•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 01 册 No. 0039 顶生王故事经

  No. 39 [No. 26(60), No. 40]

  佛说顶生王故事经

  西晋三藏法炬译

  闻如是:

  一时,婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时,尊者阿难在闲独处,便作是念:“乃至贪欲染着皆悉藏贮,贪欲无厌足。”尔时,尊者阿难便从坐起,往至世尊所,到已头面作礼,便一面坐。尔时,尊者阿难须臾退坐,长跪叉手白世尊言:“向至禅所,便起是念,乃至贪欲染着无厌足。”

  尔时,世尊告阿难曰:“如是,如是!阿难!乃至贪欲染着藏贮,实无厌足。所以然者,阿难!曩昔久远时,有大王名顶生,真法之王,治化人民无有卒暴,七宝具足。所谓七宝者,轮宝、象宝、绀马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝,是谓七宝。亦有千子勇悍猛健,颜色暐晔能却他敌,犹如此世界江河大海,以法治化不加刀杖。尔时,阿难!大王顶生便作是念:‘我曾闻,曩昔旧人,寿命极长,聪明黠慧。’便作是语:‘然我有是阎浮利地,有力势神足,谷茂丰熟人民繁稠。’王便生是念:‘我欲使雨七宝于我宫中。’尔时,阿难!王顶生作是念已,即七日之中雨七宝。尔时,顶生王复于异时便生是念:‘我曾闻,曩昔旧人,寿命极长,聪明黠慧。闻有弗于逮神足自在,谷茂丰熟人民繁稠。我欲往彼治化。’尔时,阿难!王顶生适作是念已,于阎浮利不现,出弗于逮,及四部兵。尔时,弗于逮众生遥见王顶生来,大众围绕各各持银钵盛满碎金,或持金钵盛满碎银,往至顶生王所,到已白顶生王:‘善来!大王!此是大王弗于逮界,神足自在,谷茂丰熟人民繁稠,愿大王于此治化,我等尽是大王所领。’

  “尔时,阿难!王顶生于彼治化无数百千岁。是时,阿难!大王顶生,复于异时便作是念:‘我有阎浮利地,所欲自在神足,谷茂丰熟人民繁稠。我已雨七宝于宫殿乃至七日,今复有弗于逮境界自在神足,谷茂丰熟人民繁稠。我曾闻,曩昔旧人聪明黠慧,便作是语:“有瞿耶尼国土神足自在,谷茂丰熟人民繁稠。”’王便作是念:‘我欲往至瞿耶尼界率化人民。’

  “尔时,阿难!王顶生作是念已,便从弗于逮没,往瞿耶尼界,及四种兵。尔时,瞿耶尼人民遥见王顶生,各以持银钵盛满碎金,或持金钵盛满碎银,各送往献往至王顶生所。到已白顶生王言:‘善来!大王!此是王瞿耶尼界,谷茂丰熟人民繁稠,唯愿大王,于此瞿耶尼界率化人民,我等尽是大王所领。’尔时,阿难!王顶生于瞿耶尼治化人民,无数百千岁无数万岁。尔时,阿难!大王顶生复于异时便生是念:‘我有阎浮利地,谷食丰熟人民繁稠,雨七宝于宫殿乃至七日;亦有弗于逮界神足自在,谷食丰茂人民繁稠;亦有瞿耶尼界神足自在至人民繁稠。’是时顶生王便作是念:‘我曾闻,曩昔旧人聪明黠慧,有作是语:“有郁单曰界,神足自在至人民繁稠。于彼国土,一切人民各无所属,所欲自在寿命极长,于彼命终尽生天上,食自然粳米,着劫波育衣。”’尔时,顶生王便作是念:‘我当于彼治化。’以生此念,尔时,阿难!顶生王于瞿耶尼没,即往郁单曰界,及四种兵。尔时,顶生王遥见彼国地,皆平正尽绀青色,见彼色已便告诸群臣人民:‘卿辈!颇见地平正绀青色不乎?’答曰:‘如是。大王!’‘卿等欲知,此是劫波育衣树。彼人尽着劫波育衣,卿等亦着劫波育衣。’尔时,大王顶生复更见地淳白色,见已复告群臣:‘卿等见此地白不乎?’答曰:‘如是。’‘此是自然粳米,无皮无茎,不加捶杖亦不扬簸,香顺风百由旬、逆风五十由旬,极香极美。彼士人民食此粳米,诸贤亦当食此粳米。’尔时,顶生王遥见地平正皆绀青色,见已告群臣人民言:‘汝等见此绀青色不?’对曰:‘如是。大王!’‘此是四指濡草,极濡如孔雀毛,各各右旋与体无异。郁单曰人皆坐此草,卿等亦当坐此草。’尔时,大王顶生遥见城郭楼橹埤堄,见已便告群臣人民言:‘卿等!见此地平正楼橹埤堄不?’对曰:‘如是。大王!’‘此是人民所住舍。’尔时,郁单曰人遥见顶生王来,各以金钵盛银粟,银钵盛金粟,白顶生王言:‘善来!大王!此是王郁单曰界,神足自在,谷茂丰熟人民炽盛。愿大王于郁单曰治化人民,我等亦当顺从王教。’尔时,阿难!顶生王于郁单曰治化人民,无数百岁无数千岁。是时王顶生复于异时便作是念:‘我所领境界有阎浮利地,神足自在至人民炽盛,我于彼雨七宝在宫殿乃至七日;我亦有弗于逮界,神足自在至人民炽盛;我亦有瞿耶尼界,神足自在至人民炽盛;我亦有郁单曰界,神足自在至人民炽盛。我曾闻旧人聪明黠慧,作是说曰:“有三十三天,寿命极长颜貌端正,于彼有天名释提桓因。”我今当往诣彼三十三天,便受五处,天寿、天色、天乐、天神足、天增上,我今欲往至三十三天。’尔时,阿难!顶生王作是念已,于郁单曰,没便往住三十三天,及四种兵,诣彼善法讲堂。尔时,释提桓因遥见顶生王来,见已便语顶生王曰:‘善来!大王!可就此座。’尔时,阿难!顶生王即就座而坐,与释提桓因同坐,此二王同坐而无有异,颜容姿貌正等无异,唯眼眴异。是时顶生王复于异时便作是念:‘我有阎浮利地,神足自在至人民繁稠,于宫殿雨七宝乃至七日;亦有弗于逮界,神足自在至人民繁稠;我亦有瞿耶尼界,神足自在至人民繁稠;我亦有郁单曰界,神足自在至人民繁稠,及此三十三天长寿久处此。’尔时,三十三天集善法讲堂,各次第坐。尔时,三十三天便作是念:‘此顶生王,是阎浮利地王,以法治化,七宝具足,千子围绕,于四境界最尊第一,不加刀杖以法治化人民。’尔时,阿难!释提桓因与顶生王半座使坐,二人同坐光色无异,颜彩容貌皆悉同一,唯眼眴异。

  “尔时,阿难!顶生王于彼五欲而自娱乐无有厌足,无数百千岁无数万岁。尔时,阿难!顶生王复于他时而生是念:‘我所领境界,有阎浮利地,神足至人民炽盛,七日之中雨七宝于宫殿上;亦有弗于逮界,神足至人民炽盛;我亦有瞿耶尼界,神足至人民炽盛;我亦有郁单曰界,神足至人民炽盛;复有此三十三天寿命延长颜色暐晔。有此善法讲堂,四园具足。云何四?难檀桓园、宝彩园、粗坚园、杂种园,是为四园。有昼度树、拘毗多罗树,皆悉茂盛,香顺风百由旬、逆风五十由旬,此是三十三天所娱乐处,四月之中五欲自娱。此是善法讲堂所皆青琉璃,此是天帝所坐处,百台围绕皆七宝成,一一台有七百阁,一一阁有七七玉女,一一玉女有七七使人,皆是释提桓因所领。’尔时,阿难!顶生王复生此念:‘我今当移释提桓因,于此三十三天治化诸天。’

  “尔时,阿难!顶生王适生是念,即于释提桓因坐处堕阎浮利,及四部兵。失神足举身皆痛,犹如人欲死时,轮宝灭,象宝命过,马宝亦终,珠宝不现,女宝命终,居士宝、典兵宝命终。尔时,阿难!大王顶生五种亲属皆悉云集,往诣顶生王所,白顶生王曰:‘大王命终后,备有问我曹者:“顶生大王临欲崩时,有何顾命?”我等当何以答彼?’尔时,顶生王答曰:‘若我命终后,有作是问者:“大王顶生临崩时有何顾命?”汝等当作是答:“诸贤欲知,大王顶生典领四天下,往至三十三天,于五欲而无厌足,便于彼命终。”’

  “阿难!汝欲知者,尔时,顶生王者岂异人乎?莫作是观。何以故?尔时王者,阿难!即我身是。以此方便,阿难当知,乃至五欲而无厌足,染著于欲聚集藏贮,欲无厌足。所谓足者,至贤圣道,然后乃足。”

  尔时,世尊便说偈言:

 “不以钱财业,  觉知欲厌足,
  乐少苦恼多,  智者所不为。
  设于五欲中,  竟不爱乐彼,
  爱尽便得乐,  是三佛弟子。
  食欲拘利岁,  终便入地狱,
  本欲安所至,  命为苦所切。
  诸法悉无常,  生者必坏败,
  生生悉归尽,  彼灭第一乐。”

  尔时,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  佛说顶生王故事经