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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0328 佛说须赖经

  No. 328 [Nos. 310(27), 329]

  佛说须赖经

  曹魏西域沙门白延于洛阳白马寺译

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人,及五千菩萨俱。

  尔时,舍卫城中有极贫者名曰须赖,得坚固志不可转移,信佛法众身归三尊,奉持净戒修行十善,有四等心救济不倦,内性清净我乐无二,至意求佛无上大道,思惟所行昼夜诵习,以善方便导利人物,安贫自守以法为乐。

  于是,天帝释以天眼见须赖功德殊妙,所闻不惑博览众经,无有邪行坐起安庠,行止卧觉不失仪法,少欲易足不贪利养,质直善说言信不华,斋戒省约食节衣菅,树叶为器茅草为席,不畜遗除无所藏积,国王人民莫不敬爱。常以昼夜各三诣佛,咨受法信,佛知其意辄与相见。须赖每诣佛时,无数百人常从与俱,其所游至卧起经行,天人营护。天帝释自念言:“是仁者戒行纯备,恐子将夺我处。当下试知审求何道?”

  释便化作数人,蹴骂须赖,言无忌讳。又以石掷捶杖加之于须赖,须赖忍力慈仁不瞋不怨。释便化作数人,谓须赖言:“仁实见在我,谓为卿杀之何如?”

  须赖答言:“子所谋者非善法也。正使彼人刀割我身尚无恨意,况但挝骂?所以者何?夫罪福有二果:种福者生天上,为罪者堕恶道。是故不当恨,何况欲害彼?”

  于是,须赖即说偈言:

 “夫以种恶栽,  故生堕罪类,
  若其种善本,  后必望福果。
  觉恶以谛观,  当持慧分别,
  恶栽非善本,  种德无恶果。
  守三能无恶,  身口意常善,
  上人忍无怨,  智者受不犯。
  除三以清净,  身口意无瑕,
  劝行福德者,  得愿必常安。”

  化人不能使国贫须赖有微害意,于是乃退。天帝释复以金银置其前,使化人谓须赖言:“仁者取是宝,可用恣意布施作福,亦可好衣、美食,贫何可堪?”

  须赖言:“自我宿行,不亦当受斯贫苦,以贪宝妄取,后困必甚。”

  化人言:“且自欢娱快意终身,安知后事?”

  须赖答言:“此非慧语。或于一身不有远虑,后受大罪,智者所畏;贪得多藏取非其有,罪与盗等,智者所耻;爱身计寿自保不死,犯不与取,智者不为。夫智者,计身命无有常、万物非我有,所贵唯道故无贪诤,守善而已。”

  又说偈言:

 “藏宝至千亿,  不施死时悔,
  智者谓是贫,  宜识此至言。
  节食不着味,  诚信而好施,
  有慧虑为富,  佛说是常安。
  能止不为恶,  守道中外清,
  无戒而自严,  已犯斯非贤。
  当受明为师,  勿用愚所誉,
  愚誉牵入冥,  师明益近净。”

  化人不能使须赖有贪意,即退去。天帝释复化,持真珠价直数亿,诣须赖言:“我与人诤讼,事闻国王。窃引仁者为证,愿以此珠相上,幸助一言。”

  须赖答言:“用为说此?是我所畏,终不敢欺。所以者何?妄言者先为自欺,次为欺天,亦为欺法。令其口臭,言不见用,多被诽谤,心恒憔悴。天所不念,身色变、福德消、善名废,彼为上世圣贤所挠欺,失德本而生众恶,塞善之路自投邪冥,是为后世招致殃罪。”

  又说偈言:

 “众欺生恶果,  自致口常臭,
  都已忘前言,  入邪无正道。
  自欺亦欺天,  欺法是自怨,
  常为众所疑,  欺诈何益人?
  欺为众恶本,  自绝善行业,
  是故致痛聚,  妄言何益人?
  设以满天下,  金银珠相与,
  至守法诫者,  何时为宝欺?”

  化人不能使须赖妄语,即时退去。天帝释还语夫人言:“汝试将我妓女,与数琴般遮翼妇俱,见须赖共转其意,坏其清行,知有淫无?”

  天后受教,即从妓女,夜安静时到须赖所住。虚空中,作靡丽之辞言:“仁者且起,天使我曹来侍左右。我曹形容既好,衣裳鲜明,璎珞、珠宝服、栴檀香,不老不少适在上时,端政皎洁可不瞻视,卿福所致故来相事。”

  须赖仰头答言:“若曹尽是地狱、畜生、饿鬼所爱,非彼天人上智所乐。我见若曹所有,如梦色像香,实如海泡沫。我见若形骨干,肉涂血浇筋缠,革裹皮覆以蔽污沾,譬如工师幻人目耳。汝曹上时我见无常,当就坏败为分离法,罪福我已觉,无毛发之爱念。若曹实坏人善心,不能成立人意,但污净行。若曹即连臭腐,习欲无乐坐致苦痛,自误堕冥入三恶道,欲非善本,斗讼恐恚,颠倒浊乱皆从欲起,痴狂致灾坐彼形残。外集内热不见福果,以亡人本种畜生类,后为牛马、骡驴、骆驼、犬彘、鸡鹅,皆欲所致,违远圣贤、亡失信戒闻施慧道,随欲一念不顾后世,是欲常坏求道之意,何况其余?”

  即说偈言:

 “欲污为臭腐,  独痛远安乐,
  自掷饿鬼罪,  无虑常附恶。
  无便为乱本,  远法去就误,
  不虑致颠倒,  欲盛痴益置。
  贪憎失善意,  邪念常恐惊,
  内忧如外胐,  坐欲亡信根。
  已为不善本,  如魃食人肝,
  居衰事邪神,  为欲如痴狂。
  淫为牛羊猪,  驴马象骆驼,
  长受兽形苦,  是故慧舍欲。
  弃信戒闻德,  远自投恶道,
  为淫人痴网,  远女常疾脱。
  如汝好形辈,  满此阎浮利,
  一心住如山,  天神安能倾。”

  时,天后及妓女不能使贫须赖有淫意,即还天宫,为天帝释说偈言:

 “子学深见谛,  说知女态恶,
  已舍色无欲,  无疮不受毒。”

  于是,天帝益怖衣毛为竖,念是仁者诫净不邪必夺我处,便自下诣须赖,说偈问言:

 “须赖欲求何,  诫净健乃尔?
  愿说望帝王,  日月释梵耶?”

  于是,须赖答释偈言:

 “帝王日月天,  释梵虽为尊,
  无常皆如幻,  未脱彼何明。
  所欲乐不生,  无有老死患,
  憎爱怨苦际,  愿度三界人。”

  天帝意解欣然大悦,即说偈赞须赖言:

 “善哉愍世间,  疾解得如愿,
  当除三世垢,  天人必蒙恩。”

  于是,须赖经行舍卫城市,便于市中得先劫宝,价当是世,即以手持而举声言:“今是舍卫国有极贫者,吾以此宝而惠与之。”尔时,国内有故长者,乃昔富贾合数千人,应机悉走到须赖前,各自陈言:“我等困穷惟见矜济。”又有极贫无数之辈,亦皆驰至从乞求宝。

  须赖答言:“诸贤不贫,今是城中有贫极者,吾以此宝当往与之。”

  众人问言:“观此城中谁极贫乎?”

  须赖答言:“王波斯匿国之最贫。”

  众人言:“勿宣是语,帝王何常而有贫者,度王宫藏珍琦不可呰计?”

  须赖以偈答众人言:

 “虽多积财宝,  欲得求无厌,
  如水昼夜流,  是辈犹为贫。
  贪增不念苦,  邪行意不惭,
  从此到彼世,  是为极贫困。”

  于是,须赖与大众人民俱到王宫门。时王波斯匿在正殿,适收五百余长者,皆当有罪,王欲使多出财宝以赎其罪。傍臣白王须赖在外,王即请与相见。须赖入谓王言:“我往日经行舍卫城市,得此明月珠意欲与贫者,观省此国之极贫者莫甚于王,愿大王受是宝。”

  王闻其言有惭愧色,答言:“须赖!我贫熟与卿同。”

  须赖言:“王贫甚于我。”

  王言:“愿说其意。”

  须赖于大众前,为王说偈言:

 “夫财日夕贪无厌,  为君造害后烧痛,
  自保不死不惟后,  是谓极贫无法行。
  常有慈心不懈慢,  远色近贤而知足,
  不好多求不畜积,  是生为智无怨恶。
  居位舍正而为非,  以财恐民施刑法,
  在安忘危快所欲,  欺人死困悔无及。
  直信清净识者强,  节如知止闻不忘,
  常知不恐乐在行,  是谓不贫圣所称。
  夫已富贵不念施,  谓命可常坏在今,
  贪浊迷惑如醉象,  意塞不觉是谓贫。
  信佛法众行恭敬,  恕己安人善教诲,
  不愚不恚不放恣,  以法自御为常富。
  火烧草木不知足,  众流归海无满息,
  日月不疲照四域,  贪至老死不厌欲。
  火虽盛热不久燃,  富贵无常如浮云,
  故慧不愿天及王,  慧意烧恶无复烟。”

  王波斯匿谓须赖言:“谁当证明我贫仁富?”

  须赖答言:“大王亦闻,世有如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊,所见已谛,能现证要。今者不远,近在祇树给孤独园。”

  王曰:“我已厚禄,得见此尊。”

  须赖言:“是圣师可以为证。”

  王曰:“愿请佛来,如佛所断,当以为正。”

  于是,须赖即说偈言:

 “佛慧悉遍见,  不须大王请,
  今我意所念,  已见必哀来。
  神通圣无漏,  世作后所受,
  佛无不定智,  必来王莫疑。
  常等无憎爱,  愍伤人非人,
  虽远在他方,  但念其法言。
  我愿大王信,  佛为慈悲主,
  于是至意念,  世雄来不久,
  豫出香华宝,  珠缨缯盖幡,
  众妓调五音,  供佛当鲜明。”

  须赖即叉手偏袒右肩,下两膝跪伏地,遥向佛说偈言:

 “佛悉知人意,  照见诸至诚,
  愿称听至意,  现神住我前。”

  于是地即大动,佛与五百比丘、二百菩萨,化从地中出王殿上。释梵四天王、无数百千天,悉从佛而来。王及吏民见佛现神,莫不悚然,加敬稽首佛足。若干千人,从敬发意愿为菩萨。于是,国贫须赖前礼佛足,却住,白佛言:“我行此城中得明月金珠,价直一阎浮利,念欲与贫者。观省是国,独王极贫。所以者何?贪欲无厌,赋检不息、娆恼不息,一国民为疲极迫强役羸,中伤至直,下有劳扰。上为欲缚,不念非常、不顺正治,是故我献此明月珠不肯受,反诘我以贫富之证。是故愿见如来,无不开导、无所不护,析疑除垢愿解此义。”

  佛言:“富哉!须赖!言语至诚,大王勿疑。”

  王曰:“唯然,世尊!以正真之言启发蒙冥。”

  佛以善权方便,将护王意,现其义言:“王且谛听!亦有因缘计王所富,须赖无有,亦有要义计须赖富,王不能及。所谓王之富者,计有国财:金银、璧玉、水精、琉璃、真珠、珊瑚、车?、玛瑙、象马、宫殿,所有饶裕治得自在,此王之富,须赖无有。当计须赖道德正相,布施戒具忍力精进慧不放逸善行有叙,慈悲喜护爱敬三宝,学深意净直信惭愧,七财满具,是须赖富,王不能及。正使大王所部国界,人民悉富如释摩男,合此人财以比须赖道德之富,百分、千分、巨亿万分,计所不能及,是不可以譬喻为比。”

  王言:“善哉!善哉!如世尊言,我已有福,我国界中乃有持法上富之人。”

  佛言:“然亦多有真人在王界内。”

  于时,王波邪匿起住佛前,赞须赖言:

 “我尊仁与佛,  由仁我绮雅,
  愿以国相上,  自今仁为师。
  久已憍慢戒,  坐国远正法,
  今闻须赖语,  愿详修梵行。
  用贪财利故,  怨五百人系,
  今赦贪无益,  念仁恩难忘。”

  于是,五百系人闻王赦其罪,皆念须赖恩,厌非常苦得无欲意,悉起礼佛,又礼须赖。王意欢喜重赞言:

 “仁富我实贫,  须赖言妙真,
  今下令国中,  不得言仁贫。”

  国人闻王令后,皆称须赖为富,无复贫名。须赖起正衣服,右膝着地,叉手白佛言:“今是大众集会。善哉!世尊!愿说法语,使此众人不空见佛。”

  佛言:“善哉!听我所说,善思念之!有四法,族姓子!为见佛。何等四?为信、为乐、为悦、为敬,是为四。

  “复有四法,可得见佛。何等四?已见佛色像便起道意,自愿后世得身如是;已至意思念佛言常至诚;已悲哀诸人物意不复动;已乐所履行不断三宝,是为四。

  “复者四法为觉意。何等四?谓色痛想行识、无所视、所见转空、所想即知,是为四。

  “复有四法,见佛向净。何等四?不计彼我为内外除、不计常在为除寿命、不计断灭为舍习行、以佛眼见觉常眠意,是为四。

  “复有四法见佛向净。何等四?一切法无此取、以正定为净行、已学成无上智、善权见净脱,是为四。族姓子、族姓女!已见如来为向清净。”

  佛说是时,七百比丘意解无漏,坐中菩萨皆得不起法忍,无数千人皆立德本。佛说经已,便从座起,与诸弟子及诸菩萨,现神飞去如凤凰王,还到祇树给孤独园。

  于是,王波斯匿谓须赖言:“仁者欲诣佛时,愿相告敕身欲随往。”

  须赖言:“亦愿大王敕诸后宫太子官属,并国吏民不诣佛者,使有司记其罪。所以者何?菩萨不但忧身、忧人非人,菩萨在大众中威神倍好。”

  王言:“愿闻菩萨将从大众,为之奈何?”

  须赖答言:“一切众生菩萨皆能合会以为从者,谓以布施众人乐从,能转悭者使好布施。菩萨持戒众人乐从,化诸不信令信罪福。菩萨忍辱众人乐从,化诸瞋恚令无结恨。菩萨精进众人乐从,化诸无势令建精进。菩萨行禅众人乐从,化诸乱意令守一心。菩萨智慧众人乐从,化诸愚痴令得正智。菩萨行慈众人乐从,化诸不仁使有慈心。菩萨行悲众人乐从,入生死苦不厌正行。菩萨行喜众人乐从,化忧迷者能使乐法。菩萨行护众人乐从,安慰劝助使人入法。如是大王!德行非一。

  “又有四事为善受人:一曰、护众生不违舍;二曰、众德本行清净;三曰、择好愿令佛国无三毒;四曰、空不愿无思想,出诸魔网所拘制。菩萨常行柔软,化诸刚强不忘大乘,乐居山泽,不以毁断先世福德,善本日增普修众行,周满道法三十七品。菩萨以是合取人民。”

  王波斯匿欣然大悦善心生焉,王身所著彩衣,价直千万以上须赖。须赖不受,言:“大王意悦,与受何异?”王意不乐。须赖复言:“我自有䓸衣着之甚悦,当用是,忧衣为?”

  王曰:“何故?”

  须赖答言:“我有时脱衣挂树舍,行一日或至七日,无贪取者,我亦无惜意,不顾望此衣。菩萨常服如此辈衣,既自无著意,又使彼不贪。”

  王曰:“愿仁愍念,足行衣上,使我长夜得福无量。”须赖称王意,为蹈衣上。

  王曰:“此衣已属须赖,吾将安置?”

  须赖答言:“大王!宜视此国中形露不蔽者,可以衣与之。”

  王即敕左右,持此衣出赐诸贫穷人,诸贫穷人共得王彩衣,皆欢喜念须赖:“当何以报其恩须赖至意?”以佛威神空中有声,而说偈言:

 “不以香华宝,  甘快诸美食,
  欲报此慈恩,  但当起道意。
  至人不贪贵,  不乐诸奇异,
  欲报当求佛,  大乘四等意。”

  于是,须赖以日跌时与大众人,王亦与后宫一切宫属、吏民,俱行诣佛。是时,舍卫清信士、清信女合十亿众,及得赐彩衣贫民,闻须赖当到佛所,皆悉从行。

  时,天帝释下从舍卫来至祇树,于中间化作大殿如忉利天宫,化作七宝树,于树下为佛设师子座,方圆自副,以若干种缯敷其上,令万二千妓女罗住其边,作百种音乐,以为供养佛。佛知大众具至,即起到大殿,坐天师子座。佛身放光明照天地,空中散华其堕如雨。

  天帝释告子言:“拘或!吾为佛设座,汝可为诸菩萨真人作座。”

  太子即化作六万余座悉严好,以天五彩之毡,已说偈言:

 “真人诸菩萨,  愿来坐此座,
  是化天所乐,  常愿会佛前。”

  诸菩萨大弟子坐已定,时般遮翼天敕其天人,孚调五百余琴,令音调好进歌。“佛、须赖来者,必有尊天俱主,我曹当退。”即时调诸意,如歌颂言:

 “智行过百劫,  智盛施无量,
  智戒摄身口,  当礼无上圣。
  人忍无所犯,  精进人力强,
  仁开定慧门,  当礼三界雄。
  明断淫怒痴,  已尽灭无瑕,
  自得复授彼,  当礼天人师。
  慧观除三爱,  不贪世间荣,
  恬惔无忧畏,  当礼是法王。
  魔天进三女,  道意不为倾,
  无著不可污,  当礼是至清。
  奇相三十二,  众好自严身,
  八声无不闻,  当礼天中天。
  行地印文现,  无畏威远震,
  齿齐肩间回,  当礼释中神。
  我赞十力王,  檀独欢喜诚,
  自归佛得福,  愿后如世尊。”

  尔时,须赖从大众人民,亦若干千天人,俱到佛所,皆礼佛足,各坐一面。王波斯匿与其所从,前礼佛足,却住一面。于是,王手自取床,谓须赖言:“愿仁坐此座。”诸天众中未见须赖者,念:“是贫人有何功德,而见敬乃如此?”释知诸天意,言:“诸依福者不宜轻是人。所以者何?我可为证,是人守戒奉法难及,且待须臾方见其德。”

  须赖欲使诸天意解,即白佛言:“唯愿世尊!解说菩萨得威神见敬,至于无上正真之道。”

  是时,佛放身光,焰着须赖,其形状逾于天帝百千倍,天意皆悦,知非凡人,悉已天华散其上。

  佛告须赖:“菩萨在贵不以憍慢,现若卑贱,能使众人不贪富贵亦无恨贫,是为净德。其在豪贵能率余人兴布施意,在智现愚,能使愚人疾解智慧,是为净德。已能制意,如汝须赖,示现极贫守戒如法,为诸梵志居士众人所敬,是为清净知善方便。”

  贤者阿难白佛言:“须赖学来久如?”

  佛告阿难:“其学甚久,已事若干亿百千佛,现得三忍博达众智,顺行诸善自见贫鄙,意净如是。”

  阿难言:“今宁有人愿求佛者?”

  佛言:“欲天七千、色天万二千、世人数千,皆发无上正真道意。”

  阿难复问:“须赖久如当成为佛?佛号为何?国土何类?”

  佛为阿难说此偈言:

 “阿难听我说,  须赖初发义,
  护人无仇善,  德广常大施,
  从始起意来,  其数难缕陈。
  供养佛无厌,  奉法守不忘,
  学六度无极,  进道乐久长,
  梵行未曾漏,  守法慧不倾,
  所行志念具,  觉对立道地。
  已度众邪网,  性善觉内事,
  已舍世八事,  利衰毁誉意,
  一切等心视,  如空无挂碍。
  爱法行无倦,  守忍慈为常,
  爱人如爱己,  弃身安群生,
  爱习悉教彼,  念熟说义实。
  觉意不离法,  解空导二脱,
  三忍具无念,  学法知可行。
  所至必开导,  一切蒙其恩,
  所在国邑兴,  辄往到其方,
  宣化如佛意,  遍教诸天人。
  我般泥曰后,  末时须赖终,
  生东可乐国,  阿閦所山方,
  余三阿僧祇,  行满大愿成。
  得佛除世邪,  安隐度十方,
  自然为神将,  号曰世尊王。
  始如阿閦佛,  所度无有量,
  世名德化成,  恶灭善义兴,
  佛住千万岁,  众僧不可称。
  彼愿罗汉少,  求佛者甚众,
  时人力神足,  精进福行明。
  其世五音声,  佛说法遍闻,
  无有坏善魔,  正信脱邪患。
  至佛灭度后,  八万四千人,
  上法兴照世,  令行无讼意,
  须赖所教化,  多愿摩诃衍,
  悉会生其世,  不数已度人。”

  佛拜须赖。时坐中天、人、鬼、龙,各以好衣奉上须赖,欢乐之声闻于三千,亿百千人皆来礼之。佛为广说若干法要,解三乘行。

  王波斯匿避坐叉手,住白佛言:“我以贪浊为国财醉,憍贵自恣作危殆行,得须赖妙言,乃自知最为贫。今欲舍家国付太子,受世尊戒,身为佛比丘僧,守园给使。现在财宝为三分:一分、奉佛弟子;二分、施国人民;三分、留为官储。得蒙佛恩,现身财宝不复贪乐,一切是福皆施众生,愿得无上正真道意。”

  时坐中五百长者、居士、五百梵志、五百小臣,闻王誓愿如师子吼,皆发无上正真道意,一切舍欲以家之信,离家为道欲作沙门,除中三百人,其余佛悉以为沙门。

  于是,须赖退坐叉手,白佛言:“已亦愿从圣师子,十方诸现在佛,求哀作沙门,须赖慧力亦如来所成。”便入三昧,一切十方诸现在佛,皆与其比丘僧俱现。须赖即起,稽首礼十方佛便为沙门,复求哀言:“愿诸世尊哀听受我使得成立。”

  十方诸佛及释迦文皆伸右臂摩须赖顶,诸佛臂各自现不相障。是时光明照三千世界,天雨众华,贤者须赖自然法衣在身,被服正齐威仪安庠。当须赖得拜,时五百比丘漏尽意解无余缚结,千菩萨得信忍。

  佛告阿难:“受是记拜经奉持之,当为众人布说其义。所以者何?末世人多在邪信网,吾以是故于中作佛,化其恶意使见正道,令如须赖从信入慧。我于世间周遍说法,一人不度我终不舍。是故,阿难!当传此法令人信乐,终日习闻使意开解,当从是如得要。”

  佛说经已,皆欢喜,须赖比丘、诸比丘僧,天帝释及王波斯匿,天、人、阿须轮,莫不乐闻。

  佛说须赖经