•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 01 册 No. 0042 铁城泥犁经

  No. 42 [No. 26(64), No. 43, No. 125(32.4)]

  佛说铁城泥犁经

  东晋西域沙门竺昙无兰译

  佛在舍卫祇洹阿难邠坻阿蓝时,佛诫诸沙门言:“我以天眼视天下人,死生好丑尊者卑者人死得好道者得恶道者,人于世间身作恶口言恶心念恶,常好烹杀祠祀鬼神者,身死当入泥犁中;身常行善口常言善心常念善,死即上天。”佛言:“人如天雨泡,雨从上渧之,一泡坏者一泡成,人生世间,生者死者如泡起顷。佛持天眼视天下人,死有上天者、入泥犁者,贫者富者、贵者贱者,人所为善恶。”佛言:“我皆知之。譬如瞑夜于城门两边各燃炬火,人有出者入者数千万人,从瞑中视,皆见火中出入者。”佛言:“我持天眼视天下人,死有上天者、入泥犁者,如人从瞑中视火中出入者,如上高楼上望下,有数千家中,从上视皆见诸家。”佛言:“我见天下人,死有上天者、入泥犁者,如人从高楼上视诸家。”

  佛言:“如人乘船行清水中,皆见水中鱼石所有。佛持天眼视天下人,死有上天者、入泥犁者,如人视清水中鱼石。有明月珠,持五彩缕贯之,人视珠,皆见五彩,别知与珠相贯穿。”佛言:“我见天下人所从来善恶变化,如人视珠。”佛言:“我见天下人不孝父母,不事沙门道人、不敬长老,不畏县官禁戒,不畏今世后世者,不惊不恐。如是曹人死即入泥犁,与阎罗王相见,即去善归恶。泥犁卒名曰旁,旁即将人前至阎罗所。泥犁旁言:‘此人于世间为人时,不孝父母,不事沙门道人,不敬长老,不布施,不畏今世后世,不畏县官。阎罗处此人过罪。’

  “阎罗即呼人前对阎罗言:‘汝为人时,于世间不念父母养育推燥居湿乳哺长大,汝何以不孝父母?’其人即对阎罗言:‘我实愚痴憍慢。’阎罗言:‘处汝罪者,非父母非天非帝王,非沙门道人过,汝身所作,当自得之,是第一问。’第二问:‘汝不见病困剧时羸劣甚极手足不任?’其人言:‘我实见之。’阎罗言:‘汝何以不自改为善耶?’其人言:‘实愚痴憍慢。’阎罗言:‘是过,非天非父母非帝王,非沙门道人过,汝身所作,当自得之。’阎罗第三问:‘汝不见世间男子女人老时,目无所见、耳无所闻、持杖而行,黑发更白,不如年少时?’其人言:‘我实见老人持杖而行。’阎罗言:‘当此之时,何以不自改为善耶?’其人言:‘实愚痴憍慢。’阎罗言:‘是过非父母非天非帝王,非沙门道人过,汝身所作,当自得之。’阎罗第四问言:‘汝于世间时,不见男子女人死,一日二日至七日,身体腐烂形貌坏败,为虫蚁所食,为众人所恶?汝见是,何以不自改为善耶?’其人言:‘我已见之,实愚痴憍慢。’阎罗言:‘汝施行何以不端汝心端汝口端汝行,是过亦非父母,非天非帝王,非沙门道人过,汝身所作,当自得之。’阎罗第五问:‘汝为人时,于世间宁见长吏捕得劫人杀人贼人,反缚送狱掠治考问,或将出城于道中挌杀之,或有生辜挓者,宁见是不?’其人言:‘我实见之。’阎罗言:‘汝何以不布施作善?汝为人时,何以不正汝行正汝口正汝心耶?’其人言:‘实愚痴憍慢。’阎罗言:‘是过亦非父母,非天非帝王,非沙门非道人过,汝身所作,自当得之。’

  “对已毕,泥犁旁即牵持去,将诣一铁城,是第一泥犁。阿鼻摩泥犁城有四门,周匝四千里,中有大釜长四十里,泥犁旁叉刺人而内之,如是无央数中皆有火,人遥见之皆恐怖战栗。如是入者数千万人,泥犁旁而内其中,昼夜不得出,门皆闭不开不得出,人在其中数千万岁,火亦不灭人亦不死。久久时,遥见东门自开,人皆走欲出。适到门,门复闭,诸欲出人复于门中共斗诤欲得出。久久复遥见西门开,人皆走往,门复闭,人复于门中共斗。久久复见南门开,人皆走往,门复闭,人复于门中共斗。久久四门复开,人得出,自以为得脱,复入第二鸠延泥犁中。人足着地者即燋,举足肉复生。有东走者、西走者、南走者、北走者,周匝地大热,数千万岁乃竟,自以为得脱。复入第三弥离摩得泥犁中,其中有虫,虫名崛喙,嘴如铁黑头足。虫遥见人,皆迎来啄人肌骨皆尽,如是数千万岁乃竟。自以为得脱,复入第四刍罗多泥犁中。其中有山,石利如刀,人皆走上其巅,复有走下者,皆欲求脱,不知当如向,足皆截剥,地石皆如利刀,如是复数千万岁乃竟。人自以为得脱,复入第五阿夷波多桓泥犁中。其中有热风,相逢避之不能得脱,其人欲求死不能得死,求生不能得生,如是久久数千万岁乃得出。人自以为得脱,复入第六阿喻操波泥桓泥犁中,多树木皆有刺,树间有鬼,人入其中者,鬼头上出火、口中出火,身为十六刺,遥见人来大怒,火皆见十六刺,皆贯人身体裂如食之,皆走欲得脱走,常触是鬼,如是数千万岁乃竟得出。人自以为得脱,复入第七槃蓰务泥犁中。其中有虫,虫名鹑,人入其中者,是虫飞来入人口中食人身体,人皆走极,虫食不置,人皆四面走,欲求脱不能得脱,如是数千万岁乃竟得出。人自以为得脱,复入第八堕檀罗泥渝泥犁中。其中有流水,人皆堕水中,水边有刺棘,水热过于世间汤镬,热沸涌跃人皆熟烂,走欲上岸边,有鬼持?逆刺人腹内其中,不能得出,入皆随水下流。复有鬼激如钩取,问之言:‘若从何所来?若为是问。’其人言:‘我不知何所从来,亦不知当若去?我但饥渴,欲逐饮食。’鬼言:‘我与若食。’即取钩,钩其上下颔,口皆磔开,因取消铜注人口中皆燋烂,如是求死不能得死,求生不能得生。其人平生,于世间为人时作恶甚故,求解不得解。诸泥犁中人皆复得出,自以为得脱,反入第七泥犁。鬼逆问:‘汝去,何以复还入第五,复还入第四,从第四复还入第三,复还入第二,复还入第一阿鼻摩泥犁?’未至,人遥见铁城,皆欢喜大呼称万岁。阎罗闻之即问泥犁旁:‘是何等声?’旁即言:‘是呼声者,是前过泥犁中者。’阎罗言:‘是皆不孝父母,不畏天不畏帝王,不承事沙门道人,不畏禁戒者。’阎罗即复呼人前,对言:‘若非恐阎罗言,今汝解脱去,当复为人作子者,当孝顺事长年,当畏帝王禁戒,当承事沙门道人,端心端口端身。人生在世间时,罪过小且轻,死在地下,泥犁大且重。得沙门道人,当承事其道,当得阿罗汉者,诸泥犁道皆为闭塞。’

  “一对皆毕,诸泥犁中人皆得出,在城外地皆复死,诸死者先世宿命,为人时作恶犹有小善,从泥犁还出,皆生善道。人从泥犁中出,各自政心政口政行,不复还入泥犁中。泥犁中亦不呼人,人更泥犁丑毒苦痛,各自思惟亦可为善。”

  佛言:“人死入泥犁者,侯王沙门道人乃得与阎罗相见耳,凡余人者但随群入。阎罗,地狱王名也。”

  佛说铁城泥犁经