• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典


大正藏第 10 册 No. 0293 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第九

  罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品

  ◎复有十千乾闼婆王,于虚空中作如是言:“善男子!此婆罗门五热炙身,时,其火光明照我宫殿及诸眷属,悉令我等受不思议无量快乐。是故我等来诣其所,此婆罗门为我说法,能令我等于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。”

  复有十千阿修罗王从大海出,住虚空中,舒右膝轮,合掌礼敬,作如是言:“善男子!此婆罗门五热炙身,时,我阿修罗所有宫殿、大地、诸山悉皆震动;大海波涛涌浪腾沸,令我眷属失其威力、舍憍慢心、离诸放逸、息除战斗伤害之心。是故来诣婆罗门所,从其闻法,永离谄诳,入深法忍,住于三昧,成就十力,坚固不动。”复有十千迦楼罗王,大力勇持迦楼罗王而为上首,于虚空中,化作广大童子之形,容貌端严,色相具足,于虚空中唱如是言:“善男子!此婆罗门五热炙身,时,其火光明照我宫殿,一切震动,而令我等皆悉恐怖,不乐住处,生厌离心,来诣其所。时,婆罗门即为我等如应说法,能令我等修习大慈,增长大悲,令其精进不舍善轭,令于五欲拔出众生,令其发起大菩提心,令入甚深清净法界,令其获得明利智慧,方便善巧,调伏众生。”复有十千紧那罗王,于虚空中唱如是言:“善男子!此婆罗门五热炙身,时,从火焰中有大风起,吹我宫殿、园林、池沼、宝多罗树、诸宝铃网、诸宝缯彩、璎珞、鬘带、诸音乐树、诸妙宝树,及诸乐器一切资具咸皆震动,自然演出佛声、法声、及不退转菩萨僧声、发起大愿菩萨道声、住于无上正等觉声。云:某方、某界、某国、某处,有某菩萨发菩提心,出生大愿;某方、某界、某国、某处,有某菩萨修行苦行,于身命财,难舍能舍;某方、某界、某国、某处,有某菩萨,为速圆满一切智智,积集菩萨功德妙行,乃至究竟无作法门;某方、某界、某国、某处,有某菩萨,往诣道场,坐菩提树,降魔军众,成等正觉。乃至某方、某界、某国、某处,有某如来,转大法轮;某方、某界、某国、某处,有某如来,作佛事已,而般涅槃。

  “善男子!假使有人以阎浮提地,及草木一切所有末为微尘,此微尘数可知边际,我宫殿中宝多罗树,乃至乐器庄严具等,所出音声演说菩萨名、如来名、法名、僧名,所发大愿,所修诸行,及佛菩萨所游、所住、所说、所化,无有能得知其边际。

  “善男子!我等以闻佛声、法声、菩萨僧声、菩萨所住行愿声,故生大欢喜,来诣其所。时,婆罗门即为我等,如应说法,令我及余无量众生,于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。”

  复有无量欲界天子,现高大身,住虚空中,以诸种种上妙供具,恭敬供养,作如是言:“善男子!此婆罗门五热炙身时,其火光明下照阿鼻及诸地狱,诸所受苦,悉令休息。我等遇此光明照故,心生净信,以信心故,罪垢除灭,从彼命终,生于天中,以惭愧故,为知恩故,舍离欲乐,而来其所,恭敬恋仰,无有厌足。时,婆罗门为我说法,能令我等及与无量百千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  尔时,善财童子得闻如是种种说法,心大欢喜,踊跃无量,于婆罗门所,发起真实善知识想。头顶礼足,恭敬合掌,唱如是言:“我于大圣善知识所,生不信心而怀疑惑,唯愿圣者容我悔过。”

  时,婆罗门即为善财而说偈曰:

 “若有诸菩萨,  顺善知识教,
  一切无疑惧,  安住心不动。
  彼当决定得,  诸佛自然智,
  降魔坐道场,  广度无边众。”

  尔时,善财童子闻此偈已,即登刀山,自投火聚,未至中间,即得菩萨善住坚牢清净三昧;才触火焰,复得菩萨寂静乐神通门三昧。善财白言:“甚奇!圣者!如是刀锋,及大火焰,我身触时安隐快乐。”

  时,婆罗门告善财言:“善男子!我唯得此菩萨普圆满无尽轮解脱,如诸菩萨摩诃萨大功德焰,悉能烧尽一切众生诸见烦恼,安住菩萨无退转心、无穷尽心、无懈怠心、无怯弱心,如那罗延金刚藏心、疾修诸行无慢惰心,大愿风轮,普持一切,勇猛坚誓无有退转。而我云何能知、能说彼功德行?善男子!南方有城名师子频申,彼城有王名无畏星宿幢王,有童女名为慈行,汝诣彼问菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。”

  时,善财童子顶礼其足,绕无数匝,殷勤瞻仰,辞退而去。

  尔时,善财童子于善知识所,起不思议最极尊重心;生广大清净信解心;常念大乘恒不舍离心;专求佛智常无异念心;观法境界无有疑惑。一心系念随善知识,无障碍智常现在前,决定住于真实智际,善能分别诸法实际,普入三世诸刹那际,随顺解了如虚空际,现见诸法恒无二际,住于法界无分别际,入一切义无障碍际,住一切劫无失坏际,随顺调伏诸业性际,如来最胜不共法际,解了如来无际之际。以最胜智,悉能破坏一切执着、颠倒想网,不取一切同异刹土差别之相,亦复不取一切诸佛众会道场和合之相;不取佛刹清净之相,了知众生皆无有我及众生相。亦知一切音声、语言如空谷响,亦知一切差别众色皆如影像,如是思惟,正念观察。渐次南行,向师子频申城,周遍询求慈行童女。闻众人言:“彼是王女,处在王宫,五百童女以为侍从。住毗卢遮那摩尼藏殿,于龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法。”善财闻已,诣王宫门,一心渴仰求见彼女。

  于时乃见无量人众来入宫中,善财问言:“诸人今者欲何所诣?”人咸报言:“我等欲诣慈行童女,听受妙法。”

  善财即念:“此王宫门,既无限碍,我亦应入。”遂入王宫,见其宝殿玻璃为地,琉璃为柱,金刚为壁,阎浮檀金以为垣墙,众宝栏楯百千杂宝,光明普照而为窗牖;阿僧祇胜摩尼宝而庄校之,宝藏摩尼镜圆满庄严;世中最上光藏摩尼宝昼夜光明以为照耀;无数宝网周匝弥覆,窗闼交映,众宝相辉;百千金铃悬置其上,微风吹动出微妙音;有如是等不可思议众宝严饰。慈行童女,身真金色,目发绀青,形貌端严,相好具足,以梵音声而演说法。善财见已,顶礼其足,绕无数匝,合掌恭敬,于一面立白言:“圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行,云何修菩萨道?我闻圣者善能诱诲,愿为我说。”

  童女告言:“善男子!汝应观我所住宫殿内外,种种庄严之事。”

  善财顶礼,如教观察,见一一壁中、一一镜中、一一柱中、一一相中、一一形像中、一一宝网中、一一栏楯中、一一金铃中、一一宝树中、一一宝璎珞中、一一庄严具中、一一宝形像中、一一摩尼宝中、一一光明照世毗卢遮那宝中,悉见十方一切法界一切如来,从初发心修菩萨道,各各行愿,各各境界,各各出兴成等正觉,各各示现广大神变转妙法轮,乃至各各现入涅槃。如是影相,种种境界,如镜中像,亦如净水,普见虚空日月星宿。如此皆是慈行童女过去所修大善根力,所有众像于中显现。尔时,善财忆所观察,一切诸佛庄严刹土,功德行愿神变之相,合掌恭敬,一心瞻仰慈行童女。时,彼童女告善财言:“善男子!此般若波罗蜜普庄严门,我于三十六恒河沙数诸如来所,求得此法。彼诸如来,各以种种异方便门,令我得入一佛所演,余不重说。”

  善财白言:“圣者!此般若波罗蜜普庄严门,境界云何?”

  童女答言:“善男子!我入此般若波罗蜜普庄严门,随顺趣向思惟、观察、忆持、分别所有境界、所有威仪、所有相状、所有证入,即时获得普遍出生陀罗尼门,百万阿僧祇陀罗尼门,皆悉现前。如水漩澓速疾显现,所谓:佛陀罗尼门,法陀罗尼门,佛刹陀罗尼门,众生陀罗尼门,普遍陀罗尼门,过去陀罗尼门,未来陀罗尼门,现在陀罗尼门,常住际陀罗尼门,福德陀罗尼门,福德聚陀罗尼门,智慧陀罗尼门,智慧聚陀罗尼门,诸愿陀罗尼门,分别诸愿陀罗尼门,行陀罗尼门,行清净陀罗尼门,行修集陀罗尼门,行圆满陀罗尼门,业陀罗尼门,业不失坏陀罗尼门,业清净陀罗尼门,业流注陀罗尼门,业现前所作陀罗尼门,舍离恶业陀罗尼门,修习正业陀罗尼门,业自在陀罗尼门,善行陀罗尼门,常持善行陀罗尼门,三昧陀罗尼门,随顺三昧陀罗尼门,观察三昧陀罗尼门,三昧境界陀罗尼门,从三昧起陀罗尼门,神通陀罗尼门,心海陀罗尼门,种种心陀罗尼门,直心陀罗尼门,清净心陀罗尼门,照心稠林陀罗尼门,心地清净陀罗尼门,知众生心所生处陀罗尼门,知众生微细心陀罗尼门,知众生烦恼行陀罗尼门,知烦恼习气陀罗尼门,知烦恼方便陀罗尼门,知烦恼所作陀罗尼门,知众生信陀罗尼门,知众生解陀罗尼门,知众生行陀罗尼门,知众生信解诸行差别陀罗尼门,知众生性陀罗尼门,知众生欲陀罗尼门,知众生想陀罗尼门,知世界所起陀罗尼门,普见十方陀罗尼门,普见一切法陀罗尼门,说法陀罗尼门,大慈陀罗尼门,大悲陀罗尼门,寂静陀罗尼门,语言道陀罗尼门,解脱陀罗尼门,普遍出生陀罗尼门,无著际陀罗尼门,方便非方便陀罗尼门,随顺陀罗尼门,差别陀罗尼门,普入陀罗尼门,无碍际陀罗尼门,普遍一切陀罗尼门,佛法陀罗尼门,菩萨法陀罗尼门,声闻法陀罗尼门,独觉法陀罗尼门,世间法陀罗尼门,世界成陀罗尼门,世界坏陀罗尼门,世界住陀罗尼门,世界庄严陀罗尼门,世界形状陀罗尼门,狭世界陀罗尼门,广世界陀罗尼门,垢世界陀罗尼门,净世界陀罗尼门,于净世界现垢世界陀罗尼门,于垢世界现净世界陀罗尼门,纯垢世界陀罗尼门,纯净世界陀罗尼门,垢净世界陀罗尼门,净垢世界陀罗尼门,平坦世界陀罗尼门,高下世界陀罗尼门,覆世界陀罗尼门,仰世界陀罗尼门,侧世界陀罗尼门,世界网陀罗尼门,世界转陀罗尼门,世界各别依想住陀罗尼门,世界行陀罗尼门,细入粗陀罗尼门,粗入细陀罗尼门,大入小陀罗尼门,小入大陀罗尼门,见诸佛陀罗尼门,分别佛身陀罗尼门,见佛光明庄严网陀罗尼门,闻佛圆满妙音声陀罗尼门,佛转法轮陀罗尼门,佛法轮成就陀罗尼门,佛法轮差别陀罗尼门,佛法轮无差别陀罗尼门,佛法轮训释陀罗尼门,佛法轮旋转陀罗尼门,佛身普遍陀罗尼门,佛会圆满陀罗尼门,能作佛事陀罗尼门,了知佛会差别相陀罗尼门,遍入佛众会海陀罗尼门,诸佛光照陀罗尼门,诸佛三昧陀罗尼门,诸佛三昧自在用陀罗尼门,诸佛住处陀罗尼门,诸佛加持陀罗尼门,诸佛变化陀罗尼门,诸佛游戏陀罗尼门,佛知众生心行差别陀罗尼门,诸佛神通种种变现陀罗尼门,住兜率宫所作业陀罗尼门,乃至示现入于涅槃陀罗尼门,利益众生陀罗尼门,入甚深法陀罗尼门,入微妙法陀罗尼门,菩提心相陀罗尼门,菩提心所从生陀罗尼门,菩提心助道相陀罗尼门,诸愿陀罗尼门,诸行陀罗尼门,神通相陀罗尼门,出离相陀罗尼门,总持清净相陀罗尼门,智轮清净相陀罗尼门,智慧清净相陀罗尼门,无量解脱相陀罗尼门,念力清净陀罗尼门,自心清净陀罗尼门。

  “善男子!我唯知此般若波罗蜜普庄严门,如诸菩萨摩诃萨,其心广大,等虚空界,入于法界,智慧宽博,福德成满,坚固不动。住出世法,远离世间,勤求修习,向一切智;智眼清净,无诸垢翳,身语心行,悉皆清净;以差别智,普入诸法,无障碍慧,犹如虚空。通达一切世间境界,获无碍地大光明藏,善巧分别一切法义,一切世间无能映夺。常行于世,不染世法,能益于世,非世所坏;为诸众生究竟依止,善了一切众生语言,明解众生种种仪式;知诸众生业习根器,随其心行,如应说法;于一切处普随现身,于一切时恒得自在。而我云何能知、能说彼功德行?善男子!于此南方,有一国土,名为三目。彼有比丘,名曰妙见,汝诣彼问菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。”

  时,善财童子,顶礼其足,绕无数匝,恋慕瞻仰,辞退南行。

  尔时,善财童子随顺思惟菩萨所住行甚深,思惟菩萨所证法界际甚深,思惟菩萨众生微细智甚深,思惟菩萨世间想行智甚深,思惟众生无作性甚深,思惟众生心流注甚深,思惟诸法缘起际甚深,思惟众生真实际甚深,思惟众生如光影甚深,思惟众生名号差别际甚深,思惟众生语言际甚深,思惟众生庄严法甚深,思惟众生秘密际甚深,思惟众生光明际甚深。渐次前行,至三目国,于彼城邑、市肆、廛里、山川、林薮、仙人住处,周遍寻访妙见比丘。忽然睹见在一林中经行往复,头骨如盖,顶有肉髻,殊胜端严,其眼修广如青莲叶,鼻修高直如挺真金,唇色丹洁如频婆果,齿白齐密具足四十。颊如师子,颐颔充满,眉高而长,额广平正,毫相映彻,如白琉璃,耳相垂埵,如悬珠状,面如满月,见者无厌。颈项圆直,约文三道,胸标德相,妙藏庄严,臆如师子,肩膊𦟛圆,腰胁深细,如金刚杵;臂肘𦟛直,立垂过膝,网缦指相,如白鹅王。手足掌中,金刚轮相,柔软细滑,如兜罗绵;伊尼鹿腨,七处平满,手指纤长,足跟平圆。皮肤金色,常光一寻,身毛上靡,一一右旋;其身圆满,如尼拘陀树,相好严洁,犹如雪山王。诸根澄静目视不瞬,于诸境界心无动乱;智慧深广犹如大海,若沈、若举、是智、非智,动转戏论,一切咸息。得佛所行平等境界,入于缘起差别法门,成熟众生心恒不倦。能生深广圆满大悲,教化示导心无暂舍。为欲受持一切如来正法眼故,为欲普令一切众生生智眼故,为于如来所行之道恒履践故,不迟不速审谛经行。寂静端严,犹如满月,威仪雍肃,如净居天。无数天、龙、乾闼婆等释梵护世,人及非人前后围绕。主方之神,随方回转,引导其前;足行诸神,持宝莲华,随捧其足;无尽光主火神执持宝炬,舒光照耀;阎浮幢主林神恒雨众妙拘苏摩华;不动藏主地神随现宝藏普光明主空神庄严虚空;妙吉祥主海神雨摩尼宝;须弥藏主山神合掌作礼;无碍力主风神散众香华;春和淑气主夜神曲躬恭敬;常觉圆满,主昼神持遍照十方摩尼宝幢,住虚空中放大光明。

  善财童子前诣其所,头面礼足,合掌白言:“圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,复欲勤求诸菩萨道。我闻圣者,善能诱诲,愿为我说菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。”

  妙见答言:“善男子!我年既少出家,又近我此生中,于三十八恒河沙数诸如来所,亲近供养净修梵行;或有佛所一日一夜净修梵行;或有佛所七日七夜净修梵行;或有佛所半月、一月;一年、百年、千年、百千年、那由他年,乃至不可说不可说年。或有佛所,经一小劫、或一中劫、或一大劫,乃至不可说不可说阿僧祇劫,亲近供养净修梵行,听闻妙法,依教奉行,清净庄严诸大誓愿,证入诸佛甚深境界,修集菩萨一切妙行,圆满一切波罗蜜门。亦见彼佛所成正觉、所现神通、所转法轮、所现涅槃、所有遗教,乃至法尽各各差别,悉能受持无有杂乱。亦知彼佛,以本所发大誓愿力,普遍严净诸佛国土;以本所入诸三昧力,圆满菩萨甚深妙行;以本所修普贤行力,清净诸佛波罗蜜海。

  “又,善男子!我常不离此经行处,一念中,一切十方皆悉现前,得净妙智观察了知无障碍故;一念中一切世界皆悉现前,得速疾力,一念过不可说不可说世界无障碍故;一念中不可说不可说佛刹,皆悉现前,得普严净成就菩萨愿力故;一念中不可说不可说众生差别行,皆悉现前,得满足普贤教门海故;一念中不可说不可说佛清净身,皆悉现前,得普亲近成就普贤行愿力故;一念中不可说不可说佛刹极微尘数如来,皆悉现前,得柔软心,供养承事一切如来愿力故;一念中不可说不可说如来降注法雨入众生心,皆悉现前,得了知阿僧祇法门,随顺陀罗尼愿力故;一念中不可说不可说菩萨行海,皆悉现前,得净一切诸菩萨行,犹如帝网殊胜愿力故;一念中不可说不可说诸三昧海,皆悉现前,得于一三昧中,自在入出一切三昧愿力故;一念中不可说不可说诸根海,皆悉现前,得了知诸根际,于一根中见一切根愿力故;一念中不可说不可说时皆悉现前,得于一切时,转正法轮,众生界尽,法轮无尽愿力故;一念中不可说不可说三世海皆悉现前,得了知一切世界中,三世分位智光明愿力故。

  “善男子!我唯知此菩萨随顺无尽灯解脱门,如诸菩萨摩诃萨,心行坚固,犹如金刚,生如来家种族,真正成就不坏常住命根,常然智灯,无有尽灭。其身坚固,不可沮坏,普能示现如幻色身,形貌端严,世无伦匹。随众生心,无量差别,如缘起法,转变无尽,毒刃火灾,所不能害。降魔兵众,摧伏异道,身色妙好,如阎浮金,超过世间最胜无比。放大光网,普照十方,若有见者,必破一切障碍大山,必拔一切不善根本,必种广大殊胜善根。如是之人,难可得见,难得出现,如优昙华。而我云何能知、能说彼功德行?善男子!于此南方,有一国土,名圆满多闻,其中有城,名曰妙门,彼有童子,名根自在主。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。”

  时,善财童子为欲成满诸菩萨行;欲修菩萨无尽功德;欲被菩萨大誓愿甲;欲放菩萨大力光明;欲成菩萨深信解力;欲起菩萨无量胜行。于菩萨法,心无厌足,乐入一切菩萨功德,愿常摄御一切众生,欲超生死稠林旷野;于善知识,常乐见闻,承事供养,心无厌倦;于无量法,心生尊重,顶礼妙见,绕无数匝,殷勤瞻仰,辞退而去。◎

  ◎尔时,善财童子受妙见比丘教已,忆持不忘,思惟修习,决定明了,于彼法门,随顺悟入。天、龙、夜叉、乾闼婆等眷属围绕。渐次前行,向圆满多闻国入妙门城,周遍推求根自在主童子。时,虚空中天龙神等,告善财言:“善男子!今此童子,在河渚上,与诸童子聚沙为戏。”

  尔时,善财闻是语已,即诣其所,见彼童子,十千童子前后围绕,聚沙为戏。见已,亲近顶礼其足,绕无数匝,合掌前立,白言:“圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行,修菩萨道;我闻圣者,善能诱诲,唯愿慈哀,为我解说。”

  自在主言:“善男子!我昔曾于文殊师利童子所,修学算、数、印、相等法,即得悟入一切工巧神通智门。善男子!我因此故,知诸世间所有声论、内明、因明、医方明等文字,算数、契印、取与种种智论,亦知一切药毒、蛊毒、和合销解,亦能疗治风痫、痟𤸃、鬼魅所著,如是所有一切诸病。亦能建立城邑、聚落,形胜所居市肆、廛里、园林、池沼、义堂、福舍、台榭、楼观、宫殿、屋宅、窗牖、门闼种种庄严;亦善驾御驷马车乘,斗战之法,安危进止,取舍胜负;亦善调炼种种仙药,幻术变化;亦善营理田农商贾,种种诸业;亦善礼仪尊卑次序;亦知众生身相吉凶,业行善恶;亦知众生具足一切善、不善根;亦知众生善趣、恶趣种类差别。亦善了知一切贤圣清净业道,此人应得声闻乘道,此人应得辟支佛道,此人应得菩萨乘道,此人应入如来智地,如是乃至真俗二谛,皆悉能知;亦知一切诸寂静众,轨仪法式,时非时食,应所不应,以自摄养而延寿命;亦知世俗治生方法,经理资产,出处贵贱;亦知自他过去受身中,有分位入胎、住胎经生差别;亦知未来一切众生,死此生彼,死彼生此,从彼处殁,还生于彼,从此处殁,还生于此;亦知过现一切诸佛差别法门,种种安布,教授教诫,调伏众生,能令坚固,随顺修持,越生死流,到涅槃岸,身心清净,如炼真金,光明普照,广大成就。善男子!我复善知十八工巧,种种技术,并六十二眷属明论,及内明等一切方法,治内烦恼。何等名为内身烦恼?有四因缘:一、谓眼根摄受色境,二、由无始取着习气,三、由彼识自性本性,四、于色境作意。希望由此四种因缘力故,藏识转变,识波浪生,譬如瀑流,相续不断。善男子!如眼识起,一切根识,微尘毛孔俱时出生,亦复如是。譬如明镜,顿现众像,诸识亦尔,或时顿现。善男子!譬如猛风,吹大海水,波浪不停,由境界风,飘静心海,起识波浪,相续不断,因缘相作,不相舍离,不一不异,如水与波,由业生相,深起系缚。不能了知,色等自性五识身转,彼阿赖耶终不自言:我生七识,七识不言从赖耶生,但由自心执取境相,分别而生。如是甚深阿赖耶识行相微细究竟边际,唯诸如来住地菩萨之所通达,愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。”◎

  大方广佛华严经卷第九

  悉见法界一切如来从初发心、修菩萨行、成满大愿、具足功德、成等正觉、转妙法轮,乃至示现入于涅槃。如是影像靡不皆现,如净水中普见虚空日月星宿所有众像,如此皆是慈行童女过去世中善根之力。尔时,善财童子忆念所见诸佛之相,合掌瞻仰慈行童女。