大正藏第 19 册 No. 0945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九(一名中印度那兰陀大道场经,于灌顶部录出别行)

  唐天竺沙门般剌蜜帝译

  “阿难!世间一切所修心人,不假禅那无有智慧,但能执身不行淫欲,若行若坐想念俱无,爱染不生无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类名梵众天;欲习既除离欲心现,于诸律仪爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天;身心妙圆威仪不缺,清净禁戒加以明悟,是人应时能统梵众为大梵王,如是一类名大梵天。阿难!此三胜流,一切苦恼所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。

  “阿难!其次梵天统摄梵人圆满梵行,澄心不动寂湛生光,如是一类名少光天;光光相然照耀无尽,映十方界遍成琉璃,如是一类名无量光天;吸持圆光成就教体,发化清净应用无尽,如是一类名光音天。阿难!此三胜流,一切忧愁所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中粗漏已伏,名为二禅。

  “阿难!如是天人圆光成音披音露妙,发成精行通寂灭乐,如是一类名少净天;净空现前引发无际,身心轻安成寂灭乐,如是一类名无量净天;世界身心一切圆净,净德成就胜托现前归寂灭乐,如是一类名遍净天。阿难!此三胜流具大随顺,身心安隐得无量乐,虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅。

  “阿难!次复天人不逼身心苦因已尽,乐非常住久必坏生,苦乐二心俱时顿舍,粗重相灭净福性生,如是一类名福生天;舍心圆融胜解清净,福无遮中得妙随顺穷未来际,如是一类名福爱天。阿难!从是天中有二岐路,若于先心无量净光,福德圆明修证而住,如是一类名广果天;若于先心双厌苦乐,精研舍心相续不断,圆穷舍道身心俱灭,心虑灰凝经五百劫,是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭后半劫生,如是一类名无想天。阿难!此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动,虽非无为真不动地,有所得心功用纯熟,名为四禅。

  “阿难!此中复有五不还天,于下界中九品习气俱时灭尽,苦乐双亡下无卜居,故于舍心众同分中安立居处。阿难!苦乐两灭斗心不交,如是一类名无烦天;机括独行研交无地,如是一类名无热天;十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沈垢,如是一类名善见天;精见现前陶铸无碍,如是一类名善现天;究竟群几穷色性性入无边际,如是一类名色究竟天。

  “阿难!此不还天,彼诸四禅四位天王,独有钦闻不能知见,如今世间旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。阿难!是十八天独行无交未尽形累,自此已还,名为色界。

  “复次,阿难!从是有顶色边际中,其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧,慧光圆通便出尘界,成阿罗汉入菩萨乘,如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就,觉身为碍销碍入空,如是一类名为空处;诸碍既销无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类名为识处;空色既亡识心都灭,十方寂然迥无攸往,如是一类名无所有处;识性不动以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存若尽非尽,如是一类名为非想非非想处;此等穷空不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。

  “阿难!是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进,回向圣伦所修行路。阿难!是四空天身心灭尽,定性现前无业果色,从此逮终,名无色界。此皆不了妙觉明心,积妄发生妄有三界,中间妄随七趣沉溺,补特伽罗各从其类。

  “复次,阿难!是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道,以护法力成通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄;若于天中降德贬坠,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出。人趣所摄;有修罗王执持世界力洞无畏,能与梵王及天帝释、四天争权,此阿修罗因变化有,天趣所摄;阿难!别有一分下劣修罗,生大海心沉水穴口,旦游虚空暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。

  “阿难!如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗精研七趣,皆是昏沉诸有为想,妄想受生妄想随业,于妙圆明无作本心,皆如空花元无所有,但一虚妄更无根绪。阿难!此等众生,不识本心受此轮回,经无量劫不得真净,皆由随顺杀盗淫故,反此三种又则出生无杀盗淫,有名鬼伦,无名天趣,有无相倾起轮回性;若得妙发三摩提者则妙常寂,有无二无、无二亦灭,尚无不杀不偷不淫,云何更随杀盗淫事?阿难!不断三业各各有私,因各各私众私同分,非无定处自妄发生,生妄无因无可寻究,汝勖修行欲得菩提要除三惑,不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用,习气不灭落于魔道,虽欲除妄倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造非菩提咎,作是说者名为正说;若他说者即魔王说。”

  即时,如来将罢法座,于师子床揽七宝机,回紫金山再来凭倚,普告大众及阿难言:“汝等有学缘觉、声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法,汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事,魔境现前汝不能识,洗心非正落于邪见,或汝阴魔或复天魔,或着鬼神或遭魑魅,心中不明认贼为子,又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘妄言证圣,天报已毕衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝仔细分别。”阿难起立并其会中同有学者,欢喜顶礼伏听慈诲。

  佛告阿难及诸大众:“汝等当知,有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别;由汝妄想,迷理为咎痴爱发生,生发遍迷故有空性,化迷不息有世界生,则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒,云何空中所有国土而不振裂?汝辈修禅饰三摩地,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉,心精通[淴-心+目]当处湛然;一切魔王及与鬼神诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地振坼水陆飞腾无不惊慑。凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故神鬼及诸天魔魍魉妖精,于三昧时佥来恼汝。

  “然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光如刀断水了不相触,汝如沸浪彼如坚冰,暖气渐邻不日销殒,徒恃神力但为其客,成就破乱由汝心中五阴主人,主人若迷客得其便;当处禅那觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何。阴销入明则彼群邪咸受幽气,明能破暗,迷自销殒,如何敢留扰乱禅定?若不明悟被阴所迷,则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣,彼虽咒汝破佛律仪,八万行中只毁一戒,心清净故尚未沦溺,此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家忽逢籍没,宛转零落无可哀救。

  “阿难当知!汝坐道场销落诸念,其念若尽则诸离念一切精明,动静不移忆忘如一,当住此处入三摩提,如明目人处大幽暗,精性妙净心未发光,此则名为色阴区宇;若目明朗,十方洞开无复幽黯,名色阴尽,是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。

  “阿难!当在此中精研妙明,四大不织少选之间身能出碍,此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是,非为圣证不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

  “阿难!复以此心精研妙明其身内彻,是人忽然于其身内拾出蛲蛔,身相宛然亦无伤毁,此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是,非为圣证不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

  “又以此心内外精研,其时魂魄、意志、精神,除执受身余皆涉入,互为宾主,忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义,此名精魂递相离合。成就善种暂得如是,非为圣证不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

  “又以此心澄露皎彻内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来,于时忽然见毗卢遮那踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华俱时出现,此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界,暂得如是,非为圣证不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

  “又以此心精研妙明观察不停,抑按降伏制止超越,于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色,同时遍满不相留碍,青黄赤白各各纯现,此名抑按功力逾分。暂得如是,非为圣证不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

  “又以此心研究澄彻精光不乱,忽于夜合,在暗室内见种种物不殊白昼,而暗室物亦不除灭,此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是,非为圣证不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

  “又以此心圆入虚融,四?忽然同于草木,火烧刀斫曾无所觉,又则火光不能烧爇,纵割其肉犹如削木,此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是,非为圣证不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

  “又以此心成就清净,净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝光明遍满,又见恒沙诸佛如来,遍满空界楼殿华丽,下见地狱上观天宫得无障碍,此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

  “又以此心研究深远,忽于中夜遥见远方,市井街巷亲族眷属或闻其语,此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

  “又以此心研究精极,见善知识形体变移,少选无端种种迁改,此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹,无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。

  “阿难!如是十种禅那现境,皆是色阴、用心交互故现斯事,众生顽迷不自忖量,逢此因缘迷不自识谓言登圣,大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后,于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护成无上道。

  “阿难!彼善男子修三摩提奢摩他中,色阴尽者见诸佛心,如明镜中显现其像,若有所得而未能用,犹如魇人手足宛然见闻不惑,心触客邪而不能动,此则名为受阴区宇;若魇咎歇,其心离身返观其面,去住自由无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想以为其本。

  “阿难!彼善男子当在此中得大光耀,其心发明内抑过分,忽于其处发无穷悲,如是乃至观见蚊虻犹如赤子,心生怜愍不觉流泪,此名功用抑摧过越。悟则无咎,非为圣证,觉了不迷久自销歇;若作圣解,则有悲魔入其心府,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。

  “阿难!又彼定中诸善男子,见色阴销受阴明白,胜相现前感激过分,忽于其中生无限勇,其心猛利志齐诸佛,谓三僧祇一念能越,此名功用凌率过越。悟则无咎,非为圣证,觉了不迷久自销歇;若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比,其心乃至上不见佛、下不见人,失于正受,当从沦坠。

  “又彼定中诸善男子,见色阴销受阴明白,前无新证归失故居,智力衰微入中堕地迥无所见,心中忽然生大枯渴,于一切时沈忆不散,将此以为勤精进相,此名修心无慧自失。悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心悬在一处,失于正受,当从沦坠。

  “又彼定中诸善男子,见色阴销受阴明白,慧力过定失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足,此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有下劣易知足魔入其心腑,见人自言:‘我得无上第一义谛。’失于正受,当从沦坠。

  “又彼定中诸善男子,见色阴销受阴明白,新证未获故心已亡,历览二际自生艰险,于心忽然生无尽忧,如坐铁床如饮毒药,心不欲活常求于人,令害其命早取解脱,此名修行失于方便。悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑,手执刀剑自割其肉欣其舍寿,或常忧愁走入山林不耐见人,失于正受,当从沦坠。

  “又彼定中诸善男子,见色阴销受阴明白,处清净中心安隐后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不能自止,此名轻安无慧自禁。悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有一分好喜乐魔入其心腑,见人则笑,于衢路傍自歌自舞,自谓已得无碍解脱,失于正受,当从沦坠。

  “又彼定中诸善男子,见色阴销受阴明白,自谓已足,忽有无端大我慢起,如是乃至慢与过慢、及慢过慢,或增上慢、或卑劣慢一时俱发,心中尚轻十方如来,何况下位声闻、缘觉,此名见胜无慧自救。悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑,不礼塔庙摧毁经像,谓檀越言:‘此是金铜或是土木,经是树叶或是叠花,肉身真常不自恭敬,却崇土木实为颠倒。’其深信者从其毁碎埋弃地中,疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。

  “又彼定中诸善男子,见色阴销受阴明白,于精明中圆悟精理得大随顺,其心忽生无量轻安,己言成圣得大自在,此名因慧获诸轻清。悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有一分好清轻魔入其心腑,自谓满足更不求进,此等多作无闻比丘,疑谤后生堕阿鼻狱,失于正受,当从沦坠。

  “又彼定中诸善男子,见色阴销受阴明白,于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果一向入空,空心现前乃至心生长断灭解。悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒名为小乘,菩萨悟空有何持犯?其人常于信心檀越,饮酒啖肉广行淫秽,因魔力故摄其前人不生疑谤,鬼心久入或食屎尿与酒肉等,一种俱空破佛律仪误入人罪,失于正受,当从沦坠。

  “又彼定中诸善男子,见色阴销受阴明白,味其虚明深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂便为贪欲,此名定境安顺入心,无慧自持误入诸欲。悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲,其行淫者名持法子,神鬼力故,于末世中摄其凡愚其数至百,如是乃至一百二百或五六百,多满千万,魔心生厌离其身体,威德既无陷于王难,疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。

  “阿难!如是十种禅那现境,皆是受阴、用心交互故现斯事,众生顽迷不自忖量,逢此因缘迷不自识谓言登圣,大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护成无上道。

  “阿难!彼善男子,修三摩提受阴尽者,虽未漏尽心离其形,如鸟出笼已能成就,从是凡身上历菩萨六十圣位,得意生身随往无碍,譬如有人熟寐寱言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者咸悟其语,此则名为想阴区宇;若动念尽浮想销除,于觉明心如去尘垢,一伦死生首尾圆照,名想阴尽,是人则能超烦恼浊。观其所由,融通妄想以为其本。

  “阿难!彼善男子,受阴虚妙不遭邪虑圆定发明,三摩地中心爱圆明,锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便,飞精附人口说经法,其人不觉是其魔着,自言谓得无上涅槃,来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作比丘令彼人见,或为帝释或为妇女或比丘尼,或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨,信其教化摇荡其心,破佛律仪潜行贪欲,口中好言灾祥变异,或言如来某处出世,或言劫火或说刀兵,恐怖于人令其家资无故耗散,此名怪鬼年老成魔恼乱是人;厌足心生去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

  “阿难!又善男子,受阴虚妙不遭邪虑圆定发明,三摩地中心爱游荡,飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便,飞精附人口说经法,其人亦不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求游善男子处敷座说法。自形无变,其听法者忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚,一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪潜行贪欲,口中好言诸佛应世,某处某人当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等来化人间,其人见故心生倾渴,邪见密兴种智销灭,此名?鬼年老成魔恼乱是人;厌足心生去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

  “又善男子,受阴虚妙不遭邪虑圆定发明,三摩地中心爱绵[淴-心+目],澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便,飞精附人口说经法,其人实不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变,令其听者未闻法前,心自开悟念念移易,或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经,各各欢喜得未曾有。是人愚迷惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪潜行贪欲,口中好言佛有大小,某佛先佛某佛后佛,其中亦有真佛假佛、男佛女佛,菩萨亦然,其人见故洗涤本心易入邪悟,此名魅鬼年老成魔恼乱是人;厌足心生去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

  “又善男子,受阴虚妙不遭邪虑圆定发明,三摩地中心爱根本,穷览物化性之终始,精爽其心贪求辩析。尔时天魔候得其便,飞精附人口说经法,其人先不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者,令其座下虽未闻法自然心伏,是诸人等将佛涅槃菩提法身,即是现前我肉身上,父父子子递代相生,即是法身常住不绝,都指现在即为佛国,无别净居及金色相,其人信受忘失先心,身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨,推究其心,破佛律仪潜行贪欲,口中好言眼耳鼻舌皆为净土,男女二根即是菩提涅槃真处,彼无知者信是秽言,此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体;弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

  “又善男子,受阴虚妙不遭邪虑圆定发明,三摩地中心爱悬应,周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便,飞精附人口说经法,其人元不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁,心生爱染不能舍离,身为奴仆四事供养不觉疲劳,各各令其座下人心,知是先师本善知识别生法爱,粘如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪潜行贪欲,口中好言:‘我于前世、于某生中先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度与汝相随,归某世界供养某佛。’或言别有大光明天佛于中住,一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心,此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

  “又善男子,受阴虚妙不遭邪虑圆定发明,三摩地中心爱深入,克己辛勤乐处阴寂贪求静谧。尔时天魔候得其便,飞精附人口说经法,其人本不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求阴善男子处敷座说法。令其听人各知本业,或于其处语一人言:‘汝今未死,已作畜生。’敕使一人于后踏尾,顿令其人起不能得,于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇,佛律仪外重加精苦,诽谤比丘骂詈徒众,讦露人事不避讥嫌,口中好言未然祸福,及至其时毫发无失,此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

  “又善男子,受阴虚妙不遭邪虑圆定发明,三摩地中心爱知见,勤苦研寻贪求宿命。尔时天魔候得其便,飞精附人口说经法,其人殊不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠,其魔或时化为畜生,口衔其珠及杂珍宝,简策符牍诸奇异物,先授彼人后着其体,或诱听人,藏于地下有明月珠照耀其处,是诸听者得未曾有。多食药草不餐嘉膳,或时日餐一麻一麦,其形肥充魔力持故,诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌,口中好言他方宝藏,十方圣贤潜匿之处,随其后者往往见有奇异之人,此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔,或有宣淫破佛戒律,与承事者潜行五欲,或有精进纯食草木,无定行事恼乱彼人。厌足心生,去彼人体;弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

  “又善男子,受阴虚妙不遭邪虑圆定发明,三摩地中心爱神通种种变化,研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便,飞精附人口说经法,其人诚不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光手撮其光,分于所听四众头上,是诸听人顶上火光皆长数尺,亦无热性曾不焚烧;或水上行如履平地;或于空中安坐不动;或入瓶内或处囊中;越牖透垣曾无障碍;唯于刀兵不得自在。自言是佛身著白衣,受比丘礼,诽谤禅律,骂詈徒众讦露人事不避讥嫌,口中常说神通自在,或复令人傍见佛土,鬼力惑人非有真实,赞叹行淫不毁粗行,将诸猥媟以为传法,此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精,一切草树积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙再活为魅,或仙期终计年应死,其形不化他怪所附,年老成魔恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

  “又善男子,受阴虚妙不遭邪虑圆定发明,三摩地中心爱入灭,妍究化性贪求深空。尔时天魔候得其便,飞精附人口说经法,其人终不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空,众无所见,还从虚空突然而出,存没自在,或现其身洞如琉璃,或垂手足作旃檀气,或大小便如厚石蜜,诽毁戒律轻贱出家,口中常说无因无果,一死永灭无复后身,及诸凡圣虽得空寂,潜行贪欲受其欲者,亦得空心拨无因果,此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤,经千万年不死为灵出生国土,年老成魔恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

  “又善男子,受阴虚妙不遭邪虑圆定发明,三摩地中心爱长寿,辛苦研几贪求永岁弃分段生,顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便,飞精附人口说经法,其人竟不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求生善男子处敷座说法。好言他方往还无滞,或经万里瞬息再来,皆于彼方取得其物,或于一处在一宅中,数步之间令其从东诣至西壁,是人急行累年不到,因此心信疑佛现前。口中常说,十方众生皆是吾子,我生诸佛、我出世界、我是元佛,出生自然不因修得,此名住世自在天魔使其眷属,如遮文茶及四天王毗舍童子,未发心者利其虚明,食彼精气或不因师;其修行人亲自观见,称执金刚与汝长命,现美女身盛行贪欲,未逾年岁肝脑枯竭,口兼独言听若?魅,前人未详多陷王难,未及遇刑先已干死,恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

  “阿难!当知是十种魔于末世时,在我法中出家修道,或附人体或自现形,皆言已成正遍知觉,赞叹淫欲破佛律仪,先恶魔师与魔弟子淫淫相传,如是邪精魅其心腑,近则九生多逾百世,令真修行总为魔眷,命终之后必为魔民,失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中起大慈悲,救度正心深信众生,令不着魔得正知见。我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。

  “阿难!如是十种禅那现境,皆是想阴、用心交互故现斯事,众生顽迷不自忖量,逢此因缘迷不自识谓言登圣,大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护成无上道。

  大佛顶万行首楞严经卷第九