•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 10 册 No. 0306 大方广佛花严经修慈分

  No. 306

  大方广佛花严经修慈分一卷

  唐于阗三藏提云般若等奉 制译

  如是我闻:

  一时佛在王舍城鹫峰山中,与无量大菩萨众俱,弥勒菩萨摩诃萨而为上首。

  尔时东方,有十亿梵天,皆住慈心,来诣佛所,顶礼佛足,以众妙供供养于佛。供养毕已,各自坐于众福所生莲华之座,恭敬尊重,瞻仰如来;南西北方,四维上下,诸来梵天,皆亦如是。

  尔时诸梵天众,在于佛所,各以慈目,递相瞻顾;复共同时,舒颜谛视,弥勒菩萨。

  时弥勒菩萨摩诃萨,即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,白佛言:“大德世尊,一切智者,于诸法性,能正觉了;遍知众生善恶之业,凡愚由此,生死往来;善能开悟三乘之道,及以三乘,同归一乘。一切众生,根性差别,及于烦恼缠盖之中,有如来种,普皆明见,无有谬失。又知诸法皆悉是空,如梦如幻,如阳焰等,无有坚实;而大悲无尽,以善方便,令诸凡夫,见佛色身微妙之相;佛身者,般若波罗蜜之所成就,自然真实,常住不变,犹如虚空。若有众生,勤修福慧,不随心识,驰骛于境,非如渴鹿于旷野中,追求阳焰以之为水;如是之人,则得见佛,恒闻说法,亦能依教,如理修行。世尊!我今欲于如来、应、正等觉少有所问,唯愿慈哀,为我宣说。世尊!菩萨云何,于阿耨多罗三藐三菩提,少用功力,安乐无倦,而能速证广大佛法?菩萨云何,在生死中,不受无量众苦逼迫,于诸佛法速得圆满?”

  尔时世尊,告弥勒菩萨摩诃萨言:“善哉弥勒!汝于我所,常有所问;今所问义,最顺我心。汝今哀愍诸天及人一切世间,无量众生,多所利益,多所安乐,故能问我如是之义;吾当为汝,分别演说,令诸菩萨,不经勤苦,而能速疾证佛菩提。

  “佛子!若有众生,为求菩提,而修诸行,愿常安乐者,应修慈心以自调伏。如是修习,于念念中,常具修行六波罗蜜,速能逮及诸忍之地,速得圆满无上正觉,具足十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好,最上功德,庄严其身;尽于未来,常住安乐;亦能除灭,一切众生无始已来诸业重障。

  “佛子,若诸菩萨,修习慈心,应在空闲寂静之处,以清净信,摄诸心法,观察其身上下支节,皆微尘聚,地水火风和合所成;复应思惟,即彼一一微尘之内,皆有虚空;是诸虚空,莫不悉以容受为相。又应想念,彼诸微尘,清净明彻外如琉璃,内如紫金,庄严妙好,柔软芬馥。复应观察一切世界所有众生,一一众生所有支节,一一支节所有微尘,皆亦如是。若诸菩萨,于自他身一切众生,作于如是决定解已,复应想念自身微尘,一一尘中皆有佛国;其中宫殿,琉璃所成,白银为门,黄金为柱,广博崇丽,光影洞彻,宝堂间列,宝墙围绕,宝阁宝楼,处处分布;其中各有诸天宝床,重茵绮褥,敷置其上;复有无量上好园苑,围绕庄严;其园苑中,皆有浴池,悉以七宝而为提岸,黄金栏楯四面周匝,清泉长流引注其中,香末为泥,金沙间错,八功德水,弥满澄净;波头摩花、优钵罗花、拘物头花、分陀利花、菡萏开敷,周布其上;其池四边,多诸宝树,真珠为花,光色滋荣;其果成熟,香味具足,于诸树下,置天宝座;一一座前,宝器行列,甘露美食,莫不充满。复应想念,如是一切诸佛国土,青绀琉璃,以为其地,众妙七宝,绮错庄严;是诸土中,所有微尘,清净细妙,如天上宝,其光晃曜,如盛明日,其色美好如阎浮檀金,香气氛氲如乌罗伽栴檀,质性柔软如迦旃延衣,触著于身能生悦乐。

  “作是观已,即应想念,从此东方,一切世界,所有众生,皆来入我诸佛国土宫殿之中;南西北方,四维上下,彼诸世界,所有众生,皆亦如是。又应想念,如是六道一切众生,皆同威仪,色相相似,其身柔软常有香气,丈夫之相,具足庄严,离诸苦恼,受天快乐。是诸众生,若须衣服庄严之具,即时往诣劫波树下,随其所须,应念而得,种种众具以为严好;譬如他化自在之天,复有香风从八方来,其风触身,令心适悦,有诸乐器,无人抚击,随风回动,出妙音声。是诸众生或在宫殿、或游园苑、或有食于诸天美食、或执宝器而饮甘露,或有坐于莲花之台,身佩璎珞,两边垂下,财宝充满,众具备足,随其所好,种种欢娱,面目熙怡,身心悦怿,体常无病,盛年好色,不老不死,功德势力,皆同一类;无有为人之所使者,悉能摧灭淫怒愚痴,当证菩提,究竟安乐。

  “佛子,是修慈者,若在如是众生之中,见一众生于已有违,心缘于此,不生爱念,则应以智慧,深自观察,我往世中,定于此人,作重业障;以是因故,还于今日,障我菩提;我若于此人,不生欢喜,则于余一切众生之处,皆亦不应而作饶益。何以故?以无始时来在生死中,无一众生非于过去曾害我者;若于此众生,不生怜愍,于余一切,当亦复然。我今普于一切众生,皆行饶益,是故于此,决当慈念。复应思惟,瞋恚因缘,能令众生,堕于地狱,若怀怨结,后必生在毒蛇之中;若我来世,受斯报者,当令彼人,深快其意。故应舍离所有瞋恚怨结之心。我若多瞋,及怨结者,十方现在诸佛世尊,皆应见我当作是念:‘云何此人欲求菩提,而生瞋恚及以怨结?此愚痴人,以瞋恨故,于自诸苦不能解脱,何由能救一切众生?’多瞋众生,在在生中,所受之身,恶毒充满;故应修习慈愍之心,永远离于瞋恚怨结;平等平等,利益安乐一切众生。

  “若如是思惟,离瞋结已;次应想念,十方诸佛,与诸菩萨声闻大众,俱来入我诸佛国土宫殿之中。是诸如来身量大小,过人一倍,具诸相好,端正香洁,以天衣服,庄严其身,各各坐于千叶莲花师子之座,一一无量众所围绕,覆以宝盖,悬众宝幡,种种璎珞,周匝垂布,有天乐器,不鼓自鸣,其音和雅,闻者喜悦,香风徐动,吹诸宝树,幢幡盖网,璎珞等物,出妙音声歌赞如来种种功德;黄金为器,七宝庄严,其器光明,犹如日月,所有香气,如坚黑栴檀,甘露满中,而以供养诸佛菩萨及声闻众,其诸菩萨阿罗汉等,皆于如来最上法中,游戏快乐。复应想念,一切众生,皆于诸佛座前而坐,佛为演说修慈之行,如我今时之所修习,言音美妙,悦可其心,令诸众生,获最上乐。譬如有人,得甘露浆,而以洗沐,息除劳苦,形神休畅;此亦如是,以法沾心,灭诸烦恼,身心寂静,永得安乐。

  “复应想念,如是一切宝幢幡盖,衣服等物,所有微尘,光明朗曜,出过于日,柔软细滑,如触天身,所出之香,如牛头栴檀,其色清净,如毗琉璃宝,一切物像,皆于中现。又应想念,彼诸如来,一一如来身之微尘,柔软光色,转加殊胜,比前微尘,逾百千倍。复应观察,我所思念,一切众生,性空无我,如梦如幻,如阳焰如眩翳,一切诸佛亦复如是,自性皆空本无有我。凡夫无智,于彼妄执,有我自性,是故不能解脱生死。复应观察,一切诸法,体相微细,皆悉空寂,凡夫之人,以自分别,生诸境界,自分别中,还自系缚,乃至未了心之自性,齐尔许时,如在梦中,妄着诸境。复应观察,一切三界皆悉是空,空不碍空,我今慈心,犹为狭小。又应思念,如一切众生及以诸佛,性空无我,当知我身亦复如是,一切国土亦唯想念。

  “作是解已,复应观察,彼诸所有一切微尘,一一尘中,皆有三世诸佛国土,是诸国土,最极清净,超过于前所有佛国,三世诸佛三世众生,及以三世庄严之事,皆悉具足。三世劫数入于一念,一一念中,三世诸佛坐一切处,普现一切众生之前,或入禅定、或说妙法、或餐美食、或饮甘露,一一佛前,三世菩萨及阿罗汉,围绕而坐,三世快乐,充满其身;亦自见身,在诸佛所,受于如是三世安乐。复应想念,一一念中,我三世身,各持无量上好供具,而以供养一切诸佛、菩萨声闻,及以施与众生之类。于一一念,从其身出种种香云,云中复有无量宝盖,庄严绮饰,弥覆一切诸佛如来菩萨声闻,及以六趣众生之上。其云复雨天之甘露,及坚黑牛头栴檀香末、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花、妙香花、妙意花,皆从空中,缤纷而坠;电光烈曜,如日舒景,雷音震动,闻者悦豫;一切诸佛菩萨声闻、及诸众生,若行若住、若坐若卧,四威仪中,其身恒受最上安乐。

  “佛子!譬如比丘,入遍处定,于一切物,皆作地解、水火风解,以如是解,摄持其心;修慈之人,亦复如是,以慈胜解,庄严摄持。复应思惟,我今所与众生安乐,但唯是想,如幻如化,譬如幻师作所幻事,我亦如是,与诸众生种种安乐。又如幻物无有自性,一切众生,亦复如是,本来无有我我所性。又如渴鹿,于阳焰中,妄生水想,勤苦奔逐,我心行慈,当知亦尔。又如阳焰,水不可得,一切诸法,亦复如是,无有我性。又如梦中见种种物,梦心分别,谓为实事,及至觉时,了无所在,应知诸法皆亦复然。如翳目者,于净空中,见种种物,谓之为有,其人后得阿伽陀药,治眼翳尽,所见之物,悉皆随灭;如是众生,以有身见及边见故,而有我想,若得智慧药,灭除此见,所有我想,亦随止息。是故我应如是修慈,如从梦觉,离我我所。

  “佛子当知,此修慈者,乃至未能离于分别,未能不起我我所见,常得六种梵天之福;若舍分别,离我我所,此则名为广大之慈,先世已来,所有罪障,皆得除灭,不久当证无上菩提。

  “佛子!一切菩萨,皆应如是修习慈心,汝以修慈,名为慈者。

  “佛子!若善男子、善女人,有得闻此修慈经者,则能销灭无始时来诸恶业障,离众病厄,为一切人之所爱敬,于其中间、或至临终,必得奉见十方诸佛,及与授阿耨多罗三藐三菩提记,或得三昧、或得法忍、或得入于陀罗尼门,其心安隐,无有死畏;永离一切诸恶道苦,必生清净极乐佛国。

  “佛子!譬如有人,于三界中,盛满七宝,日以三时,奉施如来,尽于一劫,其人功德,应知亦尔;何况有能修习之者,假使无量诸佛如来于一劫中,说其功德,犹不能尽。”

  佛说此经已,弥勒菩萨摩诃萨,及十方国土诸来梵众,皆大欢喜,信受奉行。

  大方广佛花严经修慈分