善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-1912 46.P0141 止观辅行传弘决 (40卷)〖唐 湛然述〗         
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止观辅行传弘决卷第一之三

唐毗陵沙门湛然述

次广解中言方言者。唐梵二方言音不同。次简非中初简心者。凡厥有情皆悉堪发。是故但简积聚草木。二虽名心无此发故。以诸众生无始横计。指此横计即可发故。道亦有去次简道也。道名既通须以诸非简之令是。今略为十并是所简。心是能行道是能通。如世间路。人是能行路是能通。言通别者但是能通皆名为道。别而言之如尔雅云。一达名道路长远故。二达名岐旁。三达曰剧旁。四达曰衢。五达曰康。六达曰庄。七达曰剧骖。八达曰崇期。九达曰逵。今十非心通名道者。路长远故。亦可趣别如彼逵故。若其心念念下别释十非。皆云念念者。谓约强盛判属彼道。初贪嗔痴其相最甚故名为专用止不息名摄不还。用观不破名拔不出。又恣缘外境故摄不还。内心驰流故拔不出。约大分说日增月甚。据理应云念念增甚。境强心重判属上品。意三行七故成十恶。下去准知。言五扇提罗等者。未曾有经下卷云。昔五比丘懒堕懈怠不修经书。时世谷贵为人所轻不供养之。五人议曰。夫人生计随其形仪。人命至重不可守死。各共乞求。办具绳床坐旷野中。扫洒庄严依次而坐。外形似禅内思邪浊。见者谓圣。因此招供饱足有余。有一女人名曰提韦。闻之心喜庄严往诣礼供请还。五人便许。提韦有十顷园林流泉浴池堂舍供养令住终身。五人又念。夫人生计种种方宜求觅财物。虽受施主如是供给日富岁贫。迭差一人游诸聚落。宣告众人。彼四比丘成阿罗汉种种称叹。诸人闻已赍持供养。如是多年。提韦直心供养福故。经八千劫偿其施主。虽复为人诸根暗钝。无男女根名为石女。经尔所劫偿施主已。佛告匿王。时提韦者今皇后是。五比丘者随从担舆五人者是。王曰。何故秖四人耶佛告。其一人者常在宫中修治厕溷。夫人闻已身毛为竖。夫人福德所致。善者受报恶者受殃。佛解喻已。夫人曰。何当罪毕唯愿说之。佛令唤宫中除粪者来。须臾将至佛前立已。佛言。安隐快乐无苦不耶。五人怒曰。佛不知时。昼夜勤苦鞭打不息。有何乐哉。佛岂不知如此事耶。为更问人。佛言。今身之苦为比前世苦耶。罪犹未毕应当忏悔修善补过。五人闻已忿怒背佛。不听佛语。佛又化身向其前立如前慰喻。如是四方四维上下皆见于佛。称冤大唤何见逼耶。佛摄化已告众人言。夫罪有二种。一者业障。二者报障。提罗具二故不受化。夫人见已语五人曰。自今已后任意东西。五人曰。我等何愆而被驱弃。愿恕使役再三不肯。皇后白佛佛言。时满当去。罗云闻之曰。我是小人不堪信施欲舍道还家。佛言。不然。如饱食过度。智者诣医吐其宿食。无智之人谓是鬼媚。消费家财宿食不消。命终已后生地狱中受种种苦。佛告罗云。汝畏罪还家如彼无智。是故智者常近明师。故知无德受供如彼提罗。行火途者四解脱经以三途名火血刀也。途道也。作此涂者误。小狱通寒热大狱唯在热。且从热说故云火途。欲多眷属等者。夫畜类者多爱群聚。是故破戒兼好眷属之所感也。吞流等者。欲他归己如海吞流。欲己摄他如火焚薪。通具三毒贪痴为本。今从通说故云十恶。余文例说。如调达者具如大经大论及诸律文。今且略依大论附诸文意。谓教王害父而为新王。我当害佛而为新佛。依于修陀得有漏通。为诱王故。化为小儿坐王膝上。王因以唾饴其口中。害莲华尼推山压佛。具三十相唯少白毫千辐而已。便以铁轮烧令极热。用印足下作千辐文。足热肿痛苦不可忍。阿难白佛。我兄如是愿为救护。世尊怜愍。至其住房以手摩之。苦痛即除。谓世尊曰。净饭王种如此道术足得养身。后平复已从佛索众。佛诃之曰。痴人无知我尚不以众付身子及目连等。况汝痴人食人涕唾。因兹结恨别构五法以诱佛众。言五法者。婆沙云。一粪扫衣。二常乞食。三一坐食。四常露坐。五不受盐及以五味。与正理不同。正理云。一不受五味。二断肉。三断盐。四不受割截衣。五不居聚落边寺。佛在王舍有因缘集僧。调达从座起行五法舍罗云。忍此五事者。是毗尼。时有五百新学无智捉筹。阿难从座起谁忍此五事非法非毗尼。调达语五百。不须佛及僧。便将往伽耶自共作羯磨。时诸比丘以此事白佛。佛言。痴人消灭善心在于泥犁一劫不救。我不见彼有少善心如毛发许。身子目连往伽耶山。调达慰曰。善来弟子。先虽不忍今者忍耶。虽后亦善。告身子言。为众说法。我今背痛便右胁卧。目连现通身子说法。将此五百从座起去。卧起失众而生嗔恚(云云)。若论造逆罪在阿鼻。且据诱众边故云畜生心。又如云难陀示欲身子示嗔调达示痴。且约痴边即属畜生。复言六畜者。以六摄尽故也。所言六者。郑玄注礼云。牛马羊犬豕鸡。亦可且据家养者言之。从相啖边故云血途。四远八方等者。尔雅云。四极远者。东至泰远西至邠国。南至濮盆。北至祝栗。此极远也。博物志云。东九夷南六蛮。西七戎北八狄。次荒之国也。周礼八蛮六戎余同博物。四维四方为八方。亦名八极。亦名八荒。叹名曰称。赞德曰扬。心推曰钦。口许曰咏。知己无德欲他拟圣。如摩揵提者。大论第二云。是人生时作偈难佛云。决定诸法中横生种种想。悉舍为内灭云何说此道。佛答云非见闻知觉非持戒所得。亦非不见闻非不持戒得。如是论悉舍亦舍我我所。又难佛云。若非见闻等非持戒所得。亦非不见闻非不持戒得。如我心观察行哑法得道。佛答云。汝依邪见门我知汝痴道。若不见诸相汝尔时自哑。又第三云。摩揵提死。弟子移其尸著床上。向市中多人处唱。若有眼见摩揵提尸者。是人皆得清净道。况礼拜供养者。时有多人信受。诸弟子闻是事已白佛。佛言。小人眼见求清净。如是无利无实道。诸结烦恼满心中。云何眼见得清净。若有眼见得清净。何用智慧功德宝。从被驱逼为名。故名刀途。不耐下人者。下字(去声)如鸱等者。鸱有力鸟也。俗呼为老鸱。尔雅云。鸮类也。故法华疏譬盛壮憍。俗教尚云高以下为基贵以贱为本。自纵有德何必轻他。况己无德而欲胜彼。故知此等尚欲胜彼岂能下他。自摧己德名之为下。岂鸱高飞而胜孔雀。不以珍己使他皆卑。而外扬仁义礼智信者。以慈育物为仁。以德推迁为义。进退合仪为礼。权奇超拔为智。言可反覆曰信。老子曰。失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。失礼而后智。失智而后信。彼老子意以道为本信不可忘。道非出世意存五德。此中文意内德俱备方成人道。慢强无德判属修罗。又据善心仍居下品。外扬五德本在轻他。修罗多种谓海岸海底等。如婆雉等四。各于海下二万由旬以为一宫。虽居止处殊必兼多福。方得生彼。人道中言悦痴心者。凡言痴者处善恶中。既不同于四趣之恶。又不及于诸天之善无出世因。且判属痴。若尔。与畜生何别。答。畜兼下品十恶痴兼诱众边强。若据无出世因六道乃为一概。天道者此欲界天也。若地居业不必修定。今从胜说兼语空居。故关根尘不令出入。次于欲天别开欲主为魔罗道。民主心异故别开之。亦如梵王别为一有。上品十善兼一无遮报为魔王。性多嫉忌。未论身口外仪行事。意欲他从即属此道。然亦必须未到定力。方生彼境以为欲主。六合者天地四方颙颙者仰也。诗云。万人颙颙。尼揵者外道通名。三禅乐如石泉者。大论云。乐有二种。内乐外乐。内谓涅槃不从外尘。犹如石泉水自中生。梵行者乐亦复如是。论文别譬涅槃之乐。今通喻三禅乐亦内受。问既云色无色。何独指三禅。答。二界中乐不过三禅。夫求生天以乐为本。且举此乐余皆例之。善恶轮环等者。善通非想恶极无间。升而复沈故名为轮。无始无际喻之如环。破恶由净慧等者。由者藉也尔雅云。助也。三法展转更相由藉。以浅助深推功在戒。二乘尚尔菩萨弥然。为护他故讥嫌则急。小乘自度性重则急。是故菩萨轻重等持。戒序云声闻小行尚自珍敬木叉。大士兼怀宁不精持戒品。今戒为行本犹是小乘。弃而不持大小俱失。次若心若道下。举略显广以要摄多。一道之内非相无边。故云甚多。或开上合下等者明开合。上谓二乘。下谓修罗。文合二乘是故开下。谓开修罗从鬼畜出开上合下准说可知。法华云六趣。净名云五道。以由修罗开合故也。十是数方意如前说。次明用十心意中先标意。举一种为语端等者。直言曰言。论议曰语。今评得失故名为语。端谓端首。首谓从强得名。从强非无余念。临终受报复从强牵。故起一心非无余九。十中随一故云一种。次如论下引证堕必从强。或先起去至混和者对是简非。先法。次譬。法中言先起等者。若未发心名为先非。后始发心乃为后是。此则正当显是之体。何得譬中名为并浊。今此通简发心已后起非起是。故判属非。余之二心理属非摄。又既云先是必有后非。若无后非。亦是一向显是之相。亦非简限。又并起者岂有二心并缘境耶。但约细念前后俱缘名为并起。若粗久者判属前后。次譬象下。先譬。次合。合中二重初以内外合前三譬。内是外非。内外俱缘名为并起。次直以非心合前内等。谓内非外非及以俱非。九缚一脱即是二边。为二边动故名为非。问。二文何别。答。前虽内外但譬内心。后云内外心境相对。故知前谓内心是非相对。今一向非内外相对。此并一往从强偏说。究而言之必假和合方成非相。象字不应从人。次又九下别约四谛。于中初文直约四谛。生死涅槃即是苦灭。次动不动即是集道。次有为下重约诸法。先列次从又九下树也。苦集同有为有漏苦虽先明若相对说。应云有为有漏是苦谛。无为无漏是灭谛。文虽不说意必两兼。曲谓析智纡回。拙谓生灭拙度。灰谓灰身灭智近谓但至化城。下去例之。次有为有漏等者。若相对说。亦应云有为无漏是道谛。文虽偏举意必两兼。次善恶染净等者。若单举者应云善净。与集对列是故双举。文虽双举义归一边。次缚脱等者准道可知。并逐语便或单或复。次若得下总结。是则念念恒简是非。设起非心应以当教是心灭之。非心即是险道众恶。若见此意等者结叹。似初依人举赞之言未必全尔。次问行者去约是简非。先问意者。虽无十非。若计性过亦同非摄。次答意者。性计有过故云不可。但是已下寄此明是。离性过已约不思议而论感应方乃名是。圣既非应而应以赴四机。受者非感而感以得四益。次如子下举譬感应。天性相关义同感应。次引两经以证感应。从恶机说故云病子。广如玄文三十六句。动法性山等者。结感应义。法性不动如山。众生恶深如海。非大誓愿无谋善权。安能动难动山入难入海。同善同恶示逆示顺。同恶故有病行。同善故有婴儿行。慈悲从因感应从果。以有因故果方能入。禅经云去。释成感应。感应秖是随顺物机。故用四随以释感应。将护彼意乐欲也。附先世习便宜也。观病轻重对治也。道机时熟第一义也。随之与悉名异义同。故引大论以释禅经。五复次者。大论明说经缘起中。问曰。有何因缘而说此经。答中。有二十一复次。今引彼五以证四悉及五因缘。此五复次仍非次第。随义便故初为明菩萨种种行故说摩诃般若波罗蜜经。是第一复次。次为令菩萨增念佛三昧故。是第二复次。三为说跋致相貌故。是第六复次。四为拔弟子恶邪故。是第五复次。五为说第一义故。是第十复次。此五等者会五因缘。初略会。论中因明第一义故释出四悉。今开四悉与五复次以为两门。及四随五略四科法门。同是感应义故。四悉檀义广如法华维摩等玄委释。今消感应故不具论。楞伽亦云。佛告大慧。于自悉檀应善修学。若迷今家总别安心六十四番。自行四悉云何可识。自行必成感应故也。若不随机等者明感应意。此五复次四随四悉及五因缘。既是感应称机之法。莫非大悲益物故也。论云去引证。真法说者明妙应难感。听众难得明妙机难发。难得故三字。通结上三妙法妙应妙机故也。如是去释上真法。妙应所说妙机所感。无非中道是故双非。非有非无即双非真俗。言虽双非意在相即。非难非易重显中体。非泥洹智故云非易。非分别智故云非难。有三悉益等者。重以四悉结成真法。意明四悉秖是二谛及感应意。即显中道以为真谛。异于但真是故双非。故知感应不出二谛。故知缘起下明妙感应能办佛事。然四随四悉去别会通也。此且重举通名也今说之下正会通名。以大悲故随顺物机得四随名。以怜愍故遍施法药得悉檀号。大悲与怜愍一体异名。如一物不殊。在左谓物为右。在右谓物为左。因缘者即是五略。因缘两字更互立者。若众生发心勇猛。虽假圣应即以众生为因圣人为缘若众生善根微弱圣人敦逼。即以圣应为因众生为缘。亲生为因疏助为缘。故从强弱立名不定。当知去结。四随四悉及五因缘名义相符。故须会之。言谓言教即名异也。味谓义味即义同也。名合于义故曰相符。符合也。汉书封功臣。以竹长六寸分而合之为信。故字从竹。从草者鬼目草名非今所用。随乐欲下次会别名。先会随悉者。乐欲秖是欣慕故云从因。世界秖是阴入故云从果。世界以间隔为义乐欲即所好不同。因果虽殊其义一也。便宜是辨能赴之法宜被何人。为人是观所被之人人欣何法。观人必择所宜选法必拟堪被。能欣所赴共成一义。余二名同不须别会。又五因缘下次会因缘与随悉义同。初云众生有信乐等者。阴入是世界。信乐是乐欲。此二为因感佛说于法性法界为发心缘。故发大心。禅经乐欲大论世界名异义同。众生有大精进等者。众生宜修四三昧法。感佛为说不思议行。故修大行。禅经便宜大论为人名异义同。众生有平等大慧等者。一切种智以为能破。众生应证此慧为因。感佛为说所被皆遍。破惑获果通经除疑。俱是对治。故将感果及以裂网。俱对对治。又感果自破细恶。通经裂他大疑。自他虽殊俱名破恶。众生有佛智眼等者。众生一心三智三眼应入秘藏。以之为因感佛为说旨归三德。自行妙满化他妙成。俱名究竟。此之成满秖是极理。故与经论第一义同。一一皆云一切等者。异于偏小五缘故也。又五缘下次会五缘与五复次同。初云枝本者。发心导行枝必由本。行填于愿本必假枝。枝本虽殊同成道树。以四三昧收诸行尽。故名为通。念佛三昧诸行中一故名为别。通别虽殊莫非妙行。又四三昧通皆念佛故名为通。但语念佛偏举一行。故名为别。故四念处云四皆念佛。但随教别所念不同。故名为别。前之三教各念一身。谓生应报。圆念法身诸身具足。又四三昧通四教故。故复名通。有人改云四三昧别念佛通者。未失大意何假违文。次会果报与跋致同者。言果报者即止依土。依必有正报必有习。是故果报即兼二双。若云跋致跋致秖是习果一只。习必招报正必有依。现虽云只当必具双。二文虽殊共成无生一位意耳。除经论疑等者。经论是处弟子是人。人起恶邪必依经论。处有疑滞必由邪人。拔除邪疑。更无前后故成一意。本末究竟等者。发心为本同归为末。故第三卷云。自他初后皆得修入。修即初发入即后证。与第一义名异义同。故论复次与五缘义更无差别。一一文下皆云异耳者。会义已同。文犹异耳。又圣说等者三止观结。感应文多须以三结。文义若狭但以一结。如下四弘六即。或但以三结。具如下文显是四谛及四三昧。或时三一并略如下三略。或时三一俱用即如今文。一则是通三则是别。通谓通三别谓各一。不见此意多生异端。问。何故须以止观结之。答。此之三法通冠一切。今此五略其文遍通。故处处文以三一结。又复此部通名止观。凡诸文义莫非止观。不可见此结止观名。咸谓并是修行之法。如六即中理及名字皆止观结。及今文中但结感应。岂更别判三外之一。是知理教行果发心感应无非止观故也。又此部虽复通名止观。从释名去文相区分不复更用三文结之。今三结中有列有释。初之五字标应也。从或次下列应也。次即是渐。具即是顿。杂即不定。不次即是不定及顿。相对来耳。不具不杂亦复如是。众生得益不同标感也。从或次下列感也。类应说之可以意得。从或四悉下释也。次释感应中初二句渐也。次二句是不定。后二句是顿四悉五缘一一相对故名为渐。或一或四多少杂乱故名不定。随举一法皆具一切故名为顿。故但结文成三止观。何得即以修行释之。如是等下例诸法相。准前可知。向但结前五缘四悉。复次四随一切例然。次又以下一止观结。文中既以发心为观邪息为止。当知五缘复次四随四悉。无非发心邪息故也。故三止观亦复不出发心邪息。故知三一但是总别。五略秖是十广者。结章广略。若前文云生起五略显于十广者。以略生起显广生起。今此复以五章摄于十章。故云秖是。言初五章名发心者。大意五略虽有修行乃至果报。但是通途示其始末。若不尔者何名发心。释名下四。正其所发。是故五章。通属发心。方便虽非亲修正行。行家方便通属行摄。果报一章至果报者。从果报去广略义均无复宽狭。故直尔解不须对辨。违谓偏空偏假。违于中圆故曰二边。顺谓圆中圆理顺于实相故云胜妙。无明未尽。各于三土以受依正。通云果报。言二边报者。从空出假而为有边感方便土。若以凡夫三藏菩萨而为有边感同居土。通教二地。别人十信圆人五品。及以诸教残思所润皆感同居。若以二乘通七地去别七住去圆七信去通为空边者同在方便。今文且说偏空偏假所感果报。不如初住初地已上居果报土。若作通说。住前虽圆所感果报犹在方便。起教等者。自证妙理称机说法。教由机生故云起教。此约为主对机说也。佛虽兴世必假大权扣机击发。故云起教。此约为伴对主说也。或作佛身等者。法身八相具如释迦从始至末一代化仪。九界等者。如华严中文殊普贤八部等类。对扬顿也。从四含去乃至般若空生身子帝释文殊八部之流对扬渐也。如华严中加四菩萨即转顿也。佛初成道令诸比丘处处化人。方等等中文殊净名空生身子等即转渐也。如诸经末受佛嘱累发誓弘经。即弘通也。文虽不云开渐显顿。意亦可知。但法华中无加说义阙于转耳。此并约眷属说也。问。大章名起教五略名裂网云何得同。答。对扬利物名为起教。令他除疑名为裂网。起教本为除他疑网是故同也。简非竟。次显是中初四谛者。四种四谛即是大经圣行品文。第十一初以八苦释苦即生灭苦也。苦谛文末约四谛简云。凡夫有苦而无谛。声闻有苦有苦谛。菩萨解苦无苦。余三亦然。即是通教菩萨对三藏简。第十二初以善不善爱及以九喻。谓责主有余罗刹女妇等。以释集谛即生灭集也。集谛文末约四谛简云。凡夫有苦无谛。二乘有苦有苦谛。菩萨解苦无苦而有真谛。三谛亦然。疏云。前苦谛文末不云有真故知是通。今云有真真是真实。故知即是次第不次第二种真实。此是别圆对三藏简。至释灭谛文末。但云见灭烦恼断故常。无烦恼故乐。佛菩萨因缘名净。无二十五有名我。道谛文末但云常无常有为无为等。灭道文末但云四德。既不复更与二乘比决。故知单约别圆释也。自非一家圆会经旨。佛语巧略何由可通。乃至下文下智中智。此并四种四谛之明文也。后复因文殊问。佛广答七种二谛。次广明一实具如玄文。今初明生灭四谛者。谛义具如玄文第三。言三相者。不立住相与异合说。以人多于住起常计故。故净名云。比丘汝今亦生亦老亦灭。老即是异。此中义兼一期念念二种三相。言四心者即是四分烦恼。四分必是三相所迁。故云流动。流动即生灭也。四相虽属不相应行。即彼烦恼是生等故。为显此中成生灭义。是故须以生等说之。下文道灭尚成生灭。故此苦集须云生等。以实有道治彼苦集。故云对治。有苦集时则无有道。若有道时能除苦集。故云易夺。灭有因果还归无余故亦生灭。故阿含中明四谛义遍一切法。如云知漏知漏集。知漏灭知漏灭道。十二因缘十二头陀。一一皆生四谛之义。具如法华疏释迦叶中。虽世出世等者通结四谛并成生灭。通教具如思益经文。释签已引。别义者。先正释苦中初总明境。次乃是下总明菩萨出假智力。次从谓下略举一界况释之也。铍字从金从刀者俗。铍谓铍开剥皮割肉截骨等也。然其字义大同小异。故玉篇云。剥者裂也。刻割也。去肉脱皮也。割裁截也。若如也。干数也。如其苦类相状无量。故非下举劣显胜。下三谛准知。问。苦谛文中约十法界。集谛文中但云种种。道谛文中分析体等。灭谛文中分四教别者何耶。答。苦集义通须约十界。是所治故须通云十。道亦应四。且据能断内外苦集故但云二。灭若云二于理无妨。寄教分齐委分四别。此即苦集俱十道灭并四。二种因果各同类故。集谛中云身曲等者。身如集影如苦。声如集响如苦。道谛中云析体巧拙者。分界内外。方便通指贤圣诸位断惑用智。皆云方便。则有四种方便不同。曲直长短者。化城宝所各有曲直。五百为长三百为短。言权实者。如第三卷偏圆中说。俗释权者反常合道。又云。迹近而行远和光不同尘。贾逵曰。变也。宜也。字义申此可以意知。又灭下灭谛中言若干正助者。义通四种灭也。又如是下别灭谛中云尘沙者。譬无知数多。他解唯二。一染污。二不染。不染即习气。今家意者。小乘习气即别惑是。故今释之。分界内外一十六门知病识药及授药也。又三悉下以四悉檀判无量也。别教始终立四悉义。即初地去名第一义。今此无量从于地前三悉义边。立无量名故云从多。无作四谛中言皆是者。非但道灭苦集亦实。初后不二故名无作。异别无量故云无复。又秖别三悉即第一义故云无复。遍在诸经不可委记。次对土中言横竖者。竖约设教对机。机既增减不同。致使教有差别。四土对教优劣多少故名为竖。土体敌对无复优劣故名为横。问方便土中已无通惑。何须通教。横竖二义皆云用通。答。大乘初门调机入顿。为知故学非用断惑。如诸声闻至方等会。被弹斥已皆习通门。若至方等必到法华。在方便土须通教者。此约不至方等会人。问。若是实报何须用别教耶。答。约教道说证道必无。问。寂光既极何须用教。横竖二文皆用无作。答。教被中下不被究竟。初住已上名不寂光。等觉为中。妙觉为上。出净名疏。又总说下以别释总。故离苦集为十二支。观因缘智以为道谛。十二支灭以为灭谛。故大经下引证。二十五云。观因缘智凡有四种。谓下中上上上。下智观者不见佛性。以不见故得声闻菩提。中智观者不见佛性。不见佛性故得缘觉菩提。上智观者见不了了。不了了故住十住地。上上智观者。见则了了得阿耨菩提。以是义故十二因缘名为佛性。佛性者第一义空。第一义空名为中道。中道名佛。佛名涅槃。因缘不殊四观不等。对别教中经云住十住地等者。以次第行从住入空。乃至十地方入中道。次第住三故名为住。住及不了并约教道。若无四教此文难消。至禅境中当复广说。又中论下离论四句以证四教。以此四句因缘居初。故将因缘以对初教。有其二意。一者以初对初。二者以事对事。又复因缘为诸法本。随观别故成空假中。故证教别同观因缘。次又解下复将初句释四四谛。四四谛中皆观因缘。故以因缘对四苦集。灭苦方便空分析体。及假中异故成四别。前释似同对文少别。是故重释。又偈云下复对因缘者。前虽四句对四因缘。未分因缘及以所生用对因果。作此对已即知初句为初观也。下三句别皆观因缘。故文云去引论一部俱观因缘。约前后文而分小衍。此依古师判论教云。教有二种。一通二别。通谓遍被终期不二。别如法华三乘各别。今此论文但申别教。于别教中正申于大。即前二十五品。兼申二乘即后两品。因缘申中邪见申小。今且用之故云指也。然今家意与古人别。古人虽以二十五品别属大乘。而不知有兼通含别。以因缘品别对中乘。而不知论因缘为宗。当知下次结谛缘与偈不殊。已分别下次约诸经明发心相。前明四谛四谛是理。一切发心莫不依理。故引十种以理居初。随事既多不可具引。且引此十以为事端。先列次释。列中应知经论多少不同。如十住婆沙但有七种发心。初云三种。一诸佛令发。二护法故发。三大悲故发。又有四种一为菩萨教故发二见菩萨行行故发。三见放光而发。四见佛相而发。诸佛教令。与今文闻法义同。护法与今文见法灭义同。大悲与今文见受苦义同。见行行放光相好全与今文名同。余文犹阙。无量寿观报恩等经亦有多发。望今亦阙不能具记。优婆塞戒有十种发。一不乐近外道法故发。二内善因缘故。三观生死过。四见闻恶故。五自诃烦恼。六睹五神通。七欲知世间。八闻佛妙事。九谓愍念故。十爱众生故。望今亦阙比之可见。华严第六明初住菩萨发心不同。或见佛相好。或睹佛神变。或闻佛说法。或听佛教诫。或见众生受苦。或闻广说法发菩提心求一切智。初住与今虽高下异。后必由初以初例后。故今十意与彼略同。问。此中十文有何次第。答。推理满故次得相好。得相好故能起神变。既以身轮现变。次以口轮开导。身口两益但是正报。正报必须依报国土。既有能被依正身口。必有所化徒众不同。众必禀教修行正法。正法将坠时逢像末。法渐浇讹众生起过。起过为因必感众苦。次第虽尔发者随对。各生四解。

止观辅行传弘决卷第一之三

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