• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】


大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经

妙法莲华经卷第三

  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译

  药草喻品第五

  尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子:“善哉,善哉!迦叶善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶!当知如来是诸法之王,若有所说皆不虚也。于一切法,以智方便而演说之,其所说法,皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣,亦知一切众生深心所行,通达无碍;又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。

  “迦叶!譬如三千大千世界,山川溪谷土地所生卉木丛林及诸药草,种类若干,名色各异。密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽。卉木丛林及诸药草,小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树大小,随上中下各有所受。一云所雨,称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生,一雨所润,而诸草木,各有差别。

  “迦叶!当知如来亦复如是,出现于世,如大云起,以大音声、普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言:‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世,如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者,汝等天、人、阿修罗众,皆应到此,为听法故。’尔时无数千万亿种众生,来至佛所而听法。如来于时,观是众生诸根利钝、精进懈怠,随其所堪而为说法,种种无量,皆令欢喜,快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,亦得闻法。既闻法已,离诸障碍,于诸法中,任力所能,渐得入道。如彼大云,雨于一切卉木丛林及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。

  “如来说法,一相一味——所谓:解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生闻如来法,若持读诵,如说修行,所得功德,不自觉知。所以者何?唯有如来知此众生种相体性,念何事、思何事、修何事,云何念、云何思、云何修,以何法念、以何法思、以何法修,以何法得何法。众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等,而不自知上中下性。如来知是一相一味之法——所谓:解脱相、离相、灭相——究竟涅槃常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。

  “汝等,迦叶!甚为希有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法,难解难知。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “破有法王,  出现世间,  随众生欲,
  种种说法。  如来尊重,  智慧深远,
  久默斯要,  不务速说。  有智若闻,
  则能信解;  无智疑悔,  则为永失。
  是故迦叶!  随力为说,  以种种缘,
  令得正见。  迦叶当知!  譬如大云,
  起于世间,  遍覆一切;  慧云含润,
  电光晃曜,  雷声远震,  令众悦豫。
  日光掩蔽,  地上清凉,  叆叇垂布、
  如可承揽。  其雨普等,  四方俱下,
  流澍无量,  率土充洽。  山川险谷、
  幽邃所生,  卉木药草,  大小诸树,
  百谷苗稼,  甘蔗蒲萄,  雨之所润,
  无不丰足,  干地普洽,  药木并茂。
  其云所出,  一味之水,  草木丛林,
  随分受润。  一切诸树,  上中下等,
  称其大小,  各得生长,  根茎枝叶,
  华果光色,  一雨所及,  皆得鲜泽。
  如其体相,  性分大小,  所润是一,
  而各滋茂。  佛亦如是,  出现于世,
  譬如大云,  普覆一切。  既出于世,
  为诸众生,  分别演说,  诸法之实。
  大圣世尊,  于诸天人、  一切众中,
  而宣是言:  ‘我为如来,  两足之尊,
  出于世间,  犹如大云,  充润一切。
  枯槁众生,  皆令离苦,  得安隐乐——
  世间之乐,  及涅槃乐。  诸天人众,
  一心善听,  皆应到此,  觐无上尊。’
  我为世尊,  无能及者,  安隐众生,
  故现于世。  为大众说,  甘露净法,
  其法一味,  解脱涅槃。  以一妙音、
  演畅斯义,  常为大乘,  而作因缘。
  我观一切,  普皆平等,  无有彼此,
  爱憎之心。  我无贪着,  亦无限碍,
  恒为一切,  平等说法。  如为一人,
  众多亦然,  常演说法,  曾无他事。
  去来坐立,  终不疲厌,  充足世间,
  如雨普润。  贵贱上下,  持戒毁戒,
  威仪具足,  及不具足,  正见邪见,
  利根钝根,  等雨法雨,  而无懈倦。
  一切众生,  闻我法者,  随力所受,
  住于诸地。  或处人天,  转轮圣王,
  释梵诸王,  是小药草。  知无漏法,
  能得涅槃,  起六神通,  及得三明,
  独处山林,  常行禅定,  得缘觉证,
  是中药草。  求世尊处,  我当作佛,
  行精进定,  是上药草。  又诸佛子,
  专心佛道,  常行慈悲,  自知作佛,
  决定无疑,  是名小树。  安住神通,
  转不退轮,  度无量亿、  百千众生,
  如是菩萨,  名为大树。  佛平等说,
  如一味雨;  随众生性,  所受不同,
  如彼草木,  所禀各异。  佛以此喻,
  方便开示,  种种言辞,  演说一法,
  于佛智慧,  如海一渧。  我雨法雨,
  充满世间,  一味之法,  随力修行。
  如彼丛林,  药草诸树,  随其大小,
  渐增茂好。  诸佛之法,  常以一味,
  令诸世间,  普得具足,  渐次修行,
  皆得道果。  声闻缘觉,  处于山林,
  住最后身,  闻法得果,  是名药草,
  各得增长。  若诸菩萨,  智慧坚固,
  了达三界,  求最上乘,  是名小树,
  而得增长。  复有住禅,  得神通力,
  闻诸法空,  心大欢喜,  放无数光,
  度诸众生,  是名大树,  而得增长。
  如是迦叶!  佛所说法,  譬如大云,
  以一味雨,  润于人华,  各得成实。
  迦叶当知!  以诸因缘、  种种譬喻,
  开示佛道,  是我方便,  诸佛亦然。
  今为汝等,  说最实事:  ‘诸声闻众,
  皆非灭度。  汝等所行,  是菩萨道,
  渐渐修学,  悉当成佛。’”

  妙法莲华经授记品第六

  尔时世尊说是偈已,告诸大众,唱如是言:“我此弟子摩诃迦叶,于未来世,当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹,广宣诸佛无量大法。于最后身,得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德,劫名大庄严。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。国界严饰,无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正,无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地,宝树行列,黄金为绳,以界道侧,散诸宝华,周遍清净。其国菩萨无量千亿,诸声闻众亦复无数,无有魔事,虽有魔及魔民,皆护佛法。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “告诸比丘:  ‘我以佛眼,  见是迦叶,
  于未来世,  过无数劫,  当得作佛。
  而于来世,  供养奉觐,  三百万亿,
  诸佛世尊。  为佛智慧,  净修梵行。
  供养最上,  二足尊已,  修习一切,
  无上之慧。  于最后身,  得成为佛。
  其土清净,  琉璃为地,  多诸宝树,
  行列道侧,  金绳界道,  见者欢喜。
  常出好香,  散众名华,  种种奇妙,
  以为庄严。  其地平正,  无有丘坑。
  诸菩萨众,  不可称计,  其心调柔,
  逮大神通,  奉持诸佛,  大乘经典。
  诸声闻众,  无漏后身,  法王之子,
  亦不可计,  乃以天眼,  不能数知。
  其佛当寿,  十二小劫;  正法住世,
  二十小劫;  像法亦住,  二十小劫。
  光明世尊,  其事如是。’”

  尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等,皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍,即共同声而说偈言:

 “大雄猛世尊,  诸释之法王,
  哀愍我等故,  而赐佛音声。
  若知我深心,  见为授记者,
  如以甘露洒,  除热得清凉。
  如从饥国来,  忽遇大王膳,
  心犹怀疑惧,  未敢即便食;
  若复得王教,  然后乃敢食。
  我等亦如是,  每惟小乘过,
  不知当云何,  得佛无上慧。
  虽闻佛音声,  言我等作佛,
  心尚怀忧惧,  如未敢便食;
  若蒙佛授记,  尔乃快安乐。
  大雄猛世尊,  常欲安世间,
  愿赐我等记,  如饥须教食。”

  尔时世尊知诸大弟子心之所念,告诸比丘:“是须菩提,于当来世,奉觐三百万亿那由他佛,供养恭敬,尊重赞叹,常修梵行,具菩萨道。于最后身、得成为佛,号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正,颇梨为地,宝树庄严,无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地,周遍清净。其土人民,皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子,无量无边,算数譬喻所不能知。诸菩萨众,无数千万亿那由他。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法,度脱无量菩萨及声闻众。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “诸比丘众,  今告汝等,  皆当一心,
  听我所说:  我大弟子,  须菩提者,
  当得作佛,  号曰名相。  当供无数,
  万亿诸佛,  随佛所行,  渐具大道。
  最后身得,  三十二相,  端正姝妙,
  犹如宝山。  其佛国土,  严净第一,
  众生见者,  无不爱乐,  佛于其中,
  度无量众。  其佛法中,  多诸菩萨,
  皆悉利根,  转不退轮,  彼国常以,
  菩萨庄严。  诸声闻众,  不可称数,
  皆得三明,  具六神通,  住八解脱,
  有大威德。  其佛说法,  现于无量,
  神通变化,  不可思议。  诸天人民,
  数如恒沙,  皆共合掌,  听受佛语。
  其佛当寿,  十二小劫,  正法住世,
  二十小劫,  像法亦住,  二十小劫。”

  尔时世尊复告诸比丘众:“我今语汝,是大迦旃延,于当来世,以诸供具,供养奉事八千亿佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,皆以金、银、琉璃、车𤦲,马瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,供养塔庙。过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。供养是诸佛已,具菩萨道,当得作佛。号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正,颇梨为地,宝树庄严,黄金为绳以界道侧,妙华覆地,周遍清净,见者欢喜。无四恶道——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道,多有天、人、诸声闻众及诸菩萨,无量万亿庄严其国。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “诸比丘众、  皆一心听,  如我所说,
  真实无异。  是迦栴延,  当以种种,
  妙好供具,  供养诸佛。  诸佛灭后,
  起七宝塔,  亦以华香,  供养舍利。
  其最后身,  得佛智慧,  成等正觉。
  国土清净,  度脱无量,  万亿众生,
  皆为十方,  之所供养。  佛之光明,
  无能胜者。  其佛号曰,  阎浮金光。
  菩萨声闻,  断一切有,  无量无数,
  庄严其国。”

  尔时世尊复告大众:“我今语汝,是大目犍连,当以种种供具供养八千诸佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,皆以金、银、琉璃、车𤦲、马瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,以用供养。过是已后,当复供养二百万亿诸佛,亦复如是。当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满,国名意乐。其土平正,颇梨为地,宝树庄严,散真珠华,周遍清净,见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻,其数无量。佛寿二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “我此弟子、  大目犍连,  舍是身已,
  得见八千,  二百万亿,  诸佛世尊。
  为佛道故,  供养恭敬,  于诸佛所,
  常修梵行,  于无量劫,  奉持佛法。
  诸佛灭后,  起七宝塔,  长表金刹,
  华香伎乐,  而以供养,  诸佛塔庙。
  渐渐具足,  菩萨道已,  于意乐国,
  而得作佛。  号多摩罗,  栴檀之香。
  其佛寿命,  二十四劫,  常为天人,
  演说佛道。  声闻无量,  如恒河沙,
  三明六通,  有大威德。  菩萨无数,
  志固精进,  于佛智慧,  皆不退转。
  佛灭度后,  正法当住,  四十小劫,
  像法亦尔。  我诸弟子,  威德具足,
  其数五百,  皆当授记。  于未来世、
  咸得成佛。  我及汝等,  宿世因缘,
  吾今当说,  汝等善听。”◎

  妙法莲华经化城喻品第七

  佛告诸比丘:“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好成,劫名大相。诸比丘!彼佛灭度已来,甚大久远,譬如三千大千世界所有地种,假使有人磨以为墨,过于东方千国土乃下一点,大如微尘,又过千国土复下一点,如是展转尽地种墨。于汝等意云何?是诸国土,若算师,若算师弟子,能得边际,知其数不?”

  “不也,世尊!”

  “诸比丘!是人所经国土,若点不点,尽末为尘,一尘一劫;彼佛灭度已来,复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故,观彼久远,犹若今日。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “我念过去世,  无量无边劫,
  有佛两足尊,  名大通智胜。
  如人以力磨,  三千大千土,
  尽此诸地种,  皆悉以为墨。
  过于千国土,  乃下一尘点,
  如是展转点,  尽此诸尘墨。
  如是诸国土,  点与不点等,
  复尽末为尘,  一尘为一劫。
  此诸微尘数,  其劫复过是,
  彼佛灭度来,  如是无量劫。
  如来无碍智,  知彼佛灭度,
  及声闻菩萨,  如见今灭度。
  诸比丘当知!  佛智净微妙,
  无漏无所碍,  通达无量劫。”

  佛告诸比丘:“大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫,结加趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天,先为彼佛于菩提树下敷师子座,高一由旬,佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王雨众天华,面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者。如是不绝,满十小劫,供养于佛,乃至灭度常雨此华。四王诸天为供养佛,常击天鼓,其余诸天作天伎乐,满十小劫,至于灭度亦复如是。

  “诸比丘!大通智胜佛过十小劫,诸佛之法乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣及余百千万亿人民,皆共围绕,随至道场。咸欲亲近大通智胜如来,供养恭敬,尊重赞叹。到已,头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈颂曰:

“‘大威德世尊,  为度众生故,
  于无量亿劫,  尔乃得成佛,
  诸愿已具足,  善哉吉无上。
  世尊甚希有,  一坐十小劫,
  身体及手足,  静然安不动。
  其心常惔怕,  未曾有散乱,
  究竟永寂灭,  安住无漏法。
  今者见世尊,  安隐成佛道,
  我等得善利,  称庆大欢喜。
  众生常苦恼,  盲瞑无导师,
  不识苦尽道,  不知求解脱。
  长夜增恶趣,  减损诸天众,
  从冥入于冥,  永不闻佛名。
  今佛得最上、  安隐无漏道,
  我等及天人,  为得最大利,
  是故咸稽首、  归命无上尊。’

  “尔时十六王子偈赞佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:‘世尊说法,多所安隐、怜愍、饶益诸天人民。’重说偈言:

“‘世雄无等伦,  百福自庄严,
  得无上智慧,  愿为世间说。
  度脱于我等、  及诸众生类,
  为分别显示,  令得是智慧。
  若我等得佛,  众生亦复然。
  世尊知众生,  深心之所念,
  亦知所行道,  又知智慧力,
  欲乐及修福,  宿命所行业。
  世尊悉知已,  当转无上轮。’”

  佛告诸比丘:“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界六种震动,其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。其中众生,各得相见,咸作是言:‘此中云何忽生众生,又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫,六种震动;大光普照,遍满世界,胜诸天光。’

  “尔时东方五百万亿诸国土中,梵天宫殿光明照曜,倍于常明。诸梵天王各作是念:‘今者宫殿光明,昔所未有。以何因缘而现此相?’是时诸梵天王,即各相诣,共议此事。时彼众中,有一大梵天王,名救一切,为诸梵众而说偈言:

“‘我等诸宫殿,  光明昔未有,
  此是何因缘,  宜各共求之。
  为大德天生,  为佛出世间,
  而此大光明,  遍照于十方。’

  “尔时五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓,盛诸天华,共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上——其所散华如须弥山;并以供养佛菩提树——其菩提树高十由旬。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳受。’时诸梵天王,即于佛前,一心同声以偈颂曰:

“‘世尊甚希有,  难可得值遇,
  具无量功德,  能救护一切。
  天人之大师,  哀愍于世间,
  十方诸众生,  普皆蒙饶益。
  我等所从来,  五百万亿国,
  舍深禅定乐,  为供养佛故。
  我等先世福,  宫殿甚严饰,
  今以奉世尊,  唯愿哀纳受。’

  “尔时诸梵天王偈赞佛已,各作是言:‘唯愿世尊转于法轮,度脱众生,开涅槃道。’时诸梵天王,一心同声而说偈言:

“‘世雄两足尊,  唯愿演说法,
  以大慈悲力,  度苦恼众生。’

  “尔时大通智胜如来,默然许之。

  “又,诸比丘!东南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣,共议此事。时彼众中有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:

“‘是事何因缘,  而现如此相?
  我等诸宫殿,  光明昔未有。
  为大德天生?  为佛出世间?
  未曾见此相,  当共一心求。
  过千万亿土,  寻光共推之,
  多是佛出世,  度脱苦众生。’

  “尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上——所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳受。’尔时诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:

“‘圣主天中王,  迦陵频伽声,
  哀愍众生者,  我等今敬礼。
  世尊甚希有,  久远乃一现,
  一百八十劫,  空过无有佛。
  三恶道充满,  诸天众减少,
  今佛出于世,  为众生作眼。
  世间所归趣,  救护于一切,
  为众生之父,  哀愍饶益者。
  我等宿福庆,  今得值世尊。’

  “尔时诸梵天王偈赞佛已,各作是言:‘唯愿世尊哀愍一切,转于法轮,度脱众生。’时诸梵天王,一心同声而说偈言:

“‘大圣转法轮,  显示诸法相,
  度苦恼众生,  令得大欢喜。
  众生闻此法,  得道若生天,
  诸恶道减少,  忍善者增益。’

  “尔时大通智胜如来默然许之。

  “又,诸比丘!南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣,共议此事:‘以何因缘,我等宫殿有此光曜?’时彼众中有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众而说偈言:

  “‘我等诸宫殿,  光明甚威曜,
  此非无因缘,  是相宜求之。
  过于百千劫,  未曾见是相,
  为大德天生?  为佛出世间?’

  “尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上——所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳受。’尔时诸梵天王,即于佛前,一心同声以偈颂曰:

“‘世尊甚难见,  破诸烦恼者,
  过百三十劫,  今乃得一见。
  诸饥渴众生,  以法雨充满,
  昔所未曾见,  无量智慧者,
  如优昙钵花,  今日乃值遇。
  我等诸宫殿,  蒙光故严饰,
  世尊大慈悲,  唯愿垂纳受。’

  “尔时诸梵天王偈赞佛已,各作是言:‘唯愿世尊转于法轮,令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王,一心同声以偈颂曰:

“‘唯愿天人尊,  转无上法轮,
  击于大法鼓,  而吹大法螺,
  普雨大法雨,  度无量众生。
  我等咸归请,  当演深远音。’

  “尔时大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方,亦复如是。

  “尔时上方五百万亿国土诸大梵王,皆悉自睹所止宫殿光明威曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣,共议此事:‘以何因缘,我等宫殿,有斯光明?’时彼众中有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众而说偈言:

“‘今以何因缘,  我等诸宫殿,
  威德光明曜,  严饰未曾有。
  如是之妙相,  昔所未闻见,
  为大德天生?  为佛出世间?’

  “尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣下方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上——所散之花如须弥山,并以供养佛菩提树。花供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘唯见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳受。’时诸梵天王,即于佛前,一心同声以偈颂曰:

“‘善哉见诸佛,  救世之圣尊,
  能于三界狱,  勉出诸众生。
  普智天人尊,  哀愍群萌类,
  能开甘露门,  广度于一切。
  于昔无量劫,  空过无有佛,
  世尊未出时,  十方常暗冥,
  三恶道增长,  阿修罗亦盛,
  诸天众转减,  死多堕恶道。
  不从佛闻法,  常行不善事,
  色力及智慧,  斯等皆减少。
  罪业因缘故,  失乐及乐想,
  住于邪见法,  不识善仪则,
  不蒙佛所化,  常堕于恶道。
  佛为世间眼,  久远时乃出,
  哀愍诸众生,  故现于世间。
  超出成正觉,  我等甚欣庆,
  及余一切众,  喜叹未曾有。
  我等诸宫殿,  蒙光故严饰,
  今以奉世尊,  唯垂哀纳受。
  愿以此功德,  普及于一切,
  我等与众生,  皆共成佛道。’

  “尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已,各白佛言:‘唯愿世尊转于法轮,多所安隐,多所度脱。’时诸梵天王而说偈言:

“‘世尊转法轮,  击甘露法鼓,
  度苦恼众生,  开示涅槃道。
  唯愿受我请,  以大微妙音,
  哀愍而敷演,  无量劫习法。’

  “尔时大通智胜如来,受十方诸梵天王及十六王子请,即时三转十二行法轮——若沙门、婆罗门,若天、魔、梵及余世间所不能转——谓是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道;及广说十二因缘法——无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。

  “佛于天人大众之中说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通,具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。从是已后,诸声闻众无量无边不可称数。

  “尔时十六王子——皆以童子出家而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提——俱白佛言:‘世尊!是诸无量千万亿大德声闻,皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已,皆共修学。世尊!我等志愿如来知见,深心所念,佛自证知。’尔时转轮圣王所将众中八万亿人,见十六王子出家,亦求出家。王即听许。

  “尔时彼佛,受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中说是大乘经,名‘妙法莲华’,教菩萨法,佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受;声闻众中,亦有信解;其余众生千万亿种,皆生疑惑。佛说是经,于八千劫未曾休废。说此经已,即入静室,住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥,知佛入室寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫,为四部众,广说分别妙法华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座安详而坐,普告大众:‘是十六菩萨沙弥,甚为希有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所,常修梵行,受持佛智,开示众生,令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何?若声闻、辟支佛及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法,受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。’”

  佛告诸比丘:“是十六菩萨,常乐说是妙法莲华经,一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生与菩萨俱,从其闻法,悉皆信解,以此因缘,得值四百万亿诸佛世尊,于今不尽。

  “诸比丘!我今语汝:‘彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻,以为眷属。其二沙弥,东方作佛,一名阿閦,在欢喜国,二名须弥顶;东南方二佛,一名师子音,二名师子相;南方二佛,一名虚空住,二名常灭;西南方二佛,一名帝相,二名梵相;西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼;西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相;北方二佛,一名云自在,二名云自在王;东北方佛,名坏一切世间怖畏,第十六我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。’

  “诸比丘!我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等,应以是法渐入佛道。所以者何?如来智慧,难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘,及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后,复有弟子不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德生灭度想,当入涅槃。我于余国作佛,更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧,得闻是经,唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。

  “诸比丘!若如来自知涅槃时到,众又清净、信解坚固、了达空法、深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经。世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。比丘当知!如来方便,深入众生之性,知其志乐小法,深着五欲,为是等故说于涅槃。是人若闻,则便信受。

  “譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人、怖畏之处。若有多众,欲过此道至珍宝处。有一导师,聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人欲过此难。所将人众中路懈退,白导师言:‘我等疲极,而复怖畏,不能复进;前路犹远,今欲退还。’导师多诸方便而作是念:‘此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还?’作是念已,以方便力,于险道中过三百由旬,化作一城,告众人言:‘汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中止,随意所作。若入是城,快得安隐。若能前至宝所,亦可得去。’是时疲极之众,心大欢喜,叹未曾有:‘我等今者免斯恶道,快得安隐。’于是众人前入化城,生已度想、生安隐想。尔时导师,知此人众既得止息,无复疲惓。即灭化城,语众人言:‘汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作,为止息耳。’

  “诸比丘!如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:‘佛道长远,久受勤苦乃可得成。’佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:‘汝等所作未办,汝所住地,近于佛慧,当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。’如彼导师,为止息故,化作大城。既知息已,而告之言:‘宝处在近,此城非实,我化作耳。’”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “大通智胜佛,  十劫坐道场,
  佛法不现前,  不得成佛道。
  诸天神龙王、  阿修罗众等,
  常雨于天华,  以供养彼佛。
  诸天击天鼓,  并作众伎乐,
  香风吹萎华,  更雨新好者。
  过十小劫已,  乃得成佛道,
  诸天及世人,  心皆怀踊跃。
  彼佛十六子,  皆与其眷属,
  千万亿围绕,  俱行至佛所,
  头面礼佛足,  而请转法轮:
 ‘圣师子法雨,  充我及一切。’
  世尊甚难值,  久远时一现,
  为觉悟群生,  震动于一切。
  东方诸世界,  五百万亿国,
  梵宫殿光曜,  昔所未曾有。
  诸梵见此相,  寻来至佛所,
  散花以供养,  并奉上宫殿,
  请佛转法轮,  以偈而赞叹。
  佛知时未至,  受请默然坐。
  三方及四维、  上下亦复尔,
  散花奉宫殿,  请佛转法轮:
 ‘世尊甚难值,  愿以大慈悲,
  广开甘露门,  转无上法轮。’
  无量慧世尊,  受彼众人请,
  为宣种种法:  ‘四谛十二缘,
  无明至老死,  皆从生缘有。
  如是众过患,  汝等应当知。’
  宣畅是法时,  六百万亿垓,
  得尽诸苦际,  皆成阿罗汉。
  第二说法时,  千万恒沙众,
  于诸法不受,  亦得阿罗汉。
  从是后得道,  其数无有量,
  万亿劫算数,  不能得其边。
  时十六王子,  出家作沙弥,
  皆共请彼佛,  演说大乘法:
 ‘我等及营从,  皆当成佛道,
  愿得如世尊,  慧眼第一净。’
  佛知童子心,  宿世之所行,
  以无量因缘、  种种诸譬喻,
  说六波罗蜜,  及诸神通事。
  分别真实法,  菩萨所行道,
  说是法华经,  如恒河沙偈。
  彼佛说经已,  静室入禅定,
  一心一处坐,  八万四千劫。
  是诸沙弥等,  知佛禅未出,
  为无量亿众,  说佛无上慧。
  各各坐法座,  说是大乘经,
  于佛宴寂后,  宣扬助法化。
  一一沙弥等,  所度诸众生,
  有六百万亿,  恒河沙等众。
  彼佛灭度后,  是诸闻法者,
  在在诸佛土,  常与师俱生。
  是十六沙弥,  具足行佛道,
  今现在十方,  各得成正觉。
  尔时闻法者,  各在诸佛所,
  其有住声闻,  渐教以佛道。
  我在十六数,  曾亦为汝说,
  是故以方便,  引汝趣佛慧。
  以是本因缘,  今说法华经,
  令汝入佛道,  慎勿怀惊惧。
  譬如险恶道,  迥绝多毒兽,
  又复无水草,  人所怖畏处。
  无数千万众,  欲过此险道,
  其路甚旷远,  经五百由旬。
  时有一导师,  强识有智慧,
  明了心决定,  在险济众难。
  众人皆疲惓,  而白导师言:
 ‘我等今顿乏,  于此欲退还。’
  导师作是念:  ‘此辈甚可愍,
  如何欲退还,  而失大珍宝?’
  寻时思方便,  当设神通力,
  化作大城郭,  庄严诸舍宅,
  周匝有园林,  渠流及浴池,
  重门高楼阁,  男女皆充满。
  即作是化已,  慰众言勿惧:
 ‘汝等入此城,  各可随所乐。’
  诸人既入城,  心皆大欢喜,
  皆生安隐想,  自谓已得度。
  导师知息已,  集众而告言:
 ‘汝等当前进,  此是化城耳。
  我见汝疲极,  中路欲退还,
  故以方便力,  权化作此城。
  汝等勤精进,  当共至宝所。’
  我亦复如是,  为一切导师。
  见诸求道者,  中路而懈废,
  不能度生死,  烦恼诸险道。
  故以方便力,  为息说涅槃。
  言:‘汝等苦灭,  所作皆已办。’
  既知到涅槃,  皆得阿罗汉,
  尔乃集大众,  为说真实法。
  诸佛方便力,  分别说三乘,
  唯有一佛乘,  息处故说二。
  今为汝说实,  汝所得非灭,
  为佛一切智,  当发大精进。
  汝证一切智,  十力等佛法,
  具三十二相,  乃是真实灭。
  诸佛之导师,  为息说涅槃,
  既知是息已,  引入于佛慧。”

  妙法莲华经卷第三