•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第二十三

  北凉天竺三藏昙无谶译光明遍照高贵德王菩萨品第十之三

  “复次善男子!一切凡夫虽善护身,心犹故生于三种恶觉,以是因缘,虽断烦恼,得生非想非非想处,犹故还堕三恶道中。善男子!譬如有人渡于大海,垂至彼岸,没水而死。凡夫之人亦复如是,垂尽三有,还堕三涂。何以故?无善觉故。何等善觉?所谓六念处。凡夫之人善心羸劣,不善炽盛,善心羸故慧心薄少,慧心薄故增长诸漏。菩萨摩诃萨慧眼清净见三觉过,知是三觉有种种患,常与众生作三乘怨。三觉因缘,乃令无量凡夫众生不见佛性,无量劫中生颠倒心,谓佛世尊,无常乐我,唯有一净,如来毕竟入于涅槃。一切众生无常、无乐、无我、无净,颠倒心故,言有常乐我净。实无三乘,颠倒心故言有三乘,一实之道真实不虚,颠倒心故言无一实。是三恶觉常为诸佛及诸菩萨之所呵责,是三恶觉常害于我、或亦害他。有是三觉,一切诸恶常来随从,是三觉者即是三缚,连缀众生无边生死。菩萨摩诃萨常作如是观察三觉。菩萨或时有因缘故,应生欲觉默然不受,譬如端正净洁之人,不受一切粪秽不净;如热铁丸,人无受者;如婆罗门性,不受牛肉;如饱满人,不受恶食;如转轮王,不与一切旃陀罗等同坐一床。菩萨摩诃萨恶贱三觉,不受不味亦复如是。何以故?菩萨思惟:‘众生知我是良福田,我当云何受是恶法?若受恶觉则不任为众生福田。我自不言是良福田,众生见相便言我是。我今若起如是恶觉,则为欺诳一切众生。我于往昔以欺诳故,无量劫中流转生死堕三恶道。我若以恶心受人信施,一切天人及五通仙悉当证知,而见诃责。我若恶觉受人信施,或令施主果报减少或空无报。我若恶心受檀越施,则与施主而为怨仇。一切施主恒于我所起赤子想,我当云何欺诳于彼,而生怨想?何以故?或令施主不得果报或少果报故。我常自称为出家人,夫出家者不应起恶,若起恶者则非出家。出家之人身口相应,若不相应则非出家。我弃父母兄弟妻子眷属知识,出家修道,正是修习诸善觉时,非是修习不善觉时。譬如有人入海求宝,不取真宝,直取水精。亦如有人弃妙音乐,游戏粪秽。如弃宝女,与婢交通。如弃金器,用于瓦盂。如弃甘露,服食毒药。如舍亲旧良善之医,从怨恶医,求药而服。

  “‘我亦如是,舍离大师、如来世尊甘露法味,而服魔怨种种恶觉。人身难得如优昙花,我今已得;如来难值过优昙花,我今已值;清净法宝难得见闻,我今已闻。犹如盲龟值浮木孔。人命不停过于山水,今日虽存,明亦难保,云何纵心令住恶法?壮色不停犹如奔马,云何恃怙而生憍慢?犹如恶鬼伺求人过,四大恶鬼亦复如是,常来伺求我之过失,云何当令恶觉发起?譬如朽宅、垂崩之屋;我命亦尔,云何起恶?我名沙门,沙门之人名觉善觉;我今乃起不善之觉,云何当得名沙门也?我名出家,出家之人名修善道;我今行恶,云何当得名为出家?我今名为真婆罗门,婆罗门者名修净行;我今乃行不净恶觉,云何当得名婆罗门?我今亦名刹利大姓,刹利姓者能除怨敌;我今不能除恶怨敌,云何当得名刹利姓?我名比丘,比丘之人名破烦恼;我今不破恶觉烦恼,云何当得名为比丘?世有六处,难可值遇,我今已得,云何当令恶觉居心?何等为六?一佛世难遇,二正法难闻,三怖心难生,四难生中国,五难得人身,六诸根难具。如是六事,难得已得,是故不应起于恶觉。’菩萨尔时修行如是大涅槃经,常勤观察是诸恶心,一切凡夫不见如是恶心过患故受三觉,名为受漏。菩萨见已不受、不着、放舍不护,依八圣道,推之令去、斩之令断,是故菩萨无有受漏,云何当言如来有漏?以是义故,如来世尊非是有漏。

  “复次善男子!凡夫若遇身心苦恼起种种恶,若得身病,若得心病,令身、口、意,作种种恶,以作恶故轮回三趣具受诸苦。何以故?凡夫之人无念慧故,是故生于种种诸漏,是名念漏。菩萨摩诃萨常自思惟:‘我从往昔无数劫来,为是身心造种种恶,以是因缘,流转生死在三恶道,具受众苦,遂令我远三乘正路。’菩萨以是恶因缘故,于己身心生大怖畏,舍离众恶,趣向善道。善男子!譬如有王,以四毒蛇盛之一箧,令人瞻养,喂饲卧起,摩洗其身,若令一蛇生瞋恚者,我当准法戮之都市。尔时其人闻王切令,心生惶怖,舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔刀随后,其人回顾见后五人,遂疾舍去。是时五人以恶方便,藏所持刀,密遣一人诈为亲善,而语之言:‘汝可还来。’其人不信,投一聚落,欲自隐匿。既入聚中,窥看诸舍都不见人,执捉?器悉空无物,既不见人,求物不得,即便坐地,闻空中声:‘咄哉,男子!此聚空旷,无有居民。今夜当有六大贼来,汝设遇者命将不全,汝当云何而得免之?’尔时其人恐怖遂增,复舍而去。路值一河,其河漂急,无有船筏,以怖畏故,即取种种草木为筏。复更思惟:‘我设住此,当为毒蛇、五旃陀罗、一诈亲者、及六大贼之所危害。若渡此河,筏不可依,当没水死。宁没水死,终不为彼蛇贼所害。’即推草筏,置之水中,身猗其上,手抱脚踏,截流而渡。既达彼岸,安隐无患,心意泰然,怖恐消除。

  “菩萨摩诃萨得闻受持大涅槃经,观身如箧,地水火风如四毒蛇——见毒、触毒、气毒、啮毒——一切众生遇是四毒故丧其命。众生四大亦复如是,或见为恶、或触为恶、或气为恶、或啮为恶,以是因缘远离众善。复次善男子!菩萨摩诃萨观四毒蛇有四种姓,所谓刹利、婆罗门、毗舍、首陀。是四大蛇亦复如是,有四种性,坚性、湿性、热性、动性,是故菩萨观是四大与四毒蛇同其种性。复次善男子!菩萨摩诃萨观是四大如四毒蛇。云何为观?是四毒蛇常伺人便,何时当视?何时当触?何时当??何时当啮?四大毒蛇亦复如是,常伺众生求其短缺。若为四蛇之所杀者,终不至于三恶道中;若为四大之所杀害,必至三恶道,定无有疑。是四毒蛇虽复瞻养,亦欲杀人;四大亦尔,虽常供给,亦常牵人造作众恶。是四毒蛇若一瞋者则能杀人;四大之性亦复如是,若一大发亦能害人。是四毒蛇虽同一处,四心各异;四大毒蛇亦复如是,虽同一处,性各别异。是四毒蛇虽复恭敬,难可亲近;四大毒蛇亦复如是,虽复恭敬亦难亲近。是四毒蛇若害人时,或有沙门、婆罗门等,若以咒药则可疗治;四大杀人,虽有沙门、婆罗门等神咒良药,则不能治。如自喜人闻四毒蛇气臭可恶,则便远离;诸佛菩萨亦复如是,闻四大臭,即便远离。尔时菩萨复更思惟四大毒蛇,生大怖畏,背之驰走,修八圣道。

  “五旃陀罗即是五阴。云何菩萨观于五阴如旃陀罗?旃陀罗者,常能令别人恩爱别离、怨憎集会。五阴亦尔,令人贪近不善之法,远离一切纯善之法。复次善男子!如旃陀罗,种种器仗以自庄严,若刀、若楯、若弓、若箭、若铠、若槊,能害于人。五阴亦尔,以诸烦恼牢自庄严,害诸痴人,令堕诸有。善男子!如旃陀罗,有过之人得便害之;五阴亦尔,有诸结过,常能害人。以是义故,菩萨深观五阴如旃陀罗。复次菩萨观察五阴如旃陀罗:旃陀罗人无慈愍心,怨亲俱害;五阴亦尔,无慈愍心,善恶俱害。如旃陀罗恼一切人;五阴亦尔,以诸烦恼,常恼一切生死众生。是故菩萨观于五阴如旃陀罗。复次菩萨观察五阴如旃陀罗:旃陀罗人常怀害心;五阴亦尔,常怀诸结恼害之心。如人无足刀杖侍从,当知必为旃陀罗人之所杀害;众生亦尔,无足、无刀、无有侍从,则为五阴之所贼害。足名为戒,刀名为慧,侍从名为善知识也,无此三事故,为五阴之所贼害。是故菩萨观于五阴如旃陀罗。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨观察五阴过旃陀罗。何以故?众生若为五旃陀罗之所杀者,不堕地狱,为阴杀者则堕地狱,以是义故,菩萨观阴过旃陀罗。作是观已而作愿言:‘我宁终身近旃陀罗,不能暂时近于五阴。旃陀罗者,唯能害于欲界痴人;是五阴贼,遍害三界凡夫众生。旃陀罗人唯能杀戮有罪之人;是五阴贼不问众生有罪无罪,悉能害之。旃陀罗人不害衰老、妇女、稚小;是五阴贼不问众生老稚、妇女,一切悉害。’是故菩萨深观此阴过旃陀罗,是故发愿,宁当终身近旃陀罗,不能暂时亲近五阴。复次善男子!旃陀罗者唯害他人,终不自害;五阴之贼自害、害他,过旃陀罗。旃陀罗人可以善言、钱财、宝货求而得脱;五阴不尔,不可强以善言诱喻、钱财宝货求而得脱。旃陀罗人于四时中不必常杀;五阴不尔,常于念念害诸众生。旃陀罗人唯在一处可有逃避;五阴不尔,遍一切处,无可逃避。旃陀罗人虽复害人,害已不随;五阴不尔,杀众生已随逐不离。是故菩萨宁以终身近旃陀罗,不能暂时近于五阴。有智之人以善方便得脱五阴。善方便者,即八圣道、六波罗蜜、四无量心,以是方便而得解脱,身心不为五阴所害。何以故?身如金刚,心如虚空,是故身心难可沮坏。以是义故,菩萨观阴成就种种诸不善法,生大怖畏,修八圣道。亦如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗,涉路而去,无所顾留。

  “诈亲善者,名为贪爱。菩萨摩诃萨深观爱结,如怨诈亲,若知实者则无能为,若不能知必为所害。贪爱亦尔,若知其性,则不能令众生轮转生死苦中,如其不知,轮回六趣具受众苦。何以故?爱之为病,难舍离故。如怨诈亲难可远离,怨诈亲者,常伺人便,令爱别离,怨憎合会。爱亦如是,令人远离一切善法,近于一切不善之法。以是义故,菩萨摩诃萨深观贪爱,如怨诈亲。见不见故,闻不闻故,如凡夫人见生死过,虽有智慧以痴覆故,后还不见。声闻缘觉亦复如是,虽见不见,虽闻不闻。何以故?以爱心故。所以者何?见生死过,不能疾至阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,菩萨摩诃萨观此爱结如怨诈亲。云何名为怨诈亲相?如怨不实诈现实相,不可亲近诈现近相,实是不善诈现善相,实是不爱诈为爱相。何以故?常伺人便,欲为害故。爱亦如是,常为众生非实诈实、非近诈近、非善诈善、非爱诈爱,常诳一切,轮回生死。以是义故,菩萨观爱如怨诈亲。怨诈亲者,但见身口,不睹其心,是故能诳;爱亦如是,唯为虚诳,实不可得,是故能惑一切众生。怨诈亲者,有始有终,易可远离;爱不如是,无始无终,难可远离。怨诈亲者,远则难知,近则易知;爱不如是,近尚难知,况复远耶?以是义故,菩萨观爱过于诈亲。一切众生以爱结故,远大涅槃,近于生死,远常乐我净,近无常、苦、无我、不净,是故我于处处经中说为三垢。于现在事,以无明故,不见过患,不能舍离爱怨诈亲,终不能害有智之人。是故菩萨深观此爱,生大怖畏,修八圣道,犹如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗及一诈亲,涉路不回。

  “空聚落者即是六入。菩萨摩诃萨观内六入空无所有,犹如空聚,如彼怖人既入聚已,乃至不见有一居人,遍捉?器,不得一物。菩萨亦尔,谛观六入空无所有,不见众生一物之实,是故菩萨观内六入空无所有,如彼空聚。善男子!彼空聚落,群贼远望,终不生于虚空之想。凡夫之人亦复如是,于六入聚不生空想,以其不能生空想故,轮回生死受无量苦。善男子!群贼既至乃生空想,菩萨亦尔,观此六入常生空想,生空想故,则不轮回生死受苦。菩萨摩诃萨于此六入常无颠倒,无颠倒故,是故不复轮回生死。复次善男子!如有群贼入此空聚则得安乐,烦恼诸贼亦复如是,入此六入则得安乐。如贼住空聚,心无所畏,烦恼群贼亦复如是,住是六入,亦无所畏。如彼空聚,乃是师子、虎狼、种种恶兽之所住处,是内六入亦复如是,一切众恶烦恼走兽之所住处。是故菩萨深观六入空无所有,纯是一切不善住处。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨观内六入空无所有、如彼空聚。何以故?虚诳不实故,空无所有作有想故,实无有乐作乐想故,实无有人作人想故。内六入者亦复如是,空无所有而作有想,实无有乐而作乐想,实无有人而作人想,唯有智人乃能知之得其真实。复次善男子!如空聚落,或时有人,或时无人;六入不尔,一向无人。何以故?性常空故,智者所知非是眼见。是故菩萨观内六入,多诸怨害,修八圣道不休不息,犹如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗、一诈亲善及六大贼,怖着正路。

  “六大贼者即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故?能劫一切诸善法故。如六大贼能劫一切人民财宝,是六尘贼亦复如是,能劫一切众生善财。如六大贼,若入人舍则能劫夺现家所有,不择好恶,令巨富者忽尔贫穷。是六尘贼亦复如是,若入人根则能劫夺一切善法,善法既尽,贫穷孤露,作一阐提,是故菩萨谛观六尘如六大贼。复次善男子!如六大贼,欲劫人时,要因内人,若无内人,则便中还。是六尘贼亦复如是,欲劫善法要因内有,众生知见、常乐我净、不空等相。若内无有如是等相,六尘恶贼,则不能劫一切善法。有智之人内无是相,凡夫则有,是故六尘常来侵夺善法之财,不善护故,为其所劫。护者名慧,有智之人能善防护,故不被劫,是故菩萨观是六尘如六大贼等无差别。

  “复次善男子!如六大贼能为人民身心苦恼;是六尘贼亦复如是,常为众生身心苦恼。六大贼者唯能劫人现在财物;是六尘贼常劫众生三世善财。六大贼者夜则欢乐;六尘恶贼亦复如是,处无明闇则得欢乐。是六大贼唯有诸王乃能遮止;六尘恶贼亦复如是,唯佛菩萨乃能遮止。是六大贼凡欲劫夺不择端正、种姓、聪哲、多闻博学、豪贵贫贱;六尘恶贼亦复如是,欲劫善法不择端正乃至贫贱。是六大贼虽有诸王截其手足,犹故不能令其心息;六尘恶贼亦复如是,虽须陀洹、斯陀含、阿那含截其手足,亦不能令不劫善法。如勇健人乃能摧伏是六大贼,诸佛菩萨亦复如是,乃能摧伏六尘恶贼。譬如有人多诸种族,宗党炽盛,则不为彼六贼所劫;众生亦尔,有善知识,不为六尘恶贼所劫。是六大贼若见人物,则能偷劫;六尘不尔,若见若知、若闻若嗅、若触若觉、皆悉能劫。六大贼者唯能劫夺欲界人财,不能劫夺色无色界;六尘恶贼则不如是,能劫三界一切善宝。是故菩萨谛观六尘过彼六贼,作是观已,修八圣道,直往不回。如彼怖人,畏四毒蛇、五旃陀罗、一诈亲者及六大贼,舍空聚落涉路而去。

  “路值一河者即是烦恼。云何菩萨观此烦恼犹如大河?如彼驶河,能漂香象;烦恼驶河亦复如是,能漂缘觉,是故菩萨深观烦恼犹如驶河。深难得底,故名为河;边不可得,故名为大,其中多有种种恶鱼,烦恼大河亦复如是。唯佛菩萨能得底故,故名极深。唯佛菩萨得其边故,故名广大。常害一切痴众生故,故名恶鱼。是故菩萨观此烦恼犹如大河。如大河水能长一切草木丛林;烦恼大河亦复如是,能长众生二十五有,是故菩萨观此烦恼犹如大河。譬如有人,堕大河水无有惭愧;众生亦尔,堕烦恼河无有惭愧。如堕河者未得其底即便命终;堕烦恼河亦复如是,未尽其底,周回轮转二十五有。所言底者名为空相,若有不修如是空相,当知是人不得出离二十五有,一切众生不能善修空无相故,常为烦恼驶河所漂。如彼大河唯能坏身,不能漂没一切善法;烦恼大河则不如是,能坏一切身心善法。彼大暴河,唯能漂没欲界中人;烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河,手抱脚踏,则到彼岸;烦恼大河,唯有菩萨因六波罗蜜乃能得渡。如大河水难可得渡;烦恼大河亦复如是难可得渡。云何名为难可得渡?乃至十住诸大菩萨,犹故未能毕竟得渡,唯有诸佛乃毕竟渡,是故名为难可得渡。譬如有人为河所漂,不能修习毫厘善法;众生亦尔,为烦恼河所漂没者,亦复不能修习善法。如人堕河为水所漂,余有力者则能拔济;堕烦恼河为一阐提,声闻缘觉乃至诸佛不能拔济。世间大河劫尽之时,七日并照,能令枯涸;烦恼大河则不如是,声闻缘觉虽修七觉,犹不能干,是故菩萨观诸烦恼犹如暴河。

  “譬如彼人,畏四毒蛇、五旃陀罗、一诈亲善及六大贼,舍空聚落,随路而去,既至河上取草为筏者。菩萨亦尔,畏四大蛇、五阴旃陀罗、爱诈亲善、六入空聚、六尘恶贼,至烦恼河,修戒、定、慧、解脱、解脱知见、六波罗蜜、三十七品,以为船筏,依乘此筏,渡烦恼河,到于彼岸,常乐涅槃。菩萨修行大涅槃者作是思惟:‘我若不能忍受如是身苦心苦,则不能令一切众生渡烦恼河。’以是思惟,虽有如是身心苦恼,默然忍受,以忍受故则不生漏。如是菩萨尚无诸漏,况佛如来而当有漏?是故诸佛不名有漏。

  “云何如来非无漏也?如来常行有漏中故。有漏即是二十五有,是故声闻、凡夫之人言佛有漏,诸佛如来真实无漏。善男子!以是因缘,诸佛如来无有定相。善男子!是故犯四重禁、谤方等经及一阐提,悉皆不定。”

  尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“如是,如是。诚如圣教,一切诸法皆悉不定。以不定故,当知如来亦不毕竟入于涅槃。如佛先说,菩萨摩诃萨修大涅槃,闻不闻中有涅槃、大涅槃?云何涅槃?云何大涅槃?”

  尔时佛赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!若有菩萨得念总持,乃能如汝之所咨问。善男子!如世人言有海、大海,有河、大河,有山、大山,有地、大地,有城、大城,有众生、大众生,有王、大王,有人、大人,有天、天中天,有道、大道,涅槃亦尔,有涅槃、有大涅槃。云何涅槃?善男子!如人饥饿,得少饭食名为安乐,如是安乐亦名涅槃。如病得差则名安乐,如是安乐亦名涅槃。如人怖畏得归依处则得安乐,如是安乐亦名涅槃。如贫穷人获七宝物则得安乐,如是安乐亦名涅槃。如人观骨不起贪欲则得安乐,如是安乐亦名涅槃。如是涅槃不得名为大涅槃也。何以故?以饥渴故、病故、怖故、贫故、生贪着故,是名涅槃,非大涅槃。善男子!若凡夫人及以声闻,或因世俗,或因圣道,断欲界结则得安乐,如是安乐亦名涅槃,不得名为大涅槃也。能断初禅,乃至能断非想非非想处结,则得安乐,如是安乐亦名涅槃,不得名为大涅槃也。何以故?还生烦恼,有习气故。云何名为烦恼习气?声闻缘觉有烦恼气,所谓我身、我衣、我去、我来、我说、我听,诸佛如来入于涅槃,涅槃之性无我、无乐,唯有常净,是则名为烦恼习气。佛、法、众僧有差别相,如来毕竟入于涅槃。声闻、缘觉诸佛如来所得涅槃等无差别,以是义故,二乘所得非大涅槃。何以故?无常乐我净故。常乐我净乃得名为大涅槃也。善男子!譬如有处能受众水,名为大海。随有声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所入之处,名大涅槃。四禅、三三昧、八背舍、八胜处、十一切处,随能摄取如是无量诸善法者,名大涅槃。

  “善男子!譬如有河,第一香象不能得底,则名为大。声闻缘觉至十住菩萨不见佛性,名为涅槃,非大涅槃。若能了了见于佛性,则得名为大涅槃也。是大涅槃,唯大象王能尽其底,大象王者谓诸佛也。善男子!若摩诃那伽及钵揵陀、大力士等经历多时,所不能上,乃名大山。声闻、缘觉及诸菩萨摩诃、那伽大力士等所不能见,如是乃名大涅槃也。复次善男子!随有小王之所住处,名为小城,转轮圣王所住之处乃名大城。声闻、缘觉,八万、六万、四万、二万、一万住处,名为涅槃。无上法主、圣王住处,乃得名为大般涅槃,以是故名大般涅槃。善男子!譬如有人见四种兵不生怖畏,当知是人名大众生。若有众生于三恶道、烦恼恶业不生怖畏,而能于中广度众生,当知是人得大涅槃。若有人能供养父母、恭敬沙门及婆罗门,修治善法所言诚实无有欺诳,能忍诸恶,惠施贫乏名大丈夫。菩萨亦尔,有大慈悲怜愍一切,于诸众生犹如父母,能度众生于生死河,普示众生一实之道,是则名为大般涅槃。

  “善男子!大名不可思议,若不可思议,一切众生所不能信,是则名为大般涅槃,唯佛菩萨之所见故名大涅槃。以何因缘复名为大?以无量因缘然后乃得,故名为大。善男子!如世间人,以多因缘之所得者,则名为大。涅槃亦尔,以多因缘之所得故,故名为大。云何复名为大涅槃?有大我故,名大涅槃。涅槃无我,大自在故,名为大我。云何名为大自在耶?有八自在,则名为我。何等为八?一者、能示一身以为多身,身数大小犹如微尘,充满十方无量世界。如来之身实非微尘,以自在故现微尘身,如是自在则为大我。

  “二者、示一尘身满于三千大千世界,如来之身实不满于三千大千世界。何以故?以无碍故,直以自在故,满于三千大千世界,如是自在,名为大我。

  “三者、能以满此三千大千世界之身轻举飞空,过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍。如来之身,实无轻重,以自在故能为轻重,如是自在名为大我。

  “四者、以自在故而得自在。云何自在?如来一心安住不动,所可示化无量形类,各令有心。如来有时或造一事,而令众生各各成办。如来之身常住一土,而令他土一切悉见。如是自在名为大我。

  “五者、根自在故。云何名为根自在耶?如来一根,亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。如来六根,亦不见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。以自在故,令根自在,如是自在名为大我。

  “六者、以自在故得一切法,如来之心亦无得想。何以故?无所得故。若是有者可名为得,实无所有云何名得?若使如来计有得想,是则诸佛不得涅槃,以无得故名得涅槃,以自在故得一切法,得诸法故名为大我。

  “七者、说自在故。如来演说一偈之义,经无量劫,义亦不尽,所谓若戒、若定、若施、若慧,如来尔时都不生念,我说彼听;亦复不生一偈之想,世间之人以四句为偈,随世俗故说名为偈;一切法性亦无有说,以自在故如来演说,以演说故名为大我。

  “八者、如来遍满一切诸处,犹如虚空。虚空之性不可得见,如来亦尔实不可见,以自在故令一切见,如是自在名为大我,如是大我名大涅槃,以是义故名大涅槃。

  “复次善男子!譬如宝藏,多诸珍异,百种具足,故名大藏。诸佛如来甚深奥藏亦复如是,多诸奇异,具足无缺,名大涅槃。复次善男子!无边之物乃名为大,涅槃无边是故名大。

  “复次善男子!有大乐故名大涅槃。涅槃无乐;以四乐故,名大涅槃。何等为四?一者、断诸乐故,不断乐者则名为苦,若有苦者不名大乐。以断乐故则无有苦,无苦无乐乃名大乐。涅槃之性无苦无乐,是故涅槃名为大乐,以是义故名大涅槃。复次善男子!乐有二种:一者凡夫,二者诸佛。凡夫之乐,无常败坏,是故无乐。诸佛常乐无有变异,故名大乐。复次善男子!有三种受:一者苦受,二者乐受,三者不苦不乐受,不苦不乐是亦为苦。涅槃虽同不苦不乐,然名大乐,以大乐故,名大涅槃。

  “二者、大寂静故名为大乐。涅槃之性是大寂静。何以故?远离一切愦闹法故,以大寂故名大涅槃。

  “三者、一切知故,名为大乐。非一切知不名大乐;诸佛如来一切知故名为大乐。以大乐故,名大涅槃。

  “四者、身不坏故,名为大乐。身若可坏则不名乐;如来之身金刚无坏,非烦恼身、无常之身,故名大乐。以大乐故,名大涅槃。

  “善男子!世间名字或有因缘、或无因缘。有因缘者,如舍利弗,母名舍利,因母立字,故名舍利弗。如摩鍮罗道人,生摩鍮罗国,因国立名,故名摩鍮罗道人。如目犍连,目犍连者即是姓也、因姓立名,故名目犍连。如我生于瞿昙种姓,因姓立名称为瞿昙。如毗舍佉道人,毗舍佉者,即是星名,因星为名,名毗舍佉。如有六指,因六指故,名六指人。如佛奴、天奴,因佛、因天,故名佛奴、天奴。因湿生故,故名湿生。如因声故,名为迦迦罗、名究究罗、呾呾罗。如是等名,是因缘名。无因缘者,如莲花、地、水、火、风、虚空。如曼陀婆,一名二实,一名殿堂、二名饮浆堂,不饮浆亦复得名为曼陀婆。如萨婆车多名为蛇盖,实非蛇盖,是名无因,强立名字。如坻罗婆夷,名为食油,实不食油,强为立名,名为食油。是名无因,强立名字。善男子!是大涅槃亦复如是,无有因缘,强为立名。善男子!譬如虚空,不因小空名为大空也。涅槃亦尔,不因小相名大涅槃。善男子!譬如有法,不可称量、不可思议,故名为大。涅槃亦尔,不可称量、不可思议,故得名为大般涅槃。以纯净故名大涅槃。云何纯净?净有四种。何等为四?一者、二十五有名为不净,能永断故得名为净,净即涅槃。如是涅槃,亦得名有,而是涅槃,实非是有,诸佛如来随世俗故,说涅槃有。譬如世人,非父言父、非母言母,实非父母,而言父母。涅槃亦尔,随世俗故说言诸佛有大涅槃。二者、业清净故。一切凡夫业不清净,故无涅槃;诸佛如来业清净故,故名大净,以大净故名大涅槃。三者、身清净故。身若无常,则名不净;如来身常故名大净,以大净故名大涅槃。四者、心清净故,心若有漏,名曰不净;佛心无漏,故名大净,以大净故名大涅槃。善男子!是名善男子、善女人修行如是大涅槃经,具足成就初分功德。

  大般涅槃经卷第二十三