非有非无?虚空性故。云何名尽?得首楞严三昧故。云何非尽?以其常故。云何非尽非非尽?一切尽相断故。云何为因?以了因故。云何为果?果决定故。云何非因非果?以其常故。云何为义?悉能摄取义无碍故。云何非义?不可说故。云何非义非非义?毕竟空故。云何为字?有名称故。云何非字?名无名故。云何非字非非字?断一切字故。云何非苦非乐?断一切受故。云何非我?未能具得八自在故。云何非非我?以其常故。云何非我非非我?不作不受故。云何为空?第一义空故。云何非空?以其常故。云何非空非非空?能为善法作种子故。

  “善男子!若有人能思惟解了大涅槃经如是之义,当知是人则见佛性。佛性者不可思议,乃是诸佛如来境界,非诸声闻缘觉所知。善男子!佛性者非阴界入、非本无今有、非已有还无,从善因缘众生得见。譬如黑铁,入火则赤,出冷还黑,而是黑色,非内非外,因缘故有。佛性亦尔,一切众生烦恼火灭,则得闻见。善男子!如种灭已,芽则得生,而是芽性,非内非外,乃至花果亦复如是,从缘故有。善男子!是大涅槃微妙经典,成就具足无量功德。佛性亦尔,悉是无量无边功德之所成就。”

  尔时师子吼菩萨摩诃萨言:“世尊!菩萨具足成就几法,得见佛性而不明了?诸佛世尊成就几法,得了了见?”

  “善男子!菩萨具足成就十法,虽见佛性,而不明了。云何为十?一者少欲、二者知足、三者寂静、四者精进、五者正念、六者正定、七者正慧、八者解脱、九者赞叹解脱、十者以大涅槃教化众生。”

  师子吼菩萨言:“世尊!少欲、知足有何差别?”

  “善男子!少欲者,不求不取;知足者,得少之时心不悔恨。少欲者,少有所欲;知足者,但为法事心不愁恼。善男子!欲者有三:一者恶欲,二者大欲,三者欲欲。恶欲者,若有比丘心生贪欲:‘欲为一切大众上首,令一切僧随逐我后,令诸四部悉皆供养恭敬赞叹、尊重于我。令我先为四众说法,皆令一切信受我语。亦令国王、大臣、长者,皆恭敬我,令我大得衣服饮食、卧具医药、上妙屋宅。’为生死欲,是名恶欲。云何大欲?若有比丘生于欲心:‘云何当令四部之众,悉皆知我得初住地乃至十住?得阿耨多罗三藐三菩提?得阿罗汉果乃至须陀洹果?我得四禅乃至四无阂智?’为于利养,是名大欲。欲欲者,若有比丘,欲生梵天、魔天、自在天、转轮圣王,若刹利、居士、若婆罗门皆得自在。为利养故,是名欲欲。若不为是三种恶欲之所害者,是名少欲。欲者名为二十五爱,无有如是二十五爱,是名少欲。不求未来所欲之事,是名少欲;得而不着是名知足。不求恭敬,是名少欲;得不积聚,是名知足。

  “善男子!亦有少欲不名知足,有知足不名少欲,有亦少欲亦知足,有不知足不少欲。少欲者,谓须陀洹。知足者,谓辟支佛。少欲知足者,谓阿罗汉。不少欲不知足者,所谓菩萨。善男子!少欲知足复有二种:一者善,二者不善。不善者所谓凡夫,善者圣人菩萨。一切圣人虽得道果,不自称说,不称说故,心不恼恨,是名知足。善男子!菩萨摩诃萨修习大乘大涅槃经欲见佛性,是故修习少欲知足。

  “云何寂静?寂静有二:一者心静,二者身静。身寂静者,终不造作身三种恶;心寂静者,亦不造作意三种恶;是则名为身心寂静。身寂静者,终不亲近四众,不预四众所有事业;心寂静者,终不修习贪欲、瞋恚、愚痴;是则名为身心寂静。或有比丘身虽寂静,心不寂静。有心寂静,身不寂静。有身心寂静。又有身心俱不寂静。身寂静心不寂静者,或有比丘坐禅静处,远离四众,心常积集贪欲、瞋痴,是名身寂静心不寂静。心寂静身不寂静者,或有比丘亲近四众、国王大臣,断贪恚痴,是名心寂静身不寂静。身心寂静者,谓佛菩萨。身心不寂静者,谓诸凡夫。何以故?凡夫之人,身心虽静,不能深观无常无乐、无我无净,以是义故,凡夫之人不能寂静身口意业。一阐提辈、犯四重禁、作五逆罪,如是之人,亦不得名身心寂静。

  “云何精进?若有比丘欲令身口意业清净,远离一切诸不善业,修习一切诸善业者,是名精进。是勤精进者,系念六处,所谓佛、法、僧、戒、施、天,是名正念。具正念者,所得三昧,是名正定。具正定者,观见诸法犹如虚空,是名正慧。具正慧者,远离一切烦恼诸结,是名解脱。得解脱者,为诸众生称美解脱,言是解脱常恒不变,是名赞叹解脱。解脱即是无上大般涅槃,涅槃者即是烦恼诸结火灭。又涅槃者,名为室宅。何以故?能遮烦恼恶风雨故。又涅槃者,名为归依,何以故?能过一切诸怖畏故。又涅槃者,名为洲渚。何以故?四大暴河不能漂故。何等为四?一者欲暴、二者有暴、三者见暴、四者无明暴,是故涅槃名为洲渚。又涅槃者,名毕竟归。何以故?能得一切毕竟乐故。若有菩萨摩诃萨成就具足如是十法,虽见佛性而不明了。

  “复次善男子!出家之人有四种病,是故不得四沙门果。何等四病?谓四恶欲:一为衣欲、二为食欲、三为卧具欲、四为有欲,是名四恶欲。是出家病有四良药能疗是病,谓粪扫衣能治比丘为衣恶欲,乞食能破为食恶欲,树下能破卧具恶欲,身心寂静能破比丘为有恶欲。以是四药除是四病,是名圣行。如是圣行,则得名为少欲知足。寂静者有四种乐。何等为四?一者出家乐,二寂静乐,三永灭乐,四毕竟乐。得是四乐,名为寂静;具四精进,故名精进;具四念处,故名正念;具四禅故,故名正定;见四圣实故,故名正慧;永断一切烦恼结故,故名解脱;呵说一切烦恼过故,故名赞叹解脱。善男子!菩萨摩诃萨安住具足如是十法,虽见佛性而不明了。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨闻是经已,亲近修习,远离一切世间之事,是名少欲。既出家已不生悔心,是名知足。既知足已,近空闲处远离愦闹,是名寂静。不知足者不乐空闲,夫知足者常乐空寂,于空寂处常作是念:‘一切世间悉谓我得沙门道果,然我今者实未能得,我今云何诳惑于人?’作是念已,精勤修习沙门道果,是名精进。亲近修习大涅槃者,是名正念。随顺天行,是名正定。安住是定,正见正知,是名正慧。正见知者能得远离烦恼结缚,是名解脱。十住菩萨为众生故称美涅槃,是则名为赞叹解脱。善男子!菩萨摩诃萨安住具足如是十法,虽见佛性而不明了。

  “复次善男子!夫少欲者,若有比丘住空寂处,端坐不卧,或住树下,或在冢间,或在露处,随有草地而坐其上,乞食而食,随得为足;或一坐食,不过一食;惟畜三衣、粪衣、毳衣;是名少欲。既行是事,心不生悔,是名知足。修空三昧,是名寂静。得四果已,于阿耨多罗三藐三菩提,心不休息,是名精进。系心思惟如来常恒,无有变易,是名正念。修八解脱,是名正定。得四无碍,是名正慧。远离七漏,是名解脱。称美涅槃无有十相,名赞叹解脱。十相者,谓生、老、病、死、色、声、香、味、触、无常。远离十相者名大涅槃。善男子!是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法,虽见佛性而不明了。

  “复次善男子!为多欲故,亲近国王、大臣、长者、刹利、婆罗门、毗舍、首陀,自称我得须陀洹果乃至阿罗汉果;为利养故行住坐卧乃至大小便利;若见檀越,犹行恭敬接引语言。破恶欲者名为少欲。虽未能坏诸结烦恼,而能同于如来行处,是名知足。善男子!如是二法,乃是念、定近因缘也,常为师宗同学所赞。我亦常于处处经中,称美赞叹如是二法。若能具足是二法者,则得近于大涅槃门及五种乐,是名寂静。坚持戒者,名为精进。有惭愧者,名为正念。不见心相,名为正定。不求诸法性相因缘,是名正慧。无有相故,烦恼则断,是名解脱。称美如是大涅槃经,名赞叹解脱。善男子!是名菩萨摩诃萨安住十法,虽见佛性而不明了。

  “善男子!如汝所言,十住菩萨以何眼故,虽见佛性而不了了?诸佛世尊以何眼故,见于佛性而得了了?善男子!慧眼见故,不得明了;佛眼见故,故得明了。为菩提行故,则不了了;若无行故,则得了了。住十住故虽见不了;住不住故则得了了。菩萨摩诃萨智慧因故,见不了了;诸佛世尊断因果故,见则了了。一切觉者名为佛性,十住菩萨不得名为一切觉故,是故虽见而不明了。善男子!见有二种:一者眼见,二者闻见。诸佛世尊眼见佛性,如于掌中观阿摩勒果。十住菩萨闻见佛性故不了了,十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提,而不能知一切众生悉有佛性。◎

  “◎善男子!复有眼见,诸佛如来、十住菩萨眼见佛性。复有闻见,一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性,心不生信,不名闻见。善男子!若有善男子、善女人,欲见如来,应当修习十二部经,受持读诵、书写解说。”

  师子吼菩萨摩诃萨言:“世尊!一切众生不能得知如来心相,当云何观,而得知耶?”

  “善男子!一切众生实不能知如来心相,若欲观察而得知者,有二因缘:一者眼见,二者闻见。若见如来所有身业,当知是则为如来也,是名眼见;若观如来所有口业,当知是则为如来也,是名闻见。若见色貌一切众生无与等者,当知是则为如来也,是名眼见;若闻音声微妙最胜,不同众生所有音声,当知是则为如来也,是名闻见。若见如来所作神通,为为众生,为为利养?若为众生,不为利养,当知是则为如来也,是名眼见;若观如来以他心智观众生时,为利养说?为众生说?若为众生,不为利养,当知是则为如来也,是名闻见。云何如来而受是身?何故受身?为谁受身?是名眼见;若观如来云何说法?何故说法?为谁说法?是名闻见。以身恶业加之不瞋,当知是则为如来也,是名眼见;以口恶业加之不恚,当知是则为如来也,是名闻见。若见菩萨初生之时,于十方面各行七步,摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大将,执持幡盖,震动无量无边世界,金光晃曜弥满虚空,难陀龙王及跋难陀以神通力浴菩萨身,诸天形像承迎礼拜,阿私陀仙合掌恭敬。盛年舍欲,如弃涕唾,不为世乐之所迷惑,出家修道乐于闲寂,为破邪见六年苦行,于诸众生平等无二,心常在定初无散乱,相好严丽庄饰其身,所游之处丘墟皆平,衣服离身四寸不堕,行时直视不顾左右,所食之物物无完过,坐起之处草不动乱。为调众生故往说法,心无憍慢,是名眼见。若闻菩萨行七步已,唱如是言:‘我今此身最是后边。’阿私陀仙合掌而言:‘大王当知,悉达太子,定当得成阿耨多罗三藐三菩提,终不在家作转轮王。何以故?相明了故。转轮圣王相不明了。悉达太子身相炳着,是故必得阿耨多罗三藐三菩提。’见老病死复作是言:‘一切众生甚可怜愍,常与如是生老病死共相随逐,而不能观常行于苦,我当断之。’从阿罗逻五通仙人受无想定,既成就已,后说其非。从郁陀伽仙受非有想非无想定,既成就已,说非涅槃是生死法。六年苦行无所克获,即作是言:‘修是苦行空无所得,若是实者我应得之,以虚妄故我无所得,是名邪术非正道也。’既成道已,梵天劝请:‘惟愿如来当为众生广开甘露说无上法。’佛言:‘梵王!一切众生常为烦恼之所障覆,不能受我正法之言。’梵王复言:‘世尊!一切众生凡有三种,所谓利根、中根、钝根。利根能受,惟愿为说。’佛言:‘梵王!谛听,谛听!我今当为一切众生开甘露门。’即于波罗㮏国转正法轮,宣说中道。一切众生不破诸结,非不能破,非破非不破,故名中道。不度众生,非不能度,是名中道。非一切成,亦非不成,是名中道。凡有所说,不自言师,不言弟子,是名中道。说不为利,非不得果,是名中道。正语实语、时语真语,言不虚发,微妙第一。如是等法,是名闻见。善男子!如来心相实不可见。若有善男子、善女人,欲见如来,应当依是二种因缘。”◎

  大般涅槃经卷第二十七