善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0223 08.P0217 摩诃般若波罗蜜经 (27卷)〖后秦 鸠摩罗什译〗         
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摩诃般若波罗蜜经卷第十

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

法称品第三十七

佛告释提桓因言:“憍尸迦!若满阎浮提佛舍利作一分,复有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中,汝取何所?”

释提桓因白佛言:“世尊!若满阎浮提佛舍利作一分,般若波罗蜜经卷作一分。二分之中,我宁取般若波罗蜜经卷。何以故?世尊!我于佛舍利非不恭敬、非不尊重。世尊!以是舍利从般若波罗蜜中生,般若波罗蜜修熏故,是舍利得供养恭敬尊重赞叹。”

尔时舍利弗问释提桓因:“憍尸迦!是般若波罗蜜不可取,无色无形无对,一相所谓无相。汝云何欲取?何以故?是般若波罗蜜不为取故出,不为舍故出,不为增减聚散、损益垢净故出。是般若波罗蜜不与诸佛法,不舍凡人法;不与辟支佛法、阿罗汉法学法,不舍凡人法;不与无为性,不舍有为性;不与内空乃至无法有法空,不与四念处乃至一切种智,不舍凡人法。”

释提桓因语舍利弗:“如是,如是!舍利弗!若有人知是般若波罗蜜,不与诸佛法、不舍凡人法,乃至不与一切种智、不舍凡人法。是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜、能修般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜不行二法相故。不二法相是般若波罗蜜,不二法相是禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜。”

尔时佛赞释提桓因言:“善哉,善哉!憍尸迦!如汝所说,般若波罗蜜不行二法相故。不二法相是般若波罗蜜,不二法相是禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜。憍尸迦!若人欲得法性二相者,是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故?憍尸迦!法性、般若波罗蜜无二无别,乃至檀那波罗蜜亦如是。若人欲得实际不可思议性二相者,是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故?般若波罗蜜、不可思议性无二无别。”

释提桓因白佛言:“世尊!一切世间人及诸天、阿修罗,应礼拜供养般若波罗蜜。何以故?诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!我常在善法堂上坐,若我不在座时,诸天子来供养我故,为我坐处作礼,绕竟还去。诸天子作是念:‘释提桓因在是处坐,为诸三十三天说法故。’如是,世尊!在所处书是般若波罗蜜经卷,受持读诵、为他演说,是处十方世界中诸天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,皆来礼拜般若波罗蜜,供养已去。何以故?是般若波罗蜜中生诸佛,及生一切众生乐具故。诸佛舍利亦是一切种智住处因缘。以是故,世尊!二分中我取般若波罗蜜。

“复次,世尊。我若受持读诵般若波罗蜜,心深入法中。我是时不见怖畏相。何以故?世尊!是般若波罗蜜无相无貌、无言无说。世尊!无相无貌、无言无说,是般若波罗蜜,乃至是一切种智。世尊!般若波罗蜜若当有相非无相者,诸佛不应知一切法无相无貌、无言无说,得阿耨多罗三藐三菩提。为弟子说诸法亦无相无貌、无言无说。世尊!以般若波罗蜜实是无相无貌、无言无说故。诸佛知一切诸法无相无貌、无言无说,得阿耨多罗三藐三菩提,为弟子说诸法亦无相无貌、无言无说。以是故,世尊!是般若波罗蜜,一切世间诸天、人、阿修罗,应恭敬供养尊重赞叹,香华璎珞乃至幡盖。

“复次,世尊!若有人受持般若波罗蜜,亲近读诵说、正忆念及书,供养华香乃至幡盖,是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中,不堕声闻、辟支佛地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提常见诸佛,从一佛国至一佛国供养诸佛,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。

“复次,世尊!满三千大千世界佛舍利作一分,书般若波罗蜜经卷作一分。是二分中,我故取般若波罗蜜。何以故?世尊!是般若波罗蜜中生诸佛舍利。以是故,舍利得供养恭敬尊重赞叹。是善男子、善女人供养恭敬舍利故,受天上、人中福乐,常不堕三恶道,如所愿,渐以三乘法入涅槃。是故,世尊!若有见现在佛、若见般若波罗蜜经卷,等无异。何以故?世尊!是般若波罗蜜与佛无二无别故。

“复次,世尊!如佛住三事示现说十二部经——修多罗、祇夜乃至优波提舍。复有善男子、善女人受持诵说是般若波罗蜜,等无异。何以故?世尊!是般若波罗蜜中生三事示现及十二部经——修多罗乃至优波提舍——故。

“复次,世尊!十方诸佛住三事示现说十二部经——修多罗乃至优波提舍。复有人受般若波罗蜜为他人说,等无有异。何以故?般若波罗蜜中生诸佛,亦生十二部经——修多罗乃至优波提舍。

“复次,世尊!若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛!恭敬尊重赞叹!华香乃至幡盖。复有人书般若波罗蜜经卷!恭敬尊重赞叹!华香乃至幡盖。其福正等。何以故?十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。

“复次,世尊!善男子、善女人闻是般若波罗蜜,受持读诵、正忆念,亦为他人说。是人不堕地狱道,畜生、饿鬼道,亦不堕声闻、辟支佛地。何以故?当知是善男子、善女人正住阿惟越致地中故。是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病。

“复次,世尊!若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷,受持亲近供养,恭敬尊重赞叹。是人离诸恐怖。世尊!譬如负债人亲近国王供给左右,债主反更供养恭敬是人,是人不复畏怖。何以故?世尊!此人依近于王,凭恃有力故。如是,世尊!诸佛舍利,般若波罗蜜修熏故,得供养恭敬。世尊!当知般若波罗蜜如王,舍利如负债人。负债人依王故得供养,舍利亦依般若波罗蜜修熏故得供养。世尊!当知诸佛一切种智亦以般若波罗蜜修熏故得成就。以是故,世尊!二分中我取般若波罗蜜。何以故?世尊!般若波罗蜜中生诸佛舍利三十二相,般若波罗蜜中亦生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。世尊!般若波罗蜜中生五波罗蜜,使得波罗蜜名字。般若波罗蜜中生诸佛一切种智。

“复次,世尊!所在三千大千世界中,若有受持供养,恭敬尊重赞叹般若波罗蜜,是处若人若非人不能得其便,是人渐渐得入涅槃。世尊!般若波罗蜜为大利益如是,于三千大千世界中能作佛事。世尊!在所处有般若波罗蜜则为有佛。世尊!譬如无价摩尼珠宝,在所住处非人不得其便。若男子、女人有热病,以是宝著身上,热病即时除愈。若有风病、若有冷病、若有杂热风冷病,以宝著身上,皆悉除愈。若闇中,是宝能令明。热时能令凉,寒时能令温。宝所住处,其地不寒不热,时节和适。其处亦无诸余毒螫。若男子、女人为毒蛇所螫,以宝示之,毒即除灭。

“复次,世尊!若男子、女人眼痛肤翳盲瞽,以宝近之,即时除愈。若有癞疮恶肿,以宝著身上,病即除愈。

“复次,世尊!是摩尼宝所在水中,水随作一色。世尊!是宝若以青物裹著水中,水色则为青。若黄赤白红缥物裹著水中,水随作黄赤白红缥色。如是等种种色物裹著水中,水随作种种色。世尊!若水浊,以宝著中水,即为清。是宝其德如是。”

尔时阿难问释提桓因言:“憍尸迦!是摩尼宝,为是天上宝?为是阎浮提宝?”

释提桓因语阿难:“是天上宝。阎浮提人亦有是宝,但功德相少不具足。天上宝清净轻妙,不可以譬喻为比。”

“复次,世尊!是摩尼宝若著箧中,举宝出,其功德薰箧故,人皆爱敬。如是,世尊!在所在处有书般若波罗蜜经卷,是处则无众恼之患,亦如摩尼宝所著处则无众难。世尊!佛般涅槃后舍利得供养,皆是般若波罗蜜力。禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切智,法相、法住、法位、法性、实际、不可思议性、一切种智是诸功德力。善男子、善女人作是念:‘是佛舍利,一切智、一切种智、大慈大悲、断一切结使及习、常舍、行不错谬法等诸佛功德住处。’以是故,舍利得供养。世尊!舍利是诸功德宝波罗蜜住处,不垢不净波罗蜜住处,不生不灭波罗蜜、不入不出波罗蜜、不增不损波罗蜜、不来不去不住波罗蜜。是佛舍利是诸法相波罗蜜住处,以是诸法相波罗蜜修薰故,舍利得供养。

“复次,世尊!置三千大千世界满中舍利。如恒河沙等诸世界满其中舍利作一分,有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中我取般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜中生诸佛舍利,是般若波罗蜜修薰故,舍利得供养。世尊!若有善男子、善女人供养舍利,恭敬尊重赞叹,其功德报不可得边。受人中、天上福乐,所谓刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天处乃至他化自在天中受福乐。亦以是福德因缘故当得尽苦。若受是般若波罗蜜,读诵解说、正忆念,是人能具足禅那波罗蜜乃至能具足檀那波罗蜜,能具足四念处,乃至能具足十八不共法,过声闻、辟支佛地,住菩萨位。住菩萨位已,得菩萨神通,从一佛国至一佛国。是菩萨为众生故受身,随其所应成就众生,若作转轮圣王、若作刹利大姓、若作婆罗门大姓成就众生。以是故,世尊!我不为轻慢不恭敬故不取舍利,以善男子、善女人供养般若波罗蜜则为供养舍利故。

“复次,世尊!有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在佛法身、色身,是人应闻受持般若波罗蜜,读诵、正忆念、为他人演说。如是善男子、善女人,当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身。是善男子、善女人行般若波罗蜜,亦应以法相修念佛三昧。复次,善男子、善女人欲见现在诸佛,应当受是般若波罗蜜乃至正忆念。

“复次,世尊!有二种法相:有为诸法相、无为诸法相。云何有为诸法相?所谓内空中智慧乃至无法有法空中智慧,四念处中智慧乃至八圣道分中智慧,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法中智慧,善法中不善法中、有漏法中无漏法中、世间法中出世间法中智慧,是名有为诸法法相。云何名无为诸法法相?若法无生无灭、无住无异、无垢无净、无增无减诸法自性。云何名诸法自性?诸法无所有性是诸法自性。是名无为诸法相。”

尔时佛告释提桓因:“如是,如是!憍尸迦!过去诸佛因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,过去诸佛弟子亦因般若波罗蜜得须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道,未来现在世十方无量阿僧祇诸佛,因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。未来现在诸佛弟子,亦因是般若波罗蜜得须陀洹道乃至辟支佛道。何以故?般若波罗蜜中广说三乘义,以无相法故;无生无灭法故;无垢无净法故;无作无起、不入不出、不增不损、不取不舍法故。以俗法故非第一义。何以故?是般若波罗蜜非此非彼、非高非下、非等非不等、非相非无相、非世间非出世间、非有漏非无漏、非有为非无为、非善非不善、非过去非未来非现在。何以故?憍尸迦!般若波罗蜜不取声闻、辟支佛法,亦不舍凡人法。”

释提桓因白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知一切众生心,亦不得众生,乃至知者、见者亦不得。是菩萨不得色、不得受想行识,不得眼乃至意,不得色乃至法,不得眼触因缘生受乃至意触因缘生受,不得四念处乃至十八不共法,不得阿耨多罗三藐三菩提,不得诸佛法,不得佛。何以故?般若波罗蜜不为得法故出。何以故?般若波罗蜜性无所有、不可得。所用法不可得,处亦不可得。”

佛告释提桓因言:“如是,如是!憍尸迦!如汝所说,菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜,阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况菩萨及菩萨法。”

尔时释提桓因白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜,不行余波罗蜜耶?”

佛告释提桓因言:“憍尸迦!菩萨尽行六波罗蜜法,以无所得故,行檀那波罗蜜不得施者、不得受者、不得财物,行尸罗波罗蜜不得戒、不得持戒人、不得破戒人,乃至行般若波罗蜜不得智慧、不得智慧人、不得无智慧人。憍尸迦!菩萨摩诃萨行布施时,般若波罗蜜为作明导,能具足檀那波罗蜜。菩萨摩诃萨行持戒时,般若波罗蜜为作明导,能具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨行忍辱时,般若波罗蜜为作明导,能具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨行精进时,般若波罗蜜为作明导,能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨行禅那时,般若波罗蜜为作明导,能具足禅那波罗蜜。菩萨摩诃萨观诸法时,般若波罗蜜为作明导,能具足般若波罗蜜。一切法以无所得故,所谓色乃至一切种智。憍尸迦!譬如阎浮提诸树,种种叶、种种华、种种果、种种色,其荫无差别。诸波罗蜜入般若波罗蜜中,至萨婆若无差别亦如是,以无所得故。”

释提桓因白佛言:“世尊!般若波罗蜜大功德成就。世尊!般若波罗蜜一切功德成就。世尊!般若波罗蜜无量功德成就、无边功德成就、无等功德成就。世尊!若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷,恭敬供养尊重赞叹,华香乃至幡盖,如般若波罗蜜所说正忆念。复有善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人。其福何所为多?”

佛告释提桓因:“憍尸迦!我还问汝,随汝意报我。若有善男子善女人供养诸佛舍利,恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。若复有人分舍利如芥子许与他人,令供养恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。其福何所为多?”

释提桓因白佛言:“世尊!如我从佛闻法中义,有善男子、善女人自供养舍利乃至幡盖。若复有人分舍利如芥子许与他人令供养,其福甚多。世尊!佛见是福利众生故,入金刚三昧中碎金刚身作末舍利。何以故?有人佛灭度后供养佛舍利乃至如芥子许,其福报无边乃至尽苦。”

佛告释提桓因言:“如是,如是!憍尸迦!若善男子、善女人书般若波罗蜜经卷,供养恭敬,香花乃至幡盖。若复有人书般若波罗蜜经卷与他人令学,是善男子、善女人其福甚多。复次,憍尸迦!善男子、善女人如般若波罗蜜中义为他人说,开示分别令易解。是善男子、善女人,胜于前善男子、善女人功德所从闻般若波罗蜜,当视其人如佛,亦如高胜梵行人。何以故?当知般若波罗蜜即是佛,般若波罗蜜不异佛,佛不异般若波罗蜜。过去未来现在诸佛,皆从般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提及高胜梵行人。高胜梵行人者,所谓阿惟越致菩萨摩诃萨,亦学是般若波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提。声闻人学是般若波罗蜜,得阿罗汉道。求辟支佛道人学是般若波罗蜜,得辟支佛道。菩萨学是般若波罗蜜,得入菩萨位。以是故,憍尸迦!善男子、善女人欲供养现在佛,恭敬尊重赞叹,花香乃至幡盖,当供养般若波罗蜜。我见是利益,初得阿耨多罗三藐三菩提时作是念:‘谁有可供养恭敬尊重赞叹依止住者?’憍尸迦!我于一切世间中,若天若魔若梵、若沙门婆罗门中,不见与我等者,何况有胜者。我又自思念:‘我所得法自致作佛。我供养是法,恭敬尊重赞叹,当依止住。何等是法?所谓般若波罗蜜。’憍尸迦!我自供养是般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹已,依止住。何况善男子、善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提,而不供养般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,花香璎珞乃至幡盖?何以故?般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨,诸菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故,憍尸迦!善男子、善女人,若求佛道、若求辟支佛道、若求声闻道,皆应供养般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,花香乃至幡盖。”

摩诃般若波罗蜜经法施品第三十八(丹十善品)

佛告释提桓因言:“憍尸迦!若有善男子、善女人,教一阎浮提人行十善道。于汝意云何,以是因缘故得福多不?”

答言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜经卷,与他人令读诵说,得福多。何以故?是般若波罗蜜中广说诸无漏法,善男子、善女人从是中学,已学今学当学,入正法位中,已入今入当入,得须陀洹果,已得今得当得,乃至阿罗汉果。求辟支佛道亦如是。诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提,入正法位中,已入今入当入,得阿耨多罗三藐三菩提,已得今得当得。憍尸迦!何等是无漏法?所谓四念处乃至八圣道分、四圣谛,内空乃至无法有法空,佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人学是法,得阿耨多罗三藐三菩提,已得今得当得。憍尸迦!若有善男子、善女人,教一人令得须陀洹果,是人得福德胜教一阎浮提人行十善道。何以故?憍尸迦!教一阎浮提人行十善道,不离地狱、畜生、饿鬼苦。憍尸迦!教一人令得须陀洹果,离三恶道故。乃至阿罗汉果、辟支佛道亦如是。憍尸迦!若善男子、善女人,教一阎浮提人令得须陀洹果,斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。不如善男子、善女人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故?憍尸迦!以菩萨因缘故,生须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛。以菩萨因缘故,生诸佛。以是因缘故,憍尸迦!当知善男子、善女人书般若波罗蜜经卷,与他人令书持读诵说,得福多。何以故?是般若波罗蜜中广说诸善法。是善法中学,便出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,便有四念处乃至一切种智,便有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,便有诸佛。憍尸迦!置一阎浮提人。若有善男子、善女人教四天下国土中众生令行十善道。于汝意云何,是人以是因缘故,得福多不?”

答言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人,令书持读诵说,得福多。余如上说。憍尸迦!置四天下国土中众生。若教小千国土中众生令行十善道,亦如是。憍尸迦!置小千国土中众生。若教二千中国土中众生令行十善道。若有善男子、善女人书般若波罗蜜经卷,与他人令书持读诵说,是人得福多。余如上说。憍尸迦!置二千中国土中众生。若教三千大千国土中所有众生令行十善道。复有人书般若波罗蜜经卷,与他人令书持读诵说,是人福德多。憍尸迦!置三千大千国土中众生。若教如恒河沙等国土中所有众生令行十善道。若复有人书般若波罗蜜经卷,与他人令书持读诵说,其福多。余如上说。

“复次,憍尸迦!有人教一阎浮提众生,令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何,是善男子、善女人福德多不?”

释提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人,令书持读诵说,得福多。何以故?是般若波罗蜜中广说诸善法。余如上说。憍尸迦!置阎浮提中众生。复置四天下国土中众生、小千国土中众生、二千中国土中众生、三千大千国土中众生。憍尸迦!若有人教十方如恒河沙等国土中众生,令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何?是人福德多不?”

答言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人,令书持读诵说,得福多。何以故?是般若波罗蜜中广说诸善法。余如上说。

“复次,憍尸迦!若有善男子、善女人受是般若波罗蜜,持读诵说、正忆念。是人福德胜教阎浮提人行十善道,立四禅、四无量心、四无色定、五神通。正忆念者,受持亲近般若波罗蜜乃至正忆念,不以二法不以不二法;受持亲近禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜乃至正忆念,不以二法不以不二法;为阿耨多罗三藐三菩提,正忆念内空乃至一切种智,不以二法不以不二法。

“复次,憍尸迦!若有善男子、善女人,为他人种种因缘演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。憍尸迦!何等是般若波罗蜜义?憍尸迦!般若波罗蜜义者,不应以二相观、不应以不二相观,非有相非无相,不入不出、不增不损、不垢不净、不生不灭、不取不舍,不住非不住,非实非虚、非合非散,非著非不著、非因非不因、非法非不法、非如非不如、非实际非不实际。憍尸迦!若善男子、善女人能以是般若波罗蜜义为他人种种因缘演说,开示分别令易解,是善男子、善女人所得福德甚多,胜自受持般若波罗蜜,亲近读诵说、正忆念。

“复次,憍尸迦!善男子、善女人自受持般若波罗蜜,亲近读诵说、正忆念,亦为他人种种因缘演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。是善男子、善女人所得功德甚多。”

释提桓因白佛言:“世尊!善男子、善女人应如是演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。”

佛语释提桓因言:“如是,憍尸迦!是善男子、善女人应如是演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。憍尸迦!善男子、善女人如是演说般若波罗蜜义,开示分别令易解,得无量无边阿僧祇福德。若有善男子、善女人供养十方无量阿僧祇诸佛,尽其寿命随其所须,恭敬尊重赞叹,花香乃至幡盖供养。若复有善男子、善女人,种种因缘为他人广说般若波罗蜜义,开示分别令易解。是善男子、善女人功德甚多。何以故?诸过去未来现在佛,皆于是般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提,已得今得当得。复次,憍尸迦!若善男子、善女人于无量无边阿僧祇劫行檀那波罗蜜。不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人演说其义,开示分别令易解,其福甚多,以无所得故。云何名有所得?憍尸迦!若菩萨摩诃萨用有所得故布施,布施时作是念:‘我与彼受所施者物。’是名得檀那,不得波罗蜜;‘我持戒此是戒。’是名得戒,不得波罗蜜;‘我忍辱,为是人忍辱。’是名得忍辱,不得波罗蜜;‘我精进,为是事勤精进。’是名得精进,不得波罗蜜;‘我修禅那,所修是禅那。’是名得禅那,不得波罗蜜;‘我修慧,所修是慧。’是名得慧,不得波罗蜜。憍尸迦!是善男子、善女人如是行者,不得具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。”

释提桓因白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何修具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?”

佛告释提桓因言:“菩萨摩诃萨布施时,不得与者、不得受者、不得所施物,是人得具足檀那波罗蜜。乃至修般若波罗蜜时,不得智、不得所修智,是人得具足般若波罗蜜。憍尸迦!是为菩萨摩诃萨具足檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。善男子、善女人如是行般若波罗蜜,当为他人演说其义,开示分别令易解。禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,演说其义,开示分别令易解。何以故?憍尸迦!未来世当有善男子、善女人,欲说般若波罗蜜而说相似般若波罗蜜。有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,闻是相似般若波罗蜜,失正道。善男子、善女人应为是人具足演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。”

释提桓因白佛言:“世尊!何等是相似般若波罗蜜?”

佛言:“有善男子、善女人说有所得般若波罗蜜,是为相似般若波罗蜜。”

释提桓因白佛言:“世尊!云何善男子、善女人说有所得般若波罗蜜,是为相似般若波罗蜜?”

佛言:“善男子、善女人说有所得般若波罗蜜,是为相似般若波罗蜜。相似般若波罗蜜者,说色无常。作是言:‘能如是行,是行般若波罗蜜。’行者求色无常,是为行相似般若波罗蜜。说受想行识无常,作是言:‘能如是行,是行般若波罗蜜。’行者求受想行识无常,是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常,说色无常乃至说法无常。说眼界无常,色界、眼识界无常,乃至说意界、法界、意识界无常。说地种无常乃至说识种无常。说眼识界无常乃至说意识界无常。说眼触无常乃至说意触无常。说眼触因缘生受无常乃至说意触因缘生受无常。广说如五阴。说色苦乃至说意触因缘生受苦。说色无我乃至说意触因缘生受无我。皆如五阴说。行者行檀那波罗蜜时,为说色无常、苦、无我,乃至意触因缘生受说无常、苦、无我。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅、四无量心、四无色定,为说无常、苦、无我。行四念处,为说无常、苦、无我。乃至行萨婆若时,为说无常、苦、无我。作如是教:‘能如是行者,是为行般若波罗蜜。’憍尸迦!是名相似般若波罗蜜。

“复次,憍尸迦!若是善男子、善女人当来世说相似般若波罗蜜,作是言:‘汝善男子、善女人修行般若波罗蜜,汝修行般若波罗蜜时当得初地乃至当得十地。’禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦如是。行者以相似有所得、以总相修是般若波罗蜜。憍尸迦!是名相似般若波罗蜜。

“复次,憍尸迦!善男子、善女人欲说般若波罗蜜,作是言:‘汝善男子、善女人修行般若波罗蜜已,当过声闻、辟支佛地。’是名相似般若波罗蜜。

“复次,憍尸迦!善男子、善女人为求佛道者如是说:‘汝善男子、善女人修行般若波罗蜜已,入菩萨位得无生法忍,得无生忍已便住菩萨神通,从一佛国至一佛国,供养诸佛,恭敬尊重赞叹。’如是说者,是名相似般若波罗蜜。

“复次,憍尸迦!善男子、善女人为求佛道者如是说:‘汝善男子、善女人学是般若波罗蜜,受持读诵说、正忆念,当得无量无边阿僧祇功德。’如是说者,是名相似般若波罗蜜。复次,善男子、善女人为求佛道者如是说:‘如过去未来现在诸佛功德善本,从初发心至成得佛,都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。’如是说者,是名相似般若波罗蜜。”

释提桓因白佛言:“世尊!云何善男子、善女人为求佛道者不说相似般若波罗蜜?”

佛言:“若善男子、善女人为求佛道者说般若波罗蜜:‘善男子!汝修行般若波罗蜜,莫观色无常。何以故?色色性空。是色性非法若非法,即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常。何以故?是中色尚不可得,何况常无常。’憍尸迦!善男子、善女人如是说者,是名不说相似般若波罗蜜。受想行识亦如是。

“复次,憍尸迦!善男子、善女人为求佛道者说:‘汝,善男子!修行般若波罗蜜,于诸法莫有所过、莫有所住。何以故?般若波罗蜜中无有法可过可住。所以者何?一切法自性空。自性空是非法,若非法即是般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有法可入可出、可生可灭。’憍尸迦!是善男子、善女人如是说,是名不说相似般若波罗蜜。广说如上。与相似相违,是名不说相似般若波罗蜜。如是,憍尸迦!善男子、善女人应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义,所得功德胜于前者。

“复次,憍尸迦!阎浮提中所有众生皆教令得须陀洹。于汝意云何,是人得福多不?”

答言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义,开示分别令易解,如是言:‘善男子、善女人!汝来受是般若波罗蜜,勤诵读说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。何以故?是般若波罗蜜中出生诸须陀洹。’憍尸迦!置阎浮提中众生,复置四天下众生,小千国土、二千中国土、三千大千国土众生。若有人教十方如恒河沙国土中众生,尽教令得须陀洹。于汝意云何,是人得福多不?”

答言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义,开示分别令易解,如是言:‘善男子!汝来受是般若波罗蜜,勤诵读说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行?何以故。般若波罗蜜中出生诸须陀洹。’

“复次,憍尸迦!若有善男子、善女人教阎浮提中人令得斯陀含、阿那含、阿罗汉。于汝意云何,是人得福多不?”

答言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义,开示分别令易解,如是言:‘善男子!汝来受是般若波罗蜜,勤诵读说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。何以故?般若波罗蜜中出生诸斯陀含、阿那含、阿罗汉故。’乃至十方如恒河沙等国土中众生,亦如是。

“复次,憍尸迦!若善男子、善女人教一阎浮提中众生令得辟支佛道。于汝意云何,是人得福多不?”

答言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义,开示分别令易解,如是言:‘善男子!汝来受是般若波罗蜜,勤读诵解说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。何以故?般若波罗蜜中出生诸辟支佛道故。’四天下乃至十方如恒河沙等国土中众生,亦如是。

“复次,憍尸迦!善男子、善女人教一阎浮提中众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。于汝意云何,是人得福多不?”

答言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义,开示分别令易解,亦如是言:‘汝当随般若波罗蜜中学,当得一切智法。汝若得一切智法,汝便得修行般若波罗蜜增益具足。若得修行般若波罗蜜增益具足,汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故?憍尸迦!般若波罗蜜中生诸初发意菩萨摩诃萨故。乃至十方如恒河沙等国土,亦如是。

“复次,憍尸迦!善男子、善女人教一阎浮提中众生令住阿惟越致地。于汝意云何,是人福德多不?”

答言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义,开示分别令易解,亦如是言:‘汝来,善男子!受是般若波罗蜜,乃至如般若波罗蜜中所说行,汝便得一切智法。得一切智法已,乃至便得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故?般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨阿惟越致地故。乃至十方如恒河沙等国土,亦如是。

“复次,憍尸迦!一阎浮提中众生发意求阿耨多罗三藐三菩提,若有善男子、善女人为是人广说般若波罗蜜及其义解,开示分别,如是言:‘汝来,善男子!受是般若波罗蜜,乃至如般若波罗蜜中所说行,学已汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’复有人为一阿惟越致菩萨演说般若波罗蜜及其义解,开示分别:‘汝来受是般若波罗蜜,乃至如般若波罗蜜中所说行,学已汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等国土中,亦如是。

“复次,憍尸迦!若有一阎浮提中众生皆得阿惟越致、阿耨多罗三藐三菩提。复有善男子、善女人以般若波罗蜜为是人演说其义,于是中有一菩萨疾欲得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子、善女人为此菩萨说般若波罗蜜及其义解,是人功德最多。乃至十方如恒河沙等国土,亦如是。”

释提桓因白佛言:“世尊!如菩萨摩诃萨转转近阿耨多罗三藐三菩提者,如是应转转教行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,应教内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,亦应供养衣服、卧具、饮食、汤药,随其所须。是善男子、善女人,法施、财施供养是菩萨,所得功德胜于前者。何以故?世尊!是菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提故。”

尔时慧命须菩提语释提桓因言:“善哉,善哉!憍尸迦!汝为圣弟子,安慰诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提者,以法施、财施利益,法应尔。何以故?菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者,是菩萨不能学六波罗蜜乃至十八不共法。若不学六波罗蜜乃至十八不共法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不能得阿耨多罗三藐三菩提者,则无声闻、辟支佛。以是故,憍尸迦!诸菩萨摩诃萨学六波罗蜜乃至十八不共法。学六波罗蜜乃至十八不共法时,得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故,断地狱、畜生、饿鬼道,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,乃至檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法出现于世,声闻乘、辟支佛乘、佛乘皆现于世。”

摩诃般若波罗蜜经卷第十

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