•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 03 册 No. 0168 太子墓魄经

  No. 168 [No. 152(38), No. 167]

  佛说太子墓魄经(开元录云:沐魄或慕魄)

  西晋月氏三藏竺法护译

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,告诸比丘:

  “昔者有王名波罗㮈。王有一太子,字名墓魄,生有无穷之明,端正妙洁,无有双比。父母奇之,供养瞻视,须其长大,当为立字。然太子结舌不语十有三岁,恬惔质朴,志若死灰,意如枯木;目不视色,耳不听音,状类喑哑聋盲之人。于是父母患而厌之。

  “王语夫人:‘当奈之何?此子将为他国所笑。’夫人语王:‘当召相师相之,知当语不?’王即召婆罗门师,使相太子。婆罗门言:‘此子非是世间人,为是荧惑耳。外为端正,内怀不祥;危国灭宗,将至不久。不可畜养,宜当生埋,诛而杀之。不除此子,则绝国嗣。’王语夫人:‘当如之何?今若不除此子,恐后无复立太子。’于是夫人随王所为。

  “王即召国中大臣共议之。一臣言:‘当远徙深山无人之处。’一臣言:‘当没深水中。’一臣言:‘但当随师所语,掘作深坑而生埋之。’王即随是一臣所语,即召外阵兵三千余人,使掘地作藏。给世资粮,侍以五仆,太子衣服、璎珞、珠宝尽还太子。于是夫人心欲伤绝:‘我独无相,生子薄命,乃值此殃,事不得止。’涕泪哽咽,不能自胜。

  “于是复送太子着正殿上,五百夫人见太子端正姝好,无有双比,皆言:‘太子何以不语,而当生埋?’五百婇女见太子端正姝好,皆为太子作礼而言:‘何以不语,而当生埋?’各为太子作其伎乐。太子默然,不观不听。

  “复送太子着外殿上,五百大臣见太子端正姝好,无有双比,前白大王:‘太子非是不语之人,且复宿留,语在不久。婆罗门言,不可审信。’王语大臣:‘此是国事,非卿所知。’

  “作藏已讫,来迎太子。王语其仆:‘使太子载我四望象车,令国中人民就观,太子当语。若语者,便载来还。’于是太子乘车寻路。国中耆旧大臣皆宛转车前而言:‘太子!要当一语。若不语者,便以车辗我上过去。’遮蠡虎贲扶避使过。遂侍太子遂到藏所。时有数千万人,皆随太子往到藏所,皆塞藏户,太子复不得前。遮蠡虎贲麾人便却。太子适前,飞鸟走兽复惊来前,绕藏三匝,复塞藏户,太子复不得前。于是太子举右手,住而言:‘我正不语,而当生埋。我适欲语,恐入地狱。我所以不语者,欲安身避害,济神离苦,是以不语。而信诳诈之言,谓我聋盲为实喑哑。’

  “是时人民闻太子语有绝妙之音,世所希闻,行者为止,坐者为之起,皆言:‘太子神圣乃尔。’皆前叩头,求恩悔过,原赦我罪。其仆闻之,欢喜踊跃,驰白大王:‘太子已语,上彻苍天,下彻黄泉。飞鸟走兽皆来伏听于太子前。’

  “王闻太子语,欢欣踊跃,即与夫人驾四望象车,往迎太子。太子顾视父王,下车避道,四拜而起而言:‘劳屈父王远来见迎。今日父子已生相弃捐,恩爱已乖,骨肉以离,其义甚愆,不可听观。’王语太子:‘不可!不可!汝为智者,当原不及。共还入国,举位与汝,我自避退。’太子答言:‘我曾为国王,用行有缺漏故,下入地狱六万余岁,蒸煮剥裂,其痛难忍。当此之时,父母宁能知我地狱苦痛剧不?宁能分取我身上痛不?我厌畏地狱苦,是以结舌不语十有三岁,冀得免瑕,除去垢秽,出于尘埃之外,不与罪会。除忧去累,念生若寄。不可选软,去道日远。高翔远逝,自济于世。世间无常,恍惚如梦;室家欢娱,须臾间耳;欢乐暂有,忧苦延长。’

  “王知太子意坚志固,遂听学道。于是太子弃国捐王,入山求道,思惟禅定。寿终即生兜术天上,毕天之寿,下生世间,为迦维罗卫王作太子,自致得佛。”

  佛告阿难:“尔时太子墓魄者,我身是也;是时父王者,今阅头檀是也;是时母者,今摩耶是也;是时侍我五仆者,阿若拘邻等是也;是时婆罗门欲生埋我者,今调达是也,我与调达,世世有怨。”佛说经讫,诸弟子、诸天龙、鬼神、帝王、人民皆大欢喜,为佛作礼。

  佛说太子墓魄经