•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 10 册 No. 0283 菩萨十住行道品

  No. 283 [Nos. 278(11), 229(15), 281(2), 284]

  菩萨十住行道品一卷

  西晋三藏竺法护译

  昙昧摩提菩萨持佛威神,便于佛前入是阿难波渝迦三昧,悉见十方诸佛——十方诸佛者,其数如千佛刹尘等;一尘者为一佛刹,一佛刹如是十方四面——见十方诸佛皆悉言:“善哉,善哉!昙昧摩提菩萨!”十方诸佛皆赐与智慧,悉语昙昧摩提菩萨言:“是释迦文佛前世本愿所结成功德威神使若益。诸经益者,佛威神益。深入经处,悉示诸十方虚空法,心无所著;悉入无所挂碍中、悉入大道中,疾近逮佛;悉知诸经、诸十方人所思想;悉学知十方诸所说经,皆悉知用。是故,悉为诸菩萨等说菩萨十法住,悉及得持佛威神,悉能说。”

  尔时,昙昧摩提菩萨所语说,无所挂碍、无所难也;无有尽儩时、无有能升量者、无有极止时;无有能逮者、无有能得长短者;未曾有忘时、无不得明者,悉等无异;无有懈慢时,众所不能及。持是三昧力,十方诸佛等皆各各伸右手着昙昧摩提菩萨头上,以昙昧摩提菩萨使于三昧中觉,便语菩萨言:“诸佛子皆听,菩萨舍甚大,悉如虚空。经处何因菩萨舍甚大——过去诸佛悉那中生、当来诸佛悉那中生、今现在诸佛悉那中生?何因菩萨入大道中?从何因缘入是大道中?何因正尔?

  “菩萨有十法住,用分别如过去当来今现在佛等所说。何等为诸菩萨十法住?

  “第一者、波蓝耆兜波菩萨法住。

  “第二者、名阿阇浮菩萨法住。

  “第三者、名渝阿阇菩萨法住。

  “第四者、名阇摩期菩萨法住。

  “第五者、名波渝三般菩萨法住。

  “第六者、名阿耆三般菩萨法住。

  “第七者、名阿惟越致菩萨法住。

  “第八者、名鸠摩罗浮童男菩萨法住。

  “第九者、名渝罗阇菩萨法住。

  “第十者、名阿惟颜菩萨法住。

  “一、何等为波蓝耆兜波菩萨法住者?上头见佛端政无比,视面色无有厌时,无有及逮者、尊贵无有能过者、飞无有能过者、所教授无有能过者。是菩萨见佛威神仪法如是,使稍入佛道中转开导之,皆随其意教度。既见勤苦者皆愍伤,稍稍近晓佛语信向之。新发起意学佛道,悉欲得了佛智十难处,悉欲逮得知之何等为十难处十种力。

  “波蓝耆兜波菩萨教有十事。何等为十事?一者、当供养佛诸菩萨,二者、随其所乐当教语,三者、所生处皆尊贵,四者、天上天下一无有能及者,五者、佛所有智悉当逮得,六者、波罗世所生处常见无央数佛,七者、所有深三昧经悉当逮得,八者、死生道无边幅处以来,九者、命既去不久,十者、若悉当度脱十方人。所以者何?益入于佛法中故。

  “二、何等为阿阇浮菩萨法住者?有十意念十方人。何等为十意?一者、悉念世间人善,二者、净洁心,三者、皆安隐心,四者、柔软心,五者、悉爱等,六者、心念但欲施与人,七者、心悉当护,八者、心念人与我身无异,九者、心念十方人我观如师,十者、心念十方人视如佛。阿阇浮菩萨法当多学经;既多学经,以当独处止;既独处止,当与善师从事;既与善师从事,当在善师边;既在善师边,当易使;既易使,当随时;既随所作为,当勇所作为;既勇,当学入慧中;既学入慧中,以所受法当悉持;既当悉持法,当不忘;既不忘,当安隐处止。所以者何?益于闵伤十方人故。

  “三、何等为渝阿阇菩萨法住者?入于诸法中用十事。何等为十事?一者、诸所有皆无常,二者、诸所有皆勤苦,三者、诸所有皆虚空,四者、诸所有皆非我所,五者、诸所有皆无所住,六者、诸所有皆无利,七者、诸所有皆无所止,八者、诸所有皆无有处,九者、诸所有皆无所著,十者、诸所有皆无所有,诸法悉入中不复还。

  “渝阿阇菩萨教法悉当念于十方人;念于十方人已,悉当念法处;念法处已,悉当念诸佛刹;念诸佛刹已,悉当念地法;念地法已,悉当念水法;念水法已,悉当念火法;念火法已,悉当念风法;念风法已,悉当念欲法;念欲法已,悉当念色法;念色法已,当念无有欲色法处;念无所欲色法处已,心无所贪。所以者何?用是故悉当法明。

  “四、何等为阇摩期菩萨法住者?常念于佛处生,有十事。何等为十事?一者、不复还,二者、多深慈于佛,三者、深思惟法,四者、皆视十方人慈心,五者、思惟十方了无所有,六者、十方佛刹皆虚空,七者、宿命所作了无所有,八者、诸所有皆虚空,譬如作幻耳,九者、诸所有勤苦无所有,十者、泥洹虚空无所有。用是故生于佛法中,是为阇摩期菩萨教法。

  “过去诸佛虚空无所有、当来诸佛虚空无所有、今现在诸佛虚空无所有;过去诸佛法无所有、当来诸佛法无所有、今现在诸佛法无所有;过去诸佛法念从何所出生?索了无所有;当来诸佛法念从何所出生?索了无所有;今现在诸佛法念从何所生?索了无所有。诸佛法等悉了无所有。所以者何?是三世法等皆了,无所有一。

  “五、何等为波渝三般菩萨法住者?所作功德悉度十方人,有十事。何等为十事?一者、悉护十方人,二者、悉令十方人善,三者、悉念十方人命安隐,四者、悉爱十方人,五者、悉哀十方人,六者、悉教十方人莫使作恶,七者、悉引十方人着菩萨道中,八者、悉清净于十方人,九者、悉度十方人,十者、悉脱十方人令般泥洹。

  “不可复计十方人、不可复数十方人、不可复议十方人、不可复称十方人、不可复量十方人、了不可议说十方人。何等为十方人者?都卢十方人皆虚空人、皆非我所人、皆无所有人,皆所有、皆无他奇。所以者何?心无所著故。

  “六、何等为阿耆三般菩萨法住者?有十法深慈心哀。何等为十法?一者、用说佛善恶,心无有异,二者、说法善、说法恶,心无有异,三者、说菩萨善、说菩萨恶,心无有异,四者、求菩萨道、人共相道善恶,心无有异,五者、中有人言十方人多、十方人少,心无有异,六者、都十方人转相道善恶,心无有异,七者、中有人说言十方人易脱、难脱,心无有异,八者、说法多、说法少,心无有异,九者、说法坏、说法不坏,心无有异,十者、有法处、无法处,心无有异。是菩萨当学是诸法无有处。

  “复有十事。何等为十事?一者、诸法无有处,二者、诸法不可得见处,三者、学诸法譬如化作,四者、诸法皆虚空,五者、诸法若干种虚空,六者、诸法无有挂碍极虚空处,七者、诸法譬若幻所化,八者、诸法譬梦中所有,九者、诸法不可计,十者诸法无所有不可得视。所以者何?益深入佛法中无有能胜者。

  “七、阿惟越致菩萨者何等法住?菩萨闻十事坚住。何等为十事?一者、有佛无佛不动还,二者、言有法无法不动还,三者、有菩萨、无菩萨不动还,四者、有求菩萨道者、无有求菩萨道者不动还,五者、持是法得、持是法不得不动还,六者、有诸过去佛、无诸过去佛不动还,七者、有诸当来佛、无诸当来佛不动还,八者、有诸现在佛、无诸现在佛不动还,九者、佛智慧尽、佛智慧不尽不动还,十者、过去世事、当来世事、今现在世事乎若干种、乎一种,心终不复动还。

  “是菩萨当教令学此十事。何等为十?一者、向一慧入若干慧,二者、持若干慧入一慧,三者、一慧入若干事,四者、从若干事入一慧,五者、持十方人处虚空,六者、持虚空皆入十方人,七者、持思想入不动摇,八者、持不动摇入思想中,九者、持虚空入想中,十者、持想入虚空中。所以者何?诸功德法悉入中,用是故不复动。

  “八、鸠摩罗浮童男菩萨者为何等法住?菩萨于十事中住。何等十?一者、身所行、口所言、心所念悉净洁,二者、无有能得长短者,三者、心一反念在欲生何所,四者、十方人知谁慈心者,五者、十方人所信用悉知,六者、十方人若干种悉知,七者、十方人所作为悉知,八者、诸刹土成败悉知,九者、神足念飞在所到,十者、诸法清净学。

  “是菩萨当复学十事。何等为十事?一者、当学知诸佛刹佛刹,二者、当学感动诸佛刹,三者、当学自在所作威神,四者、当学视诸佛刹,五者、当学从一佛刹复至一佛刹,六者、当学往到无央数佛刹,七者、当学知无央数法在所问,八者、当学变化譬如幻自在所作,九者、当学佛音声响,十者、当学一反念。供养无央佛所即悉遍至到。所以者何?入于一法中多所遣。

  “九、者渝阿罗阇菩萨者何等法住?菩萨用十事得。何等为十事?一者、诸十方人所出生悉知,二者、十方人所系恩爱悉知,三者、十方人所念本末所从来悉知,四者、十方人所作为宿命善恶所趣向悉知,五者、若干种诸法悉知,六者、十方人所念若干种变化悉知,七者、诸佛刹坏败善恶悉知,八者、过去当来今现在无央数世事悉知,九者、十方人等不等悉知,十者、教授十方人说虚空法悉知是。

  “菩萨复有十处当学知。何等为十处?一者、佛法宫当学,二者、造佛法宫当学,三者、佛宫中所有当学,四者、佛宫中所教敕当学,五者、佛所出入宫当学,六者、法宫当学,七者、法王宫当学,八者、法所教敕当学,九者、安行法王当学,十者、更造作法中王所教敕当承用学。所以者何?心稍稍入佛大道中,所闻法自用教。

  “十、阿惟颜菩萨者为何法住?菩萨入于十智中悉分别知。何等为十智中?一者、当何因感动无央数佛刹,二者、当明无央数佛刹中事,三者、我日日当置无央数佛刹中菩萨,四者、我日日当度无央数佛刹中人,五者、我当安隐无央数佛刹中众生,六者、十方人无央数皆闻我声,七者、悉知十方人民,八者、十方人所思想善恶我悉当知,九者、十方人我悉当内佛道中,十者、十方人我悉当度脱。

  “渝罗阇菩萨不能及知阿惟颜身所行、口所言、心所念、所作为,了不能及知阿惟颜菩萨事,不能及知神足念、不能知飞,亦不能逮知阿惟颜菩萨过去当来今现在事,亦不能逮知所念佛刹,亦不能逮知心所念、所行为智慧用十事。渝罗阇菩萨不能逮知阿惟颜菩萨所行事,是阿惟颜菩萨逮入佛十智中。

  “何等为十智中?一者、过去当来今现在无端亟从佛学,二者、诸佛法悉具足从佛学,三者、诸法处无所挂碍从佛学,四者、诸法处无边幅无崖底从佛学,五者、诸所有刹土我悉当护持是功德威神从佛学,六者、不可复计刹土处无边幅悉当明知从佛学,七者、十方无央数佛刹悉当安隐从佛学,八者、十方人所行为悉当从佛学,九者、诸法智慧悉入中从佛学,十者、佛所有智慧悉当知从佛学。所以者何?悉具足知,皆晓了佛智慧,都无所复从谁学道,是为阿惟颜以十法菩萨行道如是。”

  菩萨十住行道经