善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0221 08.P0001 放光般若经 (20卷)〖西晋 无罗叉译〗         
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大正藏 No. 0221 放光般若经

西晋 无罗叉译

20卷

放光般若经卷第一

西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译

摩诃般若波罗蜜放光品第一

闻如是:

一时佛在罗阅只耆阇崛山中,与大比丘众五千人俱,皆是阿罗汉——诸漏已尽,意解无垢,众智自在已了众事,譬如大龙所作已办,离于重担逮得所愿,三处已尽正解已解。复有五百比丘尼,诸优婆塞、优婆夷,诸菩萨摩诃萨——已得陀邻尼空行三昧,无相、无愿藏;已得等忍,得无挂碍陀邻尼门;悉是五通。所言柔软无复懈怠,已舍利养无所希望,逮深法忍得精进力,已过魔行度于死地;所教次第,于阿僧祇劫顺本所行,所作不忘;颜色和悦,常先谦敬所语不粗;于大众中所念具足,于无数劫堪任教化,所说如幻、如梦、如响、如光、如影、如化、如水中泡、如镜中像、如热时炎、如水中月,常以此法用悟一切;悉知众生意所趣向,能以微妙慧,随其本行而度脱之;意无挂碍具足持忍,所入审谛,愿摄无数无量佛国;无量诸佛所行三昧皆现在前;能请诸佛为一切说法;种种诸见离于所著,已游戏于百千三昧而自娱乐;诸菩萨者德皆如是——其名曰护诸系菩萨、宝来菩萨、导师菩萨、龙施菩萨、所受则能说菩萨、雨天菩萨、天王菩萨、贤护菩萨、妙意菩萨、有持意菩萨、增益意菩萨、现无痴菩萨、善发菩萨、过步菩萨、常应菩萨、不置远菩萨、怀日藏菩萨、意不缺减菩萨、现音声菩萨、哀雅威菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、慈氏菩萨,及余亿那术百千菩萨俱,尽是补处应尊位者。复有异菩萨无央数亿百千,及诸尊者子皆悉来会。

尔时世尊自敷高座结跏趺坐,正受定意三昧。其三昧名三昧王,一切三昧悉入其中。作是三昧已,持天眼观视世界。尔时世尊放足下千辐相轮光明,从鹿腨肠上至肉髻,身中支节处处各放六十亿百千光明,悉照三千大千国土无不遍者。其光明复照东方西方南方北方四维上下如恒边沙诸佛国土;众生之类其见光明者,毕志坚固,悉发无上正真道意。尔时世尊复放身毛,一一诸毛孔皆放光明,复照三千大千国土,复照十方无数恒边沙国土;一切众生见光明者,毕志发无上正真道意。世尊复以诸如来无所著等正觉法,放大光明,悉遍三千大千国土,复照十方无数恒边沙国土;一切众生见光明者,亦毕志发无上正真道意。尔时世尊出广长舌,遍三千大千国土。遍已,从其舌根复放无央数亿百千光明。一一光明化为千叶宝华,其色如金。一一华者上皆有坐佛,一一诸佛皆说六度无极。一切众生闻说法者,皆发无上正真道意。其舌光明一一华像,复照十方恒边沙国土;一切众生见其光明、闻说法者,亦发无上正真道意。

是时世尊于师子座三昧,其三昧者名师子游戏。身放神足,感动三千大千国土六反震动。三昧威神,令此三千大千国土地皆柔软[跳-兆+叵][跳-兆+我]踊没。诸有地狱、饿鬼、蠕动之类,及八难处,皆悉解脱。得生天上,人中齐第六天。适生天上人中已皆大欢喜,即识宿命,来诣佛所稽首受法。如是十方恒边沙国土,诸三恶趣及八难处亦离对苦,生天上人中齐第六天。适生欢喜亦识宿命,各各自至其国佛所,稽首受法。尔时三千大千国土,诸盲者得视、聋者得听、哑者能言、伛者得申、拘躄者得手足、狂者得正、乱者得定、病者得愈、饥渴者得饱满、羸者得力、老者得少、裸者得衣,一切众生皆得同志,相视如父如母、如兄如弟,等行十善淳修梵事,无有瑕秽澹然快乐,譬如比丘得第三禅,一切众生皆逮于智,调已自守不娆众生。

尔时世尊坐师子床,于此三千大千国土其德特尊,光明色像威德巍巍。譬如山王须弥,众山无能及者。尔时世尊如诸如来.无所著.等正觉法,以大普音遍三千大千国土诸首陀会天及诸梵天、第六天王、释天、四王天,其中诸天及诸众生,悉见师子座、闻佛所说,各持天上所有种种名香、种种名华来诣佛所,供养如来.无所著.等正觉。于是三千大千国土其中众生,各持世间所有名香、水陆诸华来诣佛所,供养世尊。是时诸天香华、众生香华,所可供养散如来上者,于空中合化成大台,于其台中垂诸幢幡。幢幡华盖五色缤纷,华盖光明悉遍照三千大千国土皆作金色;十方恒边沙诸佛国土亦复如是。是时阎浮提人意自念言:“今日如来.无所著.等正觉,独为我等说法,不在余处。”诸三千大千国土中诸众生亦各念言:“今日如来在我前坐,独为我等说法,不在余国。”

尔时世尊于师子座复放光明,照于三千大千国土。其中众生见光明者,尽见东方恒边沙佛及弟子众,悉见是间沙诃国土释迦文佛及诸会众;十方国土各各相见亦复如是。

东方度如恒边沙国有世界名宝迹,其佛号宝事如来.无所著.等正觉,今现在以般若波罗蜜教化一切。有菩萨名普明,见释迦文佛光明变化威神感动,便白宝事如来言:“今日何缘有是佛身光明变化感动如是?”宝事如来告普明曰:“西方极远有世界名沙诃,其佛号释迦文,今现在为诸菩萨说般若波罗蜜。是其瑞应。”普明白佛言:“唯然,世尊!我欲诣彼见释迦文佛礼事供养。彼国菩萨皆得总持、得诸三昧超越三昧。”佛告普明:“欲往随意。”时宝事佛便以千叶金色莲华与普明言:“持是供养释迦文佛。”重告普明:“汝诣彼国,摄持威仪无失法度。所以者何?彼国菩萨奉持律行,是以生彼。”是时普明菩萨与无央数百千菩萨、无数比丘、诸善男子、善女人众,从东方来——所经诸佛,皆以香华供养礼事——来诣忍界。见释迦文佛,稽首作礼,普明菩萨白释迦文佛言:“宝事如来致问殷勤问讯世尊:‘坐起轻利、气力如常不?’今奉此华供养世尊。”佛即受之。释迦文佛便以此华散于东方恒边沙佛国,其华遍至,一一华者皆有坐佛,皆说般若波罗蜜教化众生,闻是教者皆发无上正真道意。彼善男子、善女人随普明菩萨来者,皆礼事释迦文佛足,所赍香华供养世尊。

南方度如恒边沙国,有世界名度忧,其佛号无忧威如来.无所著.等正觉,有菩萨名离忧;西方度如恒边沙国,有世界名灭恶,其佛号宝上如来.无所著.等正觉,有菩萨名意行;北方度如恒边沙,有世界名胜,其佛号仁王如来.无所著.等正觉,有菩萨名施胜;下方度如恒边沙,有世界名贤,其佛号贤威如来.无所著.等正觉,有菩萨名妙华;上方度如恒边沙,有世界名思乐,其佛号思乐威如来.无所著.等正觉,有菩萨名思乐施。如是六方菩萨各白其佛:“此何变化而现于此?”其佛各报诸菩萨言:“去是极远有忍世界,佛号释迦文,为诸菩萨说般若波罗蜜,是其瑞应。”彼诸菩萨各白其佛:“欲诣忍界见释迦文佛,礼事供养。”尔时诸佛各与宝华,及诸无数百千菩萨、诸比丘僧、善男子、善女人俱来诣此。所经诸国土,各以香华供养诸佛。次诣忍界,见释迦文佛,供养礼事问讯,皆如东方诸菩萨比。

尔时,一时之顷三千大千国界,其地所有皆成为宝,诸树草木悉为香华,悬诸幢幡缯彩华盖,譬如华迹世界普华如来国土、文殊师利、善住意王天子及诸大威神菩萨所处国土,此忍世界所有珍妙亦如彼国。

尔时众会诸天魔梵、诸龙鬼神、沙门婆罗门、世界人民、诸菩萨摩诃萨及新发意者,皆悉来集。佛知众会已定,告舍利弗言:“菩萨摩诃萨当习行般若波罗蜜。”

舍利弗白佛言:“欲逮知一切诸法,当云何行般若波罗蜜?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,未曾不布施,有财、有施、有受者,为行檀波罗蜜;知罪、知福,为行尸波罗蜜;不起恚意,为行羼提波罗蜜;身口常精进意不懈怠,为行惟逮波罗蜜;于六情无所味,为行禅波罗蜜。”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,定意不起,当具四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道,当具足空三昧、无相三昧、无愿三昧,具足四禅、四等、四无形三昧,具八解禅、得九次第禅。当复知九相:新死相、筋缠束薪相、青瘀相、脓相、血相、食不消相、骨节分离相、久骨相、烧焦可恶相。已知诸相,当念佛、志法、志比丘僧,志在施戒,志在安般守意,志在无常、苦、空、无我人想,无所乐想、无生灭想、无道想、无尽想、无所起想、善想、法想,豫知一切众生之意。是谓为慧。便得觉意三昧、无畏三昧,有想有畏、无想无畏、亦无想亦无畏。所不知根,当知、已知。当知欲过八患、却十二衰。具足佛十力、十八法、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲。觉知一切菩萨慧者,当习般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具足萨云若、离于生死习绪者,当学般若波罗蜜。如是,舍利弗!是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲上菩萨位者,欲过声闻、辟支佛地,欲住阿惟越致地者,当学般若波罗蜜。欲住六通、知一切人意所趣向者,当学般若波罗蜜。欲胜罗汉、辟支佛慧者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨悉欲得诸陀邻尼三昧门、诸众智门者,当学般若波罗蜜。诸声闻、辟支佛家所作布施、持戒、劝助种种功德,欲过其上者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知声闻、辟支佛家诸所有戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧,欲过其上者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲少施、少戒、少忍、少进、少禅,所习行少而得大报功德无量者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使亲族身体如佛形像者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具足大士三十二相、八十种好,成诸菩萨种姓,逮得鸠摩罗浮者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨常不欲离诸佛世尊、供养诸佛,种种所行欲成功德者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲满一切众生之愿,欲求饮食、车乘、象马、履屣、衣裘、香华、幔饰、床卧之具,给众所求能令具足,欲得是者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲使恒边沙佛国中人悉具足行六波罗蜜者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲行功德使正至佛者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使十方恒边沙佛国土诸佛世尊所赞叹功德者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一发意超越十方恒边沙诸佛国土悉遍至者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲发一音都使十方尽闻其声者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲护一切十方诸佛刹使不断者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲住内空、外空、大空、最空、空空、有为空、无为空、至竟空、无限空、所有空、自性空、一切诸法空、无所猗空、无所有空,欲知是空事法者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲觉知一切诸佛诸法如者,当学般若波罗蜜。欲知一切诸法性者,当学般若波罗蜜。欲知一切诸法真际者,当学般若波罗蜜。舍利弗!菩萨摩诃萨如是,为行般若波罗蜜,当作是住。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲知三千大千国土其中尘数,及诸树木生草枝叶茎节,悉欲知是数者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以一毛破为百分,以一分毛取三千大千国土,其中海水数知几渧,悉知其数不娆水性,欲得是者,当学般若波罗蜜。三千大千国土其中火起,譬如劫尽烧时,欲一时吹灭大火者,当学般若波罗蜜。三千大千国土其中大风起,吹须弥大山令如糠[(穀-(一/禾)+米)/會],能以一指障其风力令不起者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以结跏趺坐悉遍满三千大千国土虚空,欲得是者,当学般若波罗蜜。三千大千国土诸须弥山,能持一手举著他方无数佛国,欲得是者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨能以一钵之饭充饱十方恒边沙佛及弟子众,悉令满足者,当学般若波罗蜜。又以珍宝服饰、幢幡缯盖香华供养恒边沙佛及弟子众,欲得是者,当学般若波罗蜜。欲使十方恒边沙国其中众生悉具于戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧,沙门四道乃至无余泥洹,欲得是者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者若布施,当作是念:‘使我得大果报。’得生尊者家、梵志大姓家、迦罗越家,生四王天上乃至第六天中,因是布施得第一禅上至四禅、空无形禅,作是布施得贤圣八品道,得须陀洹上至阿罗汉辟支佛者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以慧方便,具足六波罗蜜。”

舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨云何布施具足六波罗蜜?”

佛言:“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜者,当习无所猗法,其所布施及受者,令具足诸波罗蜜,是为具足檀波罗蜜。于善于恶不与罪福,是为尸波罗蜜。无嗔无喜,是为羼提波罗蜜。意无懈怠,是为惟逮波罗蜜。于无所著不起狐疑,是为禅波罗蜜。离于诸法,是为般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲知过去当来今现在诸佛世尊之法者,当学般若波罗蜜。欲度有为、无为之法,当学般若波罗蜜。欲觉过去当来今现在诸佛诸法如者,法相所起欲逮觉灭际者,欲过声闻辟支佛前,欲为一切诸佛给所当者,欲为诸佛世尊内眷属者,图大眷属者,欲得菩萨眷属者,报大施者,欲行无相施者,欲不起恶意者,欲不起恚恨意者,欲不起懈怠意者,欲不起乱意者,欲不起恶智者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲使一切立于布施、戒、念,作务劝助功德者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲立五眼者,当学般若波罗蜜。何等为五眼?肉眼、天眼、智眼、法眼、佛眼。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲得天眼见十方诸佛者,天耳听十方诸佛所说法者,欲悉知诸佛意者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说不断,乃至阿耨多罗三耶三菩者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲见过去诸佛、现在诸佛世尊刹土者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经、欲讽诵者,及诸声闻所未曾闻者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所可说法、甫当所说,悉欲识知,遍教众生者,当学般若波罗蜜。过去当来今现在诸佛所说诸法欲尽闻知,闻已遍教一切读者,当学般若波罗蜜。十方恒边沙诸佛世界有窈冥之处,日月所不照,欲持光明悉遍照者,当学般若波罗蜜。十方恒沙诸佛世界有初不闻佛音、法音、僧音者,能立众生皆使正见闻三宝音者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨愿欲令十方恒沙世界众生,盲者得视、聋者得听、狂者得志、裸者得衣、饥渴者得饱满,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲令十方恒沙国其中众生,诸在罪地三恶趣者,欲令解脱皆得人身者,当学般若波罗蜜。欲使恒沙世界皆令众生,具足戒行、三昧、智慧、解脱、见解脱慧,从须陀洹至阿罗汉、辟支佛,乃至阿耨多罗三耶三菩及诸佛威仪者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲悉知道事俗事者,当学般若波罗蜜。欲使行时足离地四寸而轮迹现,诸四天王及阿迦腻吒天与无央数诸天眷属围绕共至佛树,当使诸天以天上叠为座,使我成阿耨多罗三耶三菩所游行处、所住处、坐处悉为金刚,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使出家之日即成阿耨多罗三耶三菩,即出家日便转法轮,使无央数阿僧祇人远尘离垢诸法法眼净,无央数阿僧祇人漏尽意解,无央数阿僧祇人得阿惟越致、成阿耨多罗三耶三菩,如是菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨愿作佛时,为无央数弟子众一时说法,便于座上得阿罗汉,发菩萨意者得阿惟越致、成阿耨多罗三耶三菩,无央数菩萨为增其寿命无量,其光明随其寿不增减,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三菩时,欲令国土无淫怒痴之名,众生智慧悉皆得等,常念布施、常念净戒,自调自检不娆众生,般泥洹后欲使法无灭尽之名,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨自愿得阿耨多罗三耶三菩时,其有闻我声者必至阿耨多罗三耶三菩,欲得如是者,当学般若波罗蜜。

摩诃般若波罗蜜无见品第二

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,发是念时,四天王皆欢喜意念言:‘我曹亦当复以四钵奉上菩萨,如前王法奉诸佛钵。’忉利天王及第六天王皆欢喜意念言:‘是菩萨成佛时,我曹亦当奉侍给使,减损阿须伦种、增益诸天众。’三千大千国土中诸阿迦腻吒天各各欢喜亦复念言:‘是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜成作佛时,我曹亦当劝助,请佛使转法轮。’如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于六波罗蜜转增益具足。善男子、善女人各各欢喜意自念言:‘我当为是菩萨作父母兄弟、妻子眷属、朋友知识。’尔时四天王及诸阿迦腻吒天各各念言:‘当使是菩萨常修梵行,从初发意至成作佛,莫使与色欲共会。犯欲者失梵行,况行道者?是菩萨常修梵行者必成至佛,不从犯欲而得成道。’”

舍利弗白佛言:“菩萨要当有父母妻子眷属耶?”

佛告舍利弗:“菩萨或有父母、无妻子;或有菩萨从初发意作童男行,至成作佛不娶妻色。或有菩萨以沤和拘舍罗于五欲中示现发阿耨多罗三耶三菩意出家。舍利弗!譬如幻师善于幻法,化作五乐色欲,于中自恣共相娱乐。于意云何,是幻师所作,宁有所服食者不?”

舍利弗言:“不也,世尊!幻无所有。”

“如是,舍利弗!菩萨以沤和拘舍罗示现有欲,于色欲中育养一切,无所沾污——观欲如火,譬如怨家;说欲之恶,志常秽之。菩萨虽在欲中示现,常作是念:‘行权菩萨尚作是意,何况新学发意者乎?’”

舍利弗白佛言:“菩萨当云何行般若波罗蜜?”

佛告舍利弗:“菩萨行般若波罗蜜者,不见有菩萨,亦不见字,亦不见般若波罗蜜。悉无所见,亦不见不行者。何以故?菩萨空,字亦空;空无有五阴。何谓五阴?色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴。五阴则是空,空则是五阴。何以故?但字耳。以字故名为道,以字故名为菩萨,以字故名为空,以字故名为五阴;其实亦不生亦不灭,亦无著亦无断。菩萨作如是行者,亦不见生亦不见灭,亦不见著亦不见断。何以故?但以空为法立名,假号为字耳。菩萨行般若波罗蜜,不见诸法之字,以无所见故无所入。

摩诃般若波罗蜜假号品第三

“复次,舍利弗!行般若波罗蜜菩萨当作是观:菩萨者但字耳,佛亦字耳,般若波罗蜜亦字耳,五阴者亦字耳。舍利弗!一切有言吾我者亦皆字耳,索吾我亦无有吾我,亦无众生、亦无所生、亦无生者、亦无自生,无人无生、无作无造,亦无成者、亦无受者、亦无授者,无见无得。何以故?一切诸法无所有,用空故。是故菩萨于一切字法都无所见,于无所见中复不有见。菩萨作是行般若波罗蜜,除诸佛,过一切诸声闻、辟支佛上,用无所有空故。何以故?一切不见所入处故。舍利弗!菩萨如是者,为行般若波罗蜜。譬如一阎浮提内,其中所有树木、生草、稻麻、竽蔗、丛林、竹苇,悉如舍利弗、目揵连等,其数如是,智慧神足其德无量;欲比行般若波罗蜜菩萨,终不可得比,无数亿百千倍,不可以譬喻为比。何以故?舍利弗!菩萨持智慧度脱一切众生故。

“复次,舍利弗!菩萨行般若波罗蜜所念智慧,一日之中,过诸声闻、辟支佛上。舍利弗!置阎浮提其中草木。三千大千国土,如舍利弗、目揵连等,其数满中。复置是事。十方恒边沙悉如舍利弗、目揵连等,尽满其中。其数如是不可计量,欲比菩萨行般若波罗蜜者,百分千分巨亿万分不得为比。行般若波罗蜜菩萨持是智慧,比诸声闻、辟支佛之智慧,百千万倍不以为比。”

舍利弗白佛言:“唯,世尊弟子所有智慧,从须陀洹至声闻、辟支佛,上至菩萨、诸佛世尊,是诸众智不相违背,无所出生,其实皆空,无有差别,不出不生。其实空者无有差特优劣,云何世尊言:‘行般若波罗蜜菩萨一日之念,出过声闻、辟支佛上。’乎?”佛告舍利弗:“所以出彼上者,是菩萨行般若波罗蜜一日之念言:‘我当以道法因缘,当为众生觉一切法、度脱众生。’云何,舍利弗!诸声闻、辟支佛,颇有是念不耶?”

舍利弗言:“唯,世尊!诸声闻、辟支佛初无是念。”

“是故,舍利弗!当作是知、当作是念,诸声闻、辟支佛所有之智,欲比菩萨之智,百分千分巨亿万倍不可为比。

“复次,舍利弗!声闻、辟支佛颇作是念言:‘我当行六波罗蜜,教授众生、净佛国土、具足佛十种力、四无所畏、四无碍慧,具足佛十八法,当成阿惟三佛。使不可计阿僧祇人令得泥洹。’颇有是念不?”

舍利弗言:“唯,世尊!无有是念。”

佛言:“菩萨能尔。菩萨行六波罗蜜,具足十八法,成阿惟三佛,当度脱一切众生。舍利弗,譬如萤火虫不作是念言:‘我光明照阎浮提普令大明。’如是,舍利弗!诸声闻、辟支佛亦无是念言:‘我当行六波罗蜜,具足十八法,成阿惟三佛,度脱众生。’舍利弗!譬如日出遍照阎浮提,莫不蒙明者。如是菩萨行六波罗蜜,具足十八法,成阿惟三佛,度不可计一切众生。”

舍利弗白佛言:“云何菩萨过罗汉、辟支佛地,逮得阿惟越致地,严治佛道地?”

佛告舍利弗:“菩萨从初发意以来,常行六波罗蜜,住空、无相、无愿之法,过阿罗汉、辟支佛地,逮阿惟越致地。”

舍利弗白佛言:“菩萨住何所地,为声闻、辟支佛而作福田?”

佛告舍利弗:“菩萨从初发意以来,常行六波罗蜜乃至道场,于其中间,常为声闻、辟支佛作护。何以故?舍利弗!世有菩萨,便知有五戒、十善、八斋、四禅、四等意、四无形定,乃至三十七品法尽现于世,便具足十八事、佛十种力、四无所畏。世间适有是法,便知有王者种、梵志种、长者种、迦罗越种,便知有第一四天王上至三十三天,便知有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,上至佛皆现于世。”

舍利弗白佛言:“云何菩萨毕报施恩?”

佛告舍利弗:“菩萨不报施福。何以故?本已报故。菩萨常施,持何等施施诸善法?何等善法?十善之法。从十善之法上至诸佛世尊之法,十力、四无所畏,具佛十八法,以是为施与。”

舍利弗白佛言:“菩萨云何与般若波罗蜜相应?”

佛告舍利弗:“菩萨当知色与空合,是为应般若波罗蜜。当知痛想行识与空合,是为应般若波罗蜜。当知眼耳鼻舌身意与空合,当知色声香味细滑识法与空合,眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、法性识亦尔,是为应。当知苦、习、尽、道四谛之法亦与空合。当知十二因缘。何等十二?一者痴、二者所作行、三者识、四者名色、五者六入、六者栽、七者痛、八者爱、九者受、十者有、十一者生、十二者死。此十二因缘亦与空合。当知一切诸法——有为法、无为法——亦与空合。当知本性亦与空合。是为应般若波罗蜜。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨知七空合。何谓七?上七事是也。知此七事与般若波罗蜜相应者,亦不见五阴合、亦不见不合,亦不见生五阴法、亦不见灭五阴法。亦不见著五阴法、亦不见断五阴法,亦不见色与痛合、亦不见痛与想合、亦不见想与识合、亦不见识与行合。所以者何?初不见有法与法合者,性本空故。舍利弗!用色空故为非色,用痛想行识空故为非识。色空故无所见,痛空故无所觉,想空故无所念,行空故无所行,识空故不见识。何以故?色与空等无异。所以者何?色则是空、空则是色,痛想行识则亦是空、空则是识。亦不见生、亦不见灭,亦不见著、亦不见断,亦不见增、亦不见减,亦不过去当来今现在,亦无五阴、亦无色声香味细滑法、亦无眼耳鼻舌身意、亦无十二因缘、亦无四谛,亦无所逮得,亦无须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,亦无佛、亦无道。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是念、当作是知、当作是应。作是行者,亦不见应、亦不见不应,于六波罗蜜亦不见合于五阴法乃至身法,亦不见合与不合。三十七品、佛十种力、四无所畏及佛十八法乃至萨云若法,亦不见应与不应。是故,舍利弗!当知菩萨与般若波罗蜜相应。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不与空合,不与无相、无愿合。无相、无愿不与空合。所以者何?空亦不见合亦不不合,无相、无愿亦复如是,是为应般若波罗蜜。舍利弗!菩萨行般若波罗蜜,度空法相已,亦不与五阴合、亦不不合,过去色亦不与过去色合、亦不见过去色,当来色亦不与当来色合、亦不见当来色,现在色亦不与现在色合、亦不见现在色;痛想行识亦复如是。所以者何?去来今三世,名皆空故。作是合者,为应般若波罗蜜。舍利弗!菩萨行般若波罗蜜、萨云若法,亦不见与过去当来今现在合,亦不见过去当来今现在。菩萨当作是念、当作是应。复次,舍利弗!萨云若亦不见与五阴合,五阴亦不见与萨云若合;萨云若亦不与六情合,六情亦不与萨云若合;色声香味细滑法亦不与萨云若合,萨云若亦不与色声香味细滑法合,亦不不合。是为应般若波罗蜜。舍利弗!菩萨行般若波罗蜜,于檀波罗蜜亦不见与萨云若合,尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜乃至般若波罗蜜,亦不见与萨云若合,亦不见萨云若与六波罗蜜合。亦不见萨云若与三十七品、十力合,三十七品、十力亦不见与萨云若合,亦不见萨云若。是为应般若波罗蜜。舍利弗!行般若波罗蜜菩萨,佛亦不与萨云若合,萨云若亦不与佛合;道亦不与萨云若合,萨云若亦不与道合。所以者何?萨云若则是佛,佛则是萨云若;道则是萨云若,萨云若则是道。是为与般若波罗蜜合。

“复次,舍利弗!菩萨行般若波罗蜜,知五阴不与有合,有亦不与五阴合;五阴亦不与苦乐、有我无我合,六情法亦复如是。五阴亦不与空、无相、无愿合、亦不不合,亦不见行、亦不见不行。菩萨当作是行、当作是应。

“复次,舍利弗!菩萨亦不以般若波罗蜜故,行檀、行尸、行羼、行惟逮、行禅波罗蜜;亦不以五波罗蜜故,行般若波罗蜜。亦不以阿惟越致故,教授众生;亦不以净佛国土故,行般若波罗蜜;亦不以四无所畏、四无碍慧、佛十种力、十八法不共故,行般若波罗蜜;亦不以内空、外空、所有无所有空、空空、大空、毕竟空故,行般若波罗蜜;亦不以有为空、无为空、无底空、诸法相空、一切诸法空,亦不以生空、亦不无生空,亦不真空、亦不伪空,亦不如、亦不法性、亦不真际故,行般若波罗蜜行。所以者何?不见法有所破坏者。

“复次,舍利弗!菩萨行般若波罗蜜!亦不以神足、彻视、彻听、知他人意、自知宿命故,行般若波罗蜜。所以者何?行般若波罗蜜者尚不见般若波罗蜜,何况见有菩萨神通众事?是为应般若波罗蜜。舍利弗!行般若波罗蜜菩萨,心不自念:‘我当以神足到十方,见诸佛世尊。’亦不念言:‘十方诸佛有所说法,我当听受。’亦不念言:‘我当尽知十方众生心中所念。’亦不自念:‘我当自知不可计劫所从生之事。’亦复不念:‘见十方众生生死所趣善恶之趣。’是菩萨为应般若波罗蜜。舍利弗!菩萨自念:‘我当度不可计阿僧祇人令般泥洹。’是为菩萨行般若波罗蜜。菩萨作是行者,众魔不能得其便,诸世间之事皆为降伏。十方恒沙诸佛皆共拥护是菩萨,令不堕声闻、辟支佛地。四天王上至阿迦腻吒天,是诸天皆共护是菩萨,不令中道有碍。是菩萨身中所有众病,现世为愈。所以者何?用有普慈加众生故。当知是为应般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨行般若波罗蜜者,疾得陀邻尼,诸三昧门皆现在前,在所生处常见诸佛乃至道场,常不离佛。是为应般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者,亦不念有法合与不合、等与不等。所以者何?以不见法合、亦不见法等。是为应般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者,亦不念:‘我当疾逮觉法性、亦不不逮觉。’何以故?法性者,无所逮觉是为合。复次,舍利弗!行般若波罗蜜菩萨,不见有法与法性别者、亦不见合,亦不念言:‘法性作若干差别。’是为菩萨一切皆合。亦不作念言:‘是法于法性现、亦不不现。’何以故!初不见于法性现者,当知是则为合。

“复次,舍利弗!菩萨行般若波罗蜜者,于法性不与空合,空亦不与法性合,是为合。六情、十八性亦不与空合,空亦不与六情、十八性合。乃至法性不与空合,空亦不与法性合。舍利弗!如是空合最为第一。行空菩萨不堕声闻、辟支佛地,净佛国土、教授众生,疾成至佛。舍利弗!诸所有应般若波罗蜜无过,是应最尊、第一应、无上。所以者何?为是空、无相、无愿、无上正真应故。舍利弗!如是行者,当知是菩萨已受莂,近于道场。如是行者,为不可计阿僧祇人而作益厚。菩萨亦不念言:‘我与般若波罗蜜相应。’亦复不念:‘诸佛世尊当授我莂。’亦不念:‘我受莂不久,当净佛国土。’亦不念:‘我当成至佛而转法轮。’所以者何?与法性一体无有别。亦不见有法行般若波罗蜜者,亦不见诸佛有所说为阿耨多罗三耶三菩者。何以故?菩萨行般若波罗蜜,初不见有生众生相,亦不见灭众生相。何以故?一切众生初不见起灭故。一切众生不见有生,尚不见有生灭,云何行般若波罗蜜?菩萨作是行者,为行般若波罗蜜。不起众生相,不空众生相,不见众生行,不别众生行,是为菩萨行第一空行。菩萨住是中者,为都合集,众合于其中住。菩萨如是住者,为处大慈大悲,无嫉慢意、无乱怠意、无恚恨意、无起恶意,不起恶智意也。”

放光般若经卷第一

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