•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 01 册 No. 0031 一切流摄守因经

  No. 31 [No. 26(10), No. 125(40.6)]

  佛说一切流摄守因经

  后汉安息国三藏安世高译

  闻如是:

  一时,佛在拘留国留国聚会法议思惟。是时,佛告比丘:“比丘!”应:“唯然。”比丘便从佛受教。佛便说是:“智者见者,比丘!为得流尽,不智者不见者流不得尽。何等,比丘!智者见者令流得尽,不智不见者流不得尽?但为本观非本观。非本观者,未有欲便有欲生,已生欲,欲便增生不致;未生有流亦痴流便生,已生有亦痴便增多不致。痴者,比丘!不闻者,世间人,不见慧者,亦不从慧人闻法,亦不从慧人受教诫,亦不从慧人分别解,便得非本念。令未生流便生,已生流令增饶不致,未生有亦痴便生,已生有亦痴便增饶不致。以不知不解,如有令不可念法便念,可应念法者便不念。以应念法不念,不应念法者便念,便爱流生,已爱流生便增多不致,未生爱流亦痴流便生,已生爱流亦痴流便增多不致。闻者,比丘!道德弟子,以见慧者,以从慧者受教诫,亦从慧者分别解,便是如有知。非本念者,未生爱流便生,已生爱流便增多不致,未生爱流亦痴流便生,已生爱流亦痴流便增多不致。本念者,未生爱流不生,已生爱流能舍,未生爱流亦痴流不生,已生爱流亦痴流能舍。若是如有知便所法,不应念便不念,所应念法便念。以不应念法不念,应念法者念,令未生爱流不生,已生爱流便舍解,未生爱流亦痴流不生,已生爱流亦痴流便舍解。

  “亦有比丘为七流,从是恼生、从是热、从是忧。何等为七?有,比丘!有流从见断,有流从摄断,有流从避断,有流从更断,有流从忍断,有流从晓断,有流从行念断。

  “何等,比丘!流从见断?是闻,比丘!痴,不闻者,世间人,不见贤者,亦不从贤者解,亦不从贤者解教诫,令如是非本念:前世我为有不?前世我为无有不?前世我为何等?前世我为云何?未来世我当有不?未来世我当无有不?未来世我当云何?未来世我云何为?自身争疑有何等有?是人从何来?当复往至何许?是要当云何?以如是非本念者,为六处疑生、异异结生。庄有是身?庄无有是身?是为疑生,生自计身身见。如是疑生,生自计是身、是我身;为是疑生身、生身相见,为是疑生,生非身见是身,为是疑生,生计是为是我身。所觉所说、所作所更、所举所起,彼彼处处,所作所行善恶受罪,止不生亦生亦尔。

  “是,比丘!结令结、疑令疑,恶疑不正见,跳疑结疑相着,比丘!不闻者世间人,从是苦习有,从是生致。闻者,比丘!道弟子,是苦如有知,是习如有知,是尽灭如有知,是苦灭行令灭如有知。如是知已,如是见,便三缚结毕尽:一者身结,二者疑结,三者行愿结。以是三结尽,便随道得一,不复堕恶处,当得度世。在人间天上,不过七世,已更七世便毕苦。若,比丘!不知者、不见者所生流,从恼热忧令从见者断,为是流恼热忧不复有,是名为,比丘!从见流断。

  “何等为,比丘!流从守断?是闻比丘行者,眼见色,摄眼根自守,行恶露观;念本从所生。比丘!眼根不守摄,行令从恶露观,从念本所生流恼热忧,以眼根守摄止,便从恶露见本观,便所流恼热忧便不有,是为,比丘!流从守断。耳、鼻、口、身、意亦尔。

  “何等为,比丘!流从避断?是闻比丘行者,所应从自守,避弊象、避弊马、避弊牛、避弊狗、避弊虺、避深坑、避蒺䔧、避溪、避危、避陂池、避山、避不安、避河、避深涧、避恶知识、避恶伴、避恶求、避恶受、避恶处、避恶卧具所卧具。从贤者疑生,如是应,比丘!当避,如是上说不离,所生流恼热忧已得避,令是流恼热忧不复有,是名为,比丘!流从避断。

  “何等为,比丘!流从用断?是闻比丘行者,从所用被服,不绮故、不乐故、不贪故、不严事故,但为令是身却蚊、蚋、风、日曝、含毒相更从,乱意生亦自守,所食不乐故、不贪故、不健故、不端正故,但令是身得住行道故,供养令断故。痛痒、新痛痒不复起,令从是差不随罪,得力安隐行,令从所更卧具床席,不绮故、不乐故、不贪故、不严事故,但令从是是身以有用剧苦疲惓令得止,亦令从所乐用、乐所用,不绮故、不乐故、不贪故、不严事故,但为令从是是身以生有痛恼大剧甚痛不可意从断,令救令解止,若比丘从不用故,生流恼热忧以从用得止,为所流恼热忧不复有,是名为,诸比丘!流从以更得断。

  “何等为,比丘!流从忍断?是闻比丘行者,发精进行令断恶法,受清净法行,增发胆力,坚精进方便,不舍清净法。方便听令是身肌肉骨消干坏并髓肪皮,但令所应发精进所得,令得胆者、坚者、精进方便者,所求未得精进,不可中止。便行者比丘,能忍寒热饥渴、蚊蚋风日曝令止含毒,从闻不可语言憍慢意以来,能忍能暇,以生有含毒痛恼、不可意剧痛能过止。若,比丘!从不忍耐所生流热恼忧,令从过、令从是行,不复流恼热忧,令得止,是名为,比丘!流从忍耐断。

  “何等为比丘流从晓断?是闻,诸比丘!比丘已生欲,令不听、不过;舍、晓相、却离;已生瞋恚,不听、不过;舍、晓相、却离;已生杀欺盗,不听,不过,舍,晓相,却离。若,诸比丘!不从晓,生流恼热忧,已从晓不生,便所流恼热忧令无复有,是名为,诸比丘!流从晓断。

  “何等为,比丘!流从增行断?是闻诸比丘意,比丘意觉有增念行,独坐止却猗离恶转法。分别觉亦如是,精进觉亦如是,喜觉亦如是,猗觉亦如是,定觉亦如是,观却觉行亦如是,不听、不过、舍、晓相、却。若,诸比丘!不行不增所生流恼热忧已行增,为所流恼热忧不复有,是名为,诸比丘!流从行增断。

  “若,诸比丘!所流应从见断,已从见断;若所流应从守摄断,已从守摄断;若流因从避断,已从避断;若流因从用断,已从用断;若流因从忍过断,已从忍过断;若流因从晓断,已从晓断;若流因从行增断,已从行增断;是名为,诸比丘!一切流摄守因,已坏恶爱,从世间逮得度世,舍缚结,得要离苦。”

  佛说是,从是闻比丘,意受喜行,得度世竟得道。

  佛说一切流摄守因经