•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 09 册 No. 0274 佛说济诸方等学经

  No. 274 [No. 275]

  佛说济诸方等学经一卷

  西晋月氏三藏竺法护译

  闻如是:

  一时佛游王舍城灵鹫山,与大比丘众俱,比丘六万、菩萨八十亿、摩竭国中众优婆塞六百万。临灭度时最后末年至罗阅祇,初首新岁。

  于时,世尊即如其像三昧正受,庄严于斯三千大千世界,悬缯幡彩竖诸幢盖,散华烧香布诸莲华,其叶百千。三千世界亿亿梵天王,各与无央数亿百千眷属往诣佛所,稽首足下,退住一面,叉手自归。

  此大千界净居身天,威灵尊势大神妙天王、诸龙王、鬼神王、阿须伦王、迦留罗王、真陀罗王、摩睺勒王,各与无数亿百千官属往诣佛所,稽首足下,却住一面,叉手自归。

  其于十方各江沙等诸佛世界,神圣殊绝、巍巍高节菩萨大士来诣佛所,稽首足下,迁住一面,叉手自归。

  诸来会者应时周遍于此三千大千世界,极于上界三十二天,无有空缺——间不容杖、针不得入——靡不稠密。大神无极天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒各各住立,瞻佛尊颜。其身各异,其心同一,释弃因缘,等心归佛。

  尔时,世尊安然庠序从三昧起,三返观察诸来众会。三返观已,三返自察师子频申。三频申已,三返出舌。三出舌已,三返以舌覆三千大千世界,靡不周遍,光明煌煌照于十方。于是,大圣还缩其舌,重复顾眄诸来会者。诸来会者佥然起住,稽首作礼自归命佛。

  尔时,世尊告于弥勒菩萨大士:“阿逸!仁识知之,正觉不久当取灭度。欲有所问,今是其时,应宜咨请。诸有疑结、志不解者,前质如来,无得后悔:‘面值大圣,何不决之?’”

  弥勒菩萨前白佛言:“世尊知时,明彻六通诸度无极,靡不宣畅决一切疑。善哉,世尊!随时便宜颁宣经道,令斯法目永得久存。”

  于是,大神妙天王与八十亿净居天人营从围绕,行诣佛所。稽首足下,叉手自归,前白佛言:“唯然,世尊!今斯经典其号名曰济诸方等学,过去诸佛、如来、至真、等正觉之所讲说。今日大圣惟当垂哀,重为散意,多所愍哀、多所安隐,使如来法训诲久存。”

  时佛默然,可大神妙天王所启。天王见佛默然可已,退住一面。

  尔时,世尊告弥勒菩萨:“阿逸当知,诸过去如来、至真、等正觉无不讲说此济诸方等经典之要;当来、现在十方世界如来至真皆亦说是。其不宣斯,谤佛、违经、毁诸圣众。所以者何?若说此经有无益想、谓不备悉,为诽谤佛、违失经典、毁呰圣众。毁三宝者,必归地狱。是故,弥勒!若族姓子及族姓女学菩萨乘,通畅诸经众他异法,尔乃分别演众经义。若欲周备不阙文字,随正典教不自损己。又,仁弥勒!宜当专精思惟是门,然后末世摄护正法。”

  弥勒应曰:“唯然,世尊!诚如圣教,当传神旨,不敢违命。”

  佛复告弥勒菩萨:“如来至真某日于夜得逮无上正真之道,为最正觉,至于无余泥洹界灭度日夜,如来至真宁有缺漏,意误忘乎?宣恶念非瑕疵行耶?”

  弥勒报曰:“无也,世尊!”

  复谓阿逸:“如来某夜成最正觉,至灭度日,所可讲说皆实至诚,顺时应宜而无虚妄。”

  佛言:“或有愚人,不别如来善权方便、不觉真实诚谛之言,反传狂语出意自说:‘此事合义,此义不合。’以是比类诽谤正道。若诽谤经则为谤佛,吾谓此党必归地狱。”

  佛言弥勒:“当来末世五浊之俗,余五十岁,当有四辈——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——志学菩萨,慕本所誓,外异学意,奉事如来。见佛所说法律出家,修为沙门,谦敬种姓。其人所志惟求利养,毁坏种姓、贪嫉室家、乱其居业、面无好色、志慕小意、性不开解、不能宽泰、不坏情欲、多求汲汲;远于一切诸法门行、三昧正定,常住谀谄,心念各异,言行不同。贪其种姓依有势者,见诸明智晓了法藏,谓之无知。己无所知,自叹有慧;己无聪明,自叹聪智。因猗佛道建立其意,等心众生兴发大哀,又不忘舍善权方便。依蒙佛力而已,违越所讲,信乐于其学中。或复说言:‘若有经卷说声闻事,其行菩萨不当学此、亦不当听。非吾等法、非吾道义,声闻所行也,修菩萨者慎勿学彼;辟支佛法亦复如是,慎莫听之。’”

  佛语阿逸:“佛为信乐开化诸天,随时说法,教诸龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、犍沓和、人与非人,随其本行,志所应脱,说法开化。普至十方各江沙等,导利众生各随本行,随宜当度利益众生。因斯志操颁宣经道,度脱一切皆使得道。”

  佛告弥勒:“当是世时,菩萨学中志自怀结,诸菩萨中刚强难化、弊恶凶暴、妄言两舌、鲜闻智少。宣传佛道别为两分:‘欲为菩萨,当学此法,不当学是。’而怀是心诽谤于佛、毁呰经典、斗乱圣众。寿终身散便堕地狱,在彼见煮,当经无数劫痛,罪犹不毕。从地狱出,当复还生贫匮之门,所当经历众难之患,极远难量乃得受决。虽得受决,在五浊世乃成为佛;亦如我本遭难长远无央数劫在五浊世成最正觉。若闻其言而信听受、笃信思惟从其教者,亦当如是归于恶趣。所以然者,信恶亲友故遭此患。”

  佛告阿逸:“过去久远不可计劫,尔时有佛,号离垢㷿成就功称如来、至真、等正觉,出现于世八十垓岁,为诸众生颁宣经道。时有比丘名净命,为法都讲。宣若干教,言辞柔软,辩才至真,劝助发起无央数人,显扬等教多所欢悦。时离垢成就功称如来嘱累净命比丘于后末世当护正法,嘱累已后乃取灭度。

  “如来至真灭度之后,彼比丘于亿岁执法品宣佛教。因得普入济诸方等经典之要,宣传道化发起一切,顺诸众生本心所乐应当解者而分别之。周旋往返八万城邑,观察众生本愿发意,令得饱满除去饥虚众情之难。

  “于彼世时,有大国城,名曰仁贤。有八十亿众民居中,亦观根源而为说法。于时城中八十亿家忻然受教,化一亿家发菩萨意,七十九亿立声闻乘。于是,净命比丘与万菩萨同心俱往诣修道处。

  “出去未久,时有比丘名曰为法,行来周旋,远他乡来。在仁贤城奉持方等千余经卷,现得四禅自以为远。净命比丘学方等经十四亿卷及修余经六百万卷。

  “时法比丘在仁贤城惟但宣散一品法教,不知随时观其本行讲说经法也;不能觉了达诸法界,专以空法而开化之,言一切法空悉无所有,所可宣讲但论空法。言无罪福,轻蔑诸行,复称己言:‘如今吾说悉佛所教。净命比丘所可演者,猗着杂碎,志性不清,为人秽浊。谁本为彼比丘作字号净命者,实不清净。所以者何?受取众华,取众华已而服食之;亦受名香、诸杂涂香,亦服食之。彼学愚冥,痴无所知。吾身学来,久修梵行。彼适新学而受其诫,从来未久勿得信之。’又其比丘放逸自恣,众人横敬,一心悦豫归净命比丘。其法比丘作是谤毁、宣其恶行,众人不信、不从其教。

  “其法比丘用怀毒心诽谤智士,寿终之后堕地狱中,竟八十劫;用诽谤佛、毁呰正法,在地狱中七十劫已,加六十劫迷荒失志;尽斯数已,乃逮前行本发道意香宝光明如来佛所。其佛为讲,更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世,后生人间六百万世,常遭贫厄,所生之处常哑无舌。然后于世见六十三垓诸佛正觉,在诸佛所常为法师,世世所生普成五通,皆为诸佛所见教敕,悉解诸法说清净义。”

  佛告阿逸:“欲知尔时净命比丘岂异人乎?莫作斯观。所以者何?是阿弥陀佛也。其法比丘则我身是,吾于彼世所更如是。”

  佛告阿逸:“众事诸法难了难了,义微如是。吾以是故,于五浊世得成正觉。”

  佛言阿逸:“若有菩萨说两品法,因是之故,在五浊世当成佛道。又其佛土多有诸魔数数兴乱,成佛道时,若宣经法亦娆乱之。”

  当尔之时,诸来众会咸皆郁咿流泪于面,各自说言:“莫令学人宣二品法,讲说经义;勿令偏党专愚、放恣自是、恶彼如法比丘,为诸比丘及在家学所分别说,说是非法。”

  时彼会中有百菩萨,寻从座起,避席地坐,嘘唏流泪。于时世尊知此菩萨心念本末,故复发问:“诸族姓子!何故坐地嘘唏流泪?”

  即白佛言:“我等,世尊!各自识察犯此殃衅。”

  佛言:“如是,族姓子等所察念也。锭光佛时有一菩萨名曰智积,佛灭度后建为法师。诸贤者等求其缺漏,从是以来未曾复与诸佛相见,不识道心、不得总持、不逮三昧。诸族姓子前世之时亦与我俱同发道意。

  “又,族姓子!是披陀劫最后有佛,名曰楼由。当于彼世乃能逮得无所从生法忍,然后三阿僧祇劫逮致无上正真之道为最正觉。是故,族姓子!菩萨菩萨展转相见,莫生异心相求短也。若见菩萨,当自念言:‘今吾睹佛寺、见佛正觉,佛立吾前。’假使,族姓子!若有菩萨见余菩萨,发起异心视不如佛,则自毁损。由是之故,莫怀瞋恨。其见初发菩萨心者,视不如佛,辄为侵欺诸佛世尊于今现在不可计数无限世界。

  “又,族姓子!今佛预睹将来末世余五十岁,有得总持若逮三昧,皆是如来威神所致。故,族姓子!若诽谤法师,求其短者,为谤如来。如来灭度后,若有晓了随时之宜,从众生心本所信行为说法要。若于众会有菩萨学一发意顷,衣毛为竖;一返闻经寻即讽诵,则当知之如来圣旨之所接也。

  “于彼世时有愚憃士,无菩萨行自谓菩萨。在诸菩萨凶坚自用,分别经典,侏[仁-二+张]匿功,独谓己达,以为二行。常自说言:‘此人何知?此何所解。’”

  佛告弥勒:“我身现在所宣颂教,行佛道时布施头、目、支体、肌肉、妻子、国邑,佛悉识念,以一颂故布施天下。是等愚惑求获利养,不往敬佛、宣道教者,不随佛教,违失道节。”

  佛言:“阿逸!当以清和可奉此法,不以诤讼。

  “阿逸!且观此党众生习随瑕疵,发起瞋恚,不熟思惟识达义故也。如吾所修成最正觉,宣传佛慧而为说法,便当说言:‘莫传此教,于彼世时利供养故。’其法比丘讲说方等千余经卷,兴发四禅,因是乃致如此艰难。何况妄说违失义理,不顺道教?

  “若有比丘奉方等教、宣方等藏,故发道心,反更兴心诽谤法师,则为诽谤诸佛经典,甚怀慢恣求其瑕缺。佛不谓此得至究竟尽生死源,是等之类必堕地狱。所以者何?若有求取法师短者,则为慊佛、患厌经法;其轻法师则不敬佛。若不欲睹于法师者,其人则为不欲见佛;若毁法师,为毁诸佛。若兴害心念初发意菩萨恶者,从其发心害意,诸无数劫若干劫失其道意;以其恶眼视菩萨数,更若干世世世生盲;从本字数口宣诽谤说法师恶,更若干劫喑哑无舌。”

  佛告阿逸:“佛普观察,见诸菩萨不因余法速堕恶趣,惟由恶心向余菩萨。想吾我人贪住求法,故堕恶趣。”

  佛言:“阿逸!如来不谓宣传经典随颠倒教、念在生死自恣放逸、住我人想行若干法,为是菩萨。因是之故,故堕地狱。是故,阿逸!菩萨遵习六波罗蜜,能成佛慧无上正真。

  “或有愚人口自宣言:‘菩萨惟当学般若波罗蜜,其余经者非波罗蜜,说其乏短。’于阿逸意所趣云何?本时国王所以持头施与人者,为无智乎?”

  弥勒答曰:“不也。世尊!佛本所修六波罗蜜,所为至诚真实行乎。”

  “为不行是得佛道耶?”

  弥勒报曰:“不也。世尊!”

  佛语阿逸:“仁本宿世具六十劫行檀波罗蜜、尸羼惟逮,所修禅定、般若波罗蜜亦复如是,各六十劫。而愚憃等各自发言:‘当以一品行般若波罗蜜至于佛道。’奉随颠倒,无所慕乐。是等之类虽口有言,行不清白;虚言反教,常行猗着;悕望于空,不肯作行。但口发言以为第一,虽行甚远贪妒怀嫉、敬重种姓亲属知识,吾本宁以头施于人,不用转轮圣王之位。斯等贪着衣食利养,入他家居当说此言:‘行道如是。如是行者,其理如是,无复异义。’多有法师不了斯教,利供养故,多生害意,念法师恶。”

  佛言:“阿逸!佛不以是贪爱其命、无道愚夫为学道也,正使百劫不得柔顺法忍也,况当获致至佛道乎?”

  佛言:“阿逸!行谀谄者,吝惜贪嫉,不行恭敬,无有明智,怀妒种姓,造二品行为求道也。斯愚人等自谓智明想胜佛慧。所以然者,横自发言:‘如来说法言辞不尔。是声闻事,佛亦不说声闻之法。’”

  尔时,佛告贤者须菩提:“般若波罗蜜其原为一无二行乎?”

  须菩提白曰:“唯然,天中天!”

  又问:“须菩提!菩萨所行舍众望想无所著乎?”

  “唯然,世尊!”

  复问:“须菩提!菩萨所修弃诸驰骋无放逸乎?”

  “唯然,世尊!”

  佛告须菩提:“岂见学士,己不自修,不知羞惭。欲得希望功勋之报,当致贫厄;欲求势姓慕得援助,何甚愚哉!”

  佛复告阿逸:“菩萨假使闻说一切诸法皆声闻法,不当恐怖。一切诸法皆缘觉法、一切诸法皆为佛法,不当恐怖。莫怀悕望,有所猗着。一切诸法皆凡夫法、一切诸法皆尘劳法,设闻是言,不当恐怖;一切诸法皆瞋恚法、一切诸法无瞋恨法,设闻是言,不当恐怖。若有所受、若无所受,作与不作,覆、不覆,清、不清,有心、无心,有念、无念,有罪、无罪,有福、无福,有报、无报,有安、无安,有脱、无脱,精进、懈怠,有行、无行,修贤圣法、无贤圣法,寂然、不寂然,受与不受,至诚、虚诈,顺念、不顺念,住与不住,于此诸法永无所畏。

  “佛本学时,在佛树下,所达诸法成最正觉,畅解一切众生境界,悉无颠倒晓了诸法,皆为自然不着无处。故为世人分别说此如来至真不名诸法,亦无所诤。菩萨以故逮致圣光无极法曜,兴发总持称举法印,为诸法故,无所上下。”

  佛语阿逸:“佛以法故,为四方域颁宣经道。众生各念:‘如来为我如是比类演出经义。’至二十四阿加腻吒天。次复开化第二方域至二十四天。三千大千世界亦复如是,众生皆念:‘如来生此而转法轮、讲说经法。’如是比像无数方便,至无央数无际世界开化众生。

  “吾于明旦所周旋处,兴作佛事不可限量;日中晡时亦复如是。如来至真常尔不废,目无蔽碍,普见一切众生境界。一切佛土如是无限,诸佛部界其亦然矣。

  “菩萨皆当学如此义,住在诸法妄想之处而开化之。其住诸佛有所悕望,则已住在诽谤诸佛;其已住在诽谤诸佛,彼则住在堕于险路;其堕险路则堕恶趣,其住恶趣则住诸法诤讼之处。是故,阿逸!当护如来善权方便,佛自随时说此法耳。”

  于是,文殊师利告趣聚福菩萨、不虚见菩萨、一辩心菩萨、善了说心菩萨、诃辩菩萨、喜王菩萨、离怨毛竖无畏行菩萨、心愿无量佛土菩萨、光世音菩萨、众香手菩萨、除诸阴盖菩萨、不置远菩萨、合百千德菩萨、威神音菩萨、心不舍诸慧菩萨、宣名称英幢菩萨、念求诸义菩萨、行不离佛界菩萨、超月殿威灼灼菩萨、严诸大界菩萨。文殊师利告于此等二十菩萨,复白佛言:“如是,如是!世尊!诚如圣教。吾诣东方过是六十江沙诸佛刹土,礼诸世尊,闻所说法,亦如今日;西、南、北佛土、四维、上、下亦复如是。游观七日转复前行,不见余佛。寻复还反,来至此土稽首听经。”

  尔时,世尊告文殊师利:“仁且观此如来圣慧无量。若兹诸佛境界不可思议,巍巍如是;如来所入等无有侣,靡不周悉。或有愚騃不识义理,趣自说言:‘般若波罗蜜如来所行,是诸如来无极修教,余经皆非佛语。’

  “文殊!菩萨行者无合会行,乃是开士正真之行。无等伦行则菩萨行,无所受行为菩萨行,无所著行亦无不着是菩萨行。如是,文殊!菩萨所行为无轻慢,吾以随时分别宣说。诸法难见亦难晓了。是故,文殊!诸贤一切当修寂然无放逸行,顺从正士坚固之行,常怀慈心不为瞋害。以住诸法修等行者,则从佛教。

  “佛无数劫遵习此道,以权方便而颁宣之。有无智人各怀异意,堕大艰难,当兴讥谤、谤讪经道:‘非如来所宣。’毁呰法者不觉微失,坐不护口。或自心念:‘是事嘉快,或谓不快。’故诽谤法。以诽谤法,则诽谤佛;已诽谤佛,则毁圣众。

  “口横说言:‘是事为应、是事不应。’如是言者,为诽谤法。

  “‘为诸菩萨讲说此事、为诸声闻演如是教。’口说此言为诽谤法。

  “‘诸菩萨等当学此法、当舍此法、不当习学也。’妄说如此,为诽谤法。

  “‘某有辩才、某不辩才,某性便利、某性讷钝。’妄有讥诃,说经如是,为诽谤法。

  “若以宣言:‘值佛世时,可得总持;不值佛世,不得总持。’为诽谤法。

  “‘虽以修行逮得总持,所逮总持未必清净。’若说如是,为诽谤法。

  “求法师短,瞻其法则、所行缺漏,为诽谤法。

  “不信法师所行具足、假使法师不应威仪,为诽谤法。

  “宣于法师放逸之业,驰骋由己不能专一,为诽谤法。

  “礼节不备、失经违节,非所奉戒,扰扰凶凶,则诽谤法。

  “有所宣义理,其明不广,妄有所讲,为诽谤法。

  “言语不了,辩才不畅,欲传道教,为诽谤法。

  “本学不勤,所知甚鲜,明不广远,欲宣道教,为诽谤法。

  “心自念言:‘某不知限、不了随时,当教开化,达令至义。’为诽谤法。

  “兴发想念,不护佛教,怀抱危害,为诽谤法。

  “各获一卷文字经教,各是所学诤义失义,为诽谤法。

  “各颂一偈,诤其义理,自说是非,为诽谤法。

  “‘某有信乐、某不笃道,某当得脱、某不得脱。’为诽谤法。

  “若讲法时,所言各异,反其义理非某所讲,故来乱坐谈语说事,为诽谤法。

  “‘是人应行、是不应行,某为随顺、某不随顺。’为诽谤法。

  “‘某以随时、某不知时。’违失义理,不从道节,为诽谤法。”

  佛告文殊师利:“诸声闻众有所怀裹分别说者、诸菩萨等聪明辩才有所颁宣,皆承如来威神圣旨。”

  佛言:“文殊!如来道教随时之宜,所誓如是。斯等愚夫唯念毁呰,求其长短、不从佛教、反非如来、所念法师而讥谤之,是等悉为魔之所乱。猗求利养故发此意,当归恶趣。将护居家所依善厚,反不慎护住如来教,猗其尊势有势位者、王者、长者、梵志。若使有人难问义者诵说义理,咸共叹言:‘善说此事。所知嘉快,如佛所说;所可颁宣,极有义理。’佥然劝助、由是劝助,堕诽谤法。同等群党出入进退,然后没已,俱堕恶趣。”

  佛复告文殊师利:“若有菩萨猗着诸行,我不谓此为菩萨也。”

  佛言:“阿逸!其依种姓有豪居位,佛不谓此为清净也。其有宣传两品经义,言行各异,佛不谓此当得解脱,必归地狱。假使有人专一品说,谓义趣是莫能过者,佛不谓此越度恶趣众患之难。其多辞说乐于众闹,佛不谓此应清白行。”

  佛语文殊:“佛所颁宣理诸颠倒,进退法门如江沙等;所宣法门乐着空者,其数多少亦如江沙;为诸妄想而计有人宣法门教,其限多少亦如江沙。众生亦如无想之业、诸有想原,无愿之业、诸有愿本,为说法门亦如江沙。有人、无人,有命、无命,有寿、无寿,有欲、无欲,有贪、无贪,有为、无为,某人殷勤随从计常、某不殷勤但念断灭,是乐随俗、是为度世,某贪欲门、某瞋恚门、某乐痴门,如来皆使除此诸门,故说法门矣。”

  佛语文殊:“若有修行平等之宜永无所著,一切皆应般若波罗蜜教。若有讲说慧各各异,心在见闻,演不如慧,则谤如来也。”

  于是,文殊师利复问佛言:“唯然,世尊!此等之类为从恶友误启受教,乃能兴发如是讥谤。以何方便现世自责能除罪法?”

  世尊即告文殊师利:“假使此人于七岁中,昼夜各三悔过自责,然后乃除所造谤罪,微微消化。当复曾更十五劫行乃逮法忍。”

  佛言:“文殊!菩萨习此经典之要,不能晓了而妄宣传。欲解其事甚难得度,文字之法散义不畅。是故,菩萨先善谛学然后能宣,如是学者不自伤损。”

  佛言:“文殊!菩萨有四法晓了诸行。何谓为四?一曰、等心愍于众生,二曰、等解诸法而无偏党,三曰、等于道义不猗邪正,四曰、所说平等不怀妄想,是为四。若不解此四平等,妄有所说,则自伤损。

  “若族姓子及族姓女逮住四法,不自伤损。何谓为四?一曰、不怀害心加于众生,二曰、不与法师而共诤讼,三曰、己身少明不毁他人博达慧者,四曰、心自念言:‘此一切义皆佛所说,故当敬奉谦下恭顺。’是为四法不自伤损。”

  佛言:“文殊!若有菩萨于江河沙诸佛刹土满中七宝,如江沙劫一切供养十方诸佛,日日各尔,布施奉佛而不休息。若复受此济方等学经典之要,书着竹帛一返宣说,其福过彼供养诸佛。所以然者,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,皆不能及斯人善业。济方等学经典之要,菩萨学是德无等伦,独步无侣。”

  说是经时,三十江河沙等菩萨皆悉得无所从生法忍、七十江河沙等菩萨普悉得立不退转地——当成无上正真之道、六十亿垓百千众人生在于此三千大千国者闻是经典,咸共劝助悉发道意,佥然意解越八十劫生死之难,亦皆一时得不退转。

  佛说如是。诸比丘及菩萨,一切众会——天、龙、鬼神、犍沓和、阿须伦、世间人民——闻佛所说,莫不欢喜,作礼而去。

  济诸方等学经