•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 03 册 No. 0179 银色女经

  No. 179

  银色女经

  元魏天竺三藏佛陀扇多译

  如是我闻:

  一时婆伽婆住舍卫国祇陀树林给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。

  尔时,世尊告诸比丘言:“诸比丘!若有众生能知布施所有功德及施果报,如我所知,于食食时,若初食抟、若后食抟,若不舍施不应自食。”

  尔时世尊而说偈言:

 “若有诸众生,  如佛之所说,
  减食分而施,  成就大果报。
  或以初食抟、  或以后食抟,
  若不用布施,  则不应自食。”

  尔时,世尊说是偈已,告诸比丘言:“诸比丘!乃往过去过无量劫,时有王都,王号莲华。彼城有女,名曰银色——端正殊妙,容相具足,成就最上胜妙色身。

  “彼银色女有所须故,从自家出往至他舍。入他舍已,见彼家内新产妇女生一童子,端正殊妙,身色成就。时产妇女以手擎子而欲食之。时银色女即问之曰:‘妹何所作?’

  “彼即答言:‘我今甚饥,无有气力,不知何食,故欲啖子。’

  “时银色女即语之言:‘妹今且止,此事不可。妹!此舍中岂更无食人所食者?’

  “即答言:‘姊!我久积集悭贪垢吝,是故于今无物可食。’

  “银色女言:‘妹今且止,待我向家与妹取食。’

  “彼复言:‘姊!我今二胁皆欲破坏,背复欲裂,心战不安,诸方皆闇。姊适出舍,我命即断。’

  “时银色女作如是念:‘若将子去,彼妇命终;若不将去,必食此子。以何方便救此二命?’

  “即语之言:‘妹!此室中有利刀不?我今须之。’

  “彼答言:‘有。’即便取刀授与银色。

  “银色取刀自割二乳与彼令食,而语之言:‘食我此乳,即令妹身离饥渴苦。’

  “彼取食已,复问之言:‘妹为饱不?’

  “彼答言:‘饱。’

  “银色女言:‘妹今当知,此子乃是我自身肉之所赎得。今且寄妹,我须向家取诸饮食。’

  “作是语已,流血遍身曳地而去。

  “往至家中,银色眷属诸亲见已,皆共问言:‘是谁所作?’

  “银色答言:‘是我自作。’

  “彼复问言:‘何以故尔?’

  “银色答言:‘我已起心不舍大悲,为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。’

  “诸亲皆言:‘虽行布施而心悔者,乃可是檀,非波罗蜜。’

  “作是语已,复问之言:‘当割舍时为欢喜不?勿以苦痛至生悔恼。’

  “时银色女即发誓言:‘我割二乳不生悔心,心无异想。以是誓愿,令我二乳还复如本。’作是誓已,即时二乳还复如本。

  “尔时,莲华城中诸夜叉等发大声言:‘银色女今自舍二乳。’尔时,地天闻已,复唱;虚空中天闻已,传唱;如是传声,乃至梵天。

  “时帝释王作如是念:‘是事希有!此银色女愍众生故,自舍二乳。我今当往,至彼试之。’作是念已,即自变身作婆罗门。于左手中执金澡罐及捉金钵,于右手中捉一金杖,而便往诣莲花王都。到已,渐渐至银色女所居舍宅,在门外立,唱言乞食。

  “时银色女既闻门外乞食声已,即便随时以器盛食,出在门外。时婆罗门而语之言:‘妹今且停,我不须食。’

  “女言:‘何故?’

  “婆罗门言:‘我是帝释。我于汝所甚生疑心,故来到此。如我所问,必当答我。’

  “女语之言:‘大婆罗门!今者但问。随意所问,我当答之,必令称汝婆罗门心。’

  “时婆罗门即问言:‘妹实割二乳施他以不?’

  “答言:‘实尔。大婆罗门!’

  “婆罗门言:‘何以故尔?’

  “银色女言:‘大悲之心为取阿耨多罗三藐三菩提故。’

  “婆罗门言:‘此事甚难。甚难事者,所谓阿耨多罗三藐三菩提。若布施已,而生悔心,彼乃是檀,非波罗蜜。汝当施时,欢喜以不?当割时苦生异念不?’

  “银色即答言:‘憍尸迦!我今立誓,我以求于一切智心、为求一切世间胜心、求救一切众生之心,割此二乳实不生悔。若不悔者,令我女身变成男子。’时银色女作是誓已,即成男子——彼见女身成男子已,心生欢喜,踊跃无量——至于余处树下睡眠。

  “时莲华王忽然崩亡,其王无子。时甚大热。当于是时,诸大臣等从树至树、从村至村、从城至城、从都至都,处处求觅有相之人应为王者。诸臣皆言:‘我等今者云何而得如法治王?’

  “当尔之时,有一大臣以热困故,入华池中。

  “时彼大臣见树下人色貌殊胜,具足众相,睡卧不觉。日虽移去,然其树影不舍彼人。时彼大臣弹指令觉。彼既觉已,将至王舍即与剃发,令被王服首着宝冠,而语之言:‘当治王事。’

  “彼即答言:‘我实不能治于王事。’

  “复语之言:‘今者必须治于王事。’

  “彼复答言:‘我若为王,如法治国。汝等诸人,若当悉受十善业道,我则为王。’

  “彼皆答言:‘臣等顺行。’即时皆受十善业道。

  “彼人如是十善业道劝众生已,即治王事,名银色王。尔时,国内诸人民等寿命七万那由他岁。彼王于是无量百岁无量千岁治王事已,尔乃命终。

  “临命终时作如是言:

“‘一切皆无常,  必有败坏事,
  合会必有离,  有命皆必死。
  随所作事业,  若善若不善,
  一切有生者,  命皆不久住。’

  “彼王命终,还生彼处莲华王都。于长者妻而便托生,可八九月便生童子,端正殊妙,具足众色。然彼童子过八岁后,五百童子而围绕之将诣学堂。彼学堂处,先有五百童子学书。

  “时彼童子问旧者言:‘汝等于此为何所作?’

  “旧者答言:‘我等学书。’

  “又言:‘学书得何义利?汝等何须学此书为?汝等但应发阿耨多罗三藐三菩提心。’

  “旧童子言:‘发阿耨多罗三藐三菩提心,为何所作?’

  “童子答言:‘必须修行六波罗蜜。何等为六?所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。’

  “彼既闻已,即言:‘我发阿耨多罗三藐三菩提心。’

  “时彼童子既令诸人发阿耨多罗三藐三菩提心已,作如是念:‘我今欲以微少物施。我今当为二足、四足、禽兽、鹿等而行布施。’作是念已,而便往至尸陀林中。即以利刀刺身出血,涂身令遍,复以油涂,卧彼林中,而自唱言:‘诸有近远二足、四足、鹿等禽兽,须食之者,愿来至此,食我身肉。’

  “于时彼处飞鸟众中有一鸟来,名曰有手,坐其额上挽其右眼,挽已还放。

  “彼问鸟言:‘汝今何故挽我右眼而复放耶?’

  “彼鸟答言:‘我于人身余分肉中,一切无有美于眼者。’

  “彼语鸟言:‘假使千遍挽我右眼而复放之,而我不生嫌恨之心。’

  “彼鸟于是啖其二眼。无量鸟众集彼林中,彼鸟悉共食其肉尽,唯白骨在。

  “彼舍身已,即复还生莲华王都。托生彼处婆罗门妇,足满十月生一童子,端正殊妙,最上无比,身色具足。

  “年二十后,于时父母而语之言:‘摩那婆!当须造舍。’

  “时彼童子报父母言:‘为我造舍为有何义?我心今者不在于舍,惟愿放我入于深山。’父母即听。

  “彼出自舍往诣山林,既往到已,见山林中于前先有二婆罗门旧住仙人在彼林中。时摩那婆至婆罗门二仙人所,问婆罗门二仙人言:‘梵仙在此山林之中,为何所作?’

  “二仙报言:‘摩那婆!我等皆为利益众生故,在此林行于苦行,作种种事。’

  “彼复语言:‘我于今者,亦为利益一切众生故,来至此欲作苦行。’彼摩那婆即至余处树林之中,量地作屋。

  “彼摩那婆以修善业福德力故,忽得天眼。即时,遥见于其住处相去不远,有一母虎住在彼处,而彼母虎怀妊将产。时摩那婆见已,念言:‘而此母虎将产不久,此虎产已,或容饿死、或时饥饿极受困苦、或食自子。’念已,即问彼婆罗门二仙人言:‘谁能割身与此虎者?’

  “彼即答言:‘我等不能自割身施。’作是语已,复过七日,母虎便产。

  “虎既产已,口衔诸子,复置于地而复还取。时摩那婆见是事已,即便往到二仙人所语言:‘大仙!母虎已产。若为利益诸众生故行苦行者,今正是时,可割身肉与此母虎。’

  “时彼仙人二婆罗门,即便往至母虎左已,作是思惟:‘谁能忍受如是苦事而行大施?谁能自割所爱身肉与此饿虎?’作是念已,彼产母虎即远逐之。彼二仙人惜身命故,飞空而去。

  “时摩那婆即便遥语彼婆罗门二仙人言:‘此是汝等誓愿事耶?’作是语已,即发誓言:‘我今舍身以济饿虎。愿令我身以此因缘,必得阿耨多罗三藐三菩提。’作是愿已,于彼地处得一利刀,自坏其身以施饿虎。

  “诸比丘!我愍汝等生于疑心,诸比丘!勿生异疑,莫作余观。何以故?汝等当知:尔时于彼莲华王都银色女人割二乳者岂异人乎?今我身是。

  “诸比丘!勿生异疑,莫作余观。何以故?汝等当知:我是尔时莲华王都银色女也。

  “诸比丘!勿生异疑,莫作余观。何以故?汝等当知:我是尔时名银色女,舍于二乳济彼子者。

  “诸比丘!勿生异疑,莫作余观。何以故?汝等当知:罗睺罗者岂异人乎?即是尔时彼童子也。

  “诸比丘!勿生异疑,莫作异观。何以故?汝等当知:尔时于彼莲华王都尸陀林中,为诸鸟众割舍身者岂异人乎?我身是也。

  “诸比丘!勿生异疑,莫作余观。何以故?汝等当知:尔时二仙婆罗门者岂异人乎?即是汝等诸比丘也。

  “诸比丘!勿生异疑,莫作余观。何以故?汝等当知:我是尔时婆罗门子摩那婆也。

  “诸比丘!是故我今为比丘说,若诸比丘知施功德及施果报,应施初抟、若施后抟,如是而食。”

  佛说此时,彼诸比丘皆大欢喜。

  银色女经