善财童子 可移动书签
    譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。  [-- 大方广佛华严经  2007年6月10日]        
 
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-0224 08.P0425 道行般若经 (10卷)〖后汉 支娄迦谶译〗         
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大正藏 No. 0224 道行般若经

后汉 支娄迦谶译

10卷

道行般若经序

释道安撰

大哉智度!万圣资通,咸宗以成也。地合日照,无法不周,不恃不处,累彼有名,既外有名,亦病无形,两忘玄莫,喟然无主,此智之纪也。夫永寿莫美乎上干,而齐之殇子;神伟莫美于凌虚,而同之[仁-二+肙]滞;至德莫大乎真人,而比之朽种;高妙莫大乎世雄,而喻之幻梦。由此论之,亮为众圣宗矣。何者?执道御有,卑高有差,此有为之域耳;非据真如、游法性、冥然无名也。据真如、游法性、冥然无名者,智度之奥室也。名教远想者,智度之蘧庐也。然在乎证者,莫不[貝*賓]其生无而惶胘;存乎迩者,莫不忿其荡冥而诞诽。道动必反,优劣致殊,眩诽不其宜乎!不其宜乎!要斯法也,与进度齐轸,逍遥俱游,千行万定莫不以成。众行得字而智进全名,诸法参相成者,求之此列也。具其经也,进咨第一义以为语端,退述权便以为谈首;行无细而不历,数无微而不极;言以烦而各有宗,义似重而各有主。璅见者庆其迩教而悦寤,宏哲者望其远标绝目。陟者弥高而不能阶,陟者弥高而不能测,谋者虑不能规,寻者度不能尽。既窈冥矣!真可谓大业渊薮,妙矣者哉!然凡谕之者,考文以微其理者昏其趣者也;察句以验其义者迷其旨者也。何则?考文则异同每为辞,寻句则触类每为旨;为辞则丧其卒成之致,为旨则忽其始拟之义矣。若率初以要其终,或忘文以全其质者,则大智玄通居可知也。从始发意逮一切智,曲成决著八地无染,谓之智也,故曰远离也。三脱照空,四非明有,统鉴诸法,因后成用,药病双亡,谓之观也。明此二行,于三十万言,其如视诸掌乎。颠沛草次,无起无此也。佛泥曰后,外国高士,抄九十章,为道行品。桓灵之世,朔佛赍诣京师,译为汉文,因本顺旨,转音如已,敬顺圣言,了不加饰也。然经既抄撮合成音投,音殊俗异,译人口传,自非三达,胡能一一得本缘故乎?由是道行颇有首尾隐者,古贤论之,往往有滞。仕行耻此,寻求其本,到于阗乃得,送诣仓垣,出为放光品。斥重省删,务令婉便,若其悉文,将过三倍。善出无生,论空持巧,传译如是,难为继矣。二家所出,足令大智焕尔阐幽。支谶全本。其亦应然。何者?抄经删削,所害必多。委本从圣,乃佛之至戒也。安不量末学,庶几斯心,载咏载玩,未坠于地,检其所出,事本终始,犹令折伤玷缺[病-丙+((日/月)*戈)]然无际。假无放光,何由解斯经乎?永谢先哲,所蒙多矣!今集所见为解句下,始况现首,终隐现尾;出经见异,铨其得否,举本证抄,敢增损也。幸我同好饰其瑕谪也。

道行般若经卷第一

后汉月支国三藏支娄迦谶译

摩诃般若波罗蜜道行品第一

佛在罗阅只耆阇崛山中,摩诃比丘僧不可计,诸弟子舍利弗、须菩提等;摩诃萨菩萨无央数,弥勒菩萨、文殊师利菩萨等。

月十五日说戒时,佛告须菩提:“今日菩萨大会,因诸菩萨故,说般若波罗蜜,菩萨当是学成。”

舍利弗心念言:“今使须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜,自用力说耶?持佛威神说乎?”

须菩提知舍利弗心所念,便语舍利弗言:“敢佛弟子所说法、所成法,皆持佛威神。何以故?佛所说法,法中所学,皆有证、皆随法,展转相教,展转相成,法中终不共诤。何以故?时而说法,莫不喜乐者,自恣善男子、善女人而学。”

须菩提白佛言:“佛使我为诸菩萨说般若波罗蜜,菩萨当从中学成。佛使我说菩萨,菩萨有字便著菩萨有字,无字何而法中字菩萨,了不见有法菩萨,菩萨法字了无,亦不见菩萨,亦不见其处,何而有菩萨当教般若波罗蜜,作是说般若波罗蜜?菩萨闻是,心不懈怠,不恐不怯不难不畏,菩萨当念作是学,当念作是住。当念作是学,入中心不当念是菩萨。何以故?有心无心。”

舍利弗谓须菩提:“云何有心无心?”

须菩提言:“心亦不有,亦不无,亦不能得,亦不能知处。”

舍利弗谓须菩提:“何而心亦不有亦不无,亦不能得,亦不能知处者?如是亦不有,亦不无,亦不有有心,亦不无无心?”

须菩提言:“亦不有有心,亦不无无心。”

舍利弗言:“善哉,须菩提!为佛学佛而学者,不说空身慧空身慧而说最第一。菩萨从是中,已得阿惟越致,学字终不复失般若波罗蜜。如是菩萨以在般若波罗蜜中住,欲学阿罗汉法,当闻般若波罗蜜,当学、当持、当守;欲学辟支佛法,当闻般若波罗蜜,当学、当持、当守;欲学菩萨法,当闻般若波罗蜜,当学、当持、当守。何以故?般若波罗蜜法甚深,菩萨如学。”

须菩提白佛言:“我熟念菩萨心不可得,亦不可知处,亦不可见何所,是菩萨般若波罗蜜,亦不能及说,亦不能逮说菩萨字,菩萨无有处处,了不可得,亦无而出,亦无如入,亦无如住,亦无如止。何以故?菩萨字了不可得故,无如住、无如止,作是说般若波罗蜜,菩萨闻是心不懈倦,不难不恐不畏,以入阿惟越致中悉了知,不可复退。

“菩萨行般若波罗蜜,色不当于中住,痛痒思想生死识,不当于中住。何以故?住色中为行识,住痛痒思想生死识中为行识。不当行识,设住其中者,为不随般若波罗蜜教。何以故?行识故,是为不行般若波罗蜜;不行者,菩萨不得萨芸若。”

舍利弗谓须菩提:“菩萨当云何行般若波罗蜜,得般若波罗蜜?”

须菩提言:“菩萨行般若波罗蜜,色不受,痛痒思想生死识不受;不受色者为无色,不受痛痒思想生死识者为无识。般若波罗蜜不受。何以故不受?如影,无所取、无所得故不受。菩萨行般若波罗蜜,一切字法不受,是故三昧无有边、无有正,诸阿罗汉、辟支佛所不能及。

“复次,舍利弗!萨芸若不受。何以故?菩萨不当持想视萨芸若。设想视者为不了,为如余道人不信萨芸若。何以故?反谓有身,正使余道人信佛。信佛已,反持小道入佛道中。入佛道中已,不受色,痛痒思想生死识不受,不受已亦未晓,尚未成,亦不见慧,亦不于内见慧,亦不于外见慧,亦不于余处见慧,亦不于内痛痒思想生死识见慧,亦不于外痛痒思想生死识余处见慧,亦不于余处脱,以学成就佛了知,从法中以脱去,谓法等一泥洹。菩萨莫作是行,莫内外视法,吁与般若波罗蜜等,一切无所受、无所从,谁得法?无所持、无所收,亦无所泥洹想。是故菩萨般若波罗蜜亦不受色,痛痒思想生死识亦不受,亦不中道般泥洹,悉具十种力、四无所畏、佛十八事,是故菩萨般若波罗蜜。菩萨已入般若波罗蜜中行,当作是:视何所是般若波罗蜜?在何所般若波罗蜜中法?了不能得,了不能知处。是故般若波罗蜜菩萨当作是念,闻是不懈不却不恐不畏不难,知是菩萨不离般若波罗蜜,菩萨当了知如是。”

舍利弗谓须菩提:“菩萨何因晓般若波罗蜜?色离本色,痛痒思想生死识离本识,般若波罗蜜离本般若波罗蜜。”

须菩提言:“如是。”

舍利弗言:“善哉,须菩提!菩萨设使出是中,便自致萨芸若。”

须菩提言:“如是。菩萨出是中,便自致萨芸若,何以故?萨芸若无所从生,无所从生如是,菩萨疾近作佛。菩萨行般若波罗蜜,于萨芸若中无所挂碍。”

舍利弗言:“善哉!菩萨精进作是语:‘设使行色为行想,设生色行为行想,设观色行为行想,设灭色行为行想,设空色行为行想,设识行立欲得为行想,痛痒思想生死识行为行想,生识行为行想,观识行为行想,灭识行为行想,空识行为行想。’如是菩萨为反行想,作是守行者,为不守般若波罗蜜,为不行般若波罗蜜。若想行者,菩萨护行,当莫随其中。”

舍利弗谓须菩提:“菩萨当云何行般若波罗蜜?”

须菩提言:“不行色,不生色行,不观色行,不灭色行,不空色行;不痛痒思想生死识行,不生识行,不观识行,不灭识行,不空识行;不行色,不色想行,不色生行,不色观行,不识灭行,不识空行;亦无见亦无行,亦无见行,无行无见,亦复无行,亦无止行。如是为无见。何以故?一切法无所从来亦无所持,菩萨摩诃萨一切字法不受字,是故三昧无有边、无有正,诸阿罗汉、辟支佛所不能及知。菩萨摩诃萨随三昧者,疾得作佛。”

持佛威神,须菩提说是语,菩萨皆得阿惟越致字,前过去佛时得作佛,随三昧亦不见三昧,亦无有三昧想,亦不作三昧,亦不念识三昧,亦不想识坐三昧,亦不言我三昧,已随是法者无有疑。

舍利弗谓须菩提:“何所三昧随行?菩萨已得阿惟越致字,前过去佛时得作佛,可得见三昧处不?”

须菩提言:“不可得见也。舍利弗!善男子亦不知亦不了。”

舍利弗谓须菩提:“何以故不知不了?”

须菩提言:“亦不得三昧,亦无有三昧,亦不得字。”

佛言:“善哉,须菩提!如我所说,空身慧作是为诸菩萨为随般若波罗蜜教,菩萨作是学,为学般若波罗蜜也。”

舍利弗白佛言:“天中天!菩萨学如是,为学般若波罗蜜。”

舍利弗问佛言:“如是为学何法?”

佛言:“如是菩萨为学无所学法。何以故?法无所逮得,莫痴如小儿学。”

舍利弗言:“谁能得是法?”

佛言:“无所得,是故得无所得法。莫痴如小儿学者,谓有字不能得,欲学习入法中,适为两痴耳,亦不知亦不晓,亦不了法。何以故?学字是色,欲得是致,是故不了法,所念亦不逮。如是不晓不信故,不于法中住,反呼有身,是故痴如小儿学。”

舍利弗白佛言:“菩萨作是学为不学?”

佛言:“作是学为不学,佛不作是学为学,佛得作佛。”

须菩提言:“天中天!若有问者是幻,为学佛得作佛。或作是问,当何以教之?”

佛言:“我故自问,若随所报之。于须菩提意云何,幻与色有异无?幻与痛痒思想生死识有异无?”

须菩提报佛言:“尔天中天!幻与色无异也,色是幻,幻是色,幻与痛痒思想生死识等无异。”

佛言:“云何须菩提所想等,不随法从五阴字菩萨?”

须菩提言:“如是,天中天!菩萨学欲作佛,为学幻耳。何以故?幻者当持,此所有当如,持五阴幻如,色色六衰五阴如,幻痛痒思想生死识,作是语字六衰五阴。”

须菩提白佛言:“若有新学菩萨,闻是语得无恐怖?”

佛言:“设使新学菩萨,与恶师相得相随,或恐或怖;与善师相得相随,不恐不怖。”

须菩提言:“何所菩萨恶师者,当何以知之?”佛言:“其人不尊重摩诃般若波罗蜜者,教人弃舍去远离菩萨心,反教学诸杂经,随杂经心喜乐,复教学余经,若阿罗汉、辟支佛道法,教学是事,劝乃令讽诵,为说魔事魔因行坏败菩萨,为种种说生死勤苦,言:‘菩萨道不可得。’是故菩萨恶师。”

须菩提白佛言:“何所菩萨善师,何行从知之?”佛言:“其人尊重摩诃般若波罗蜜,稍稍教人令学成教,语魔事令觉知、令护魔,是故菩萨善师也。”

须菩提白佛言:“天中天!何因为菩萨?何故正字呼菩萨?”

佛言:“诸经法悉学悉晓,了知诸经法,尔故字为菩萨。”

须菩提言:“悉晓了知诸经法,尔故字菩萨。何以故复呼摩诃萨?”

佛言:“摩诃萨者,天上天下最尊,尔故字摩诃萨。”

舍利弗白佛言:“我亦乐闻何以故为摩诃萨?”

佛语舍利弗:“若乐闻者,佛当为若说之。摩诃萨者,悉自了见悉了知,十方天下人、十方所有悉晓了知——知人寿命,知有恶无恶、乐不乐、有志无志,悉晓了知——见为说法,如是无所著,尔故字为摩诃萨。”

须菩提白佛言:“请问摩诃萨者,何所字摩诃萨?设是菩萨心无有与等者,无有能逮心者,诸阿罗汉、辟支佛所不能及心。佛心如是,心无所著,心无所出、无所入。设佛心无所出、无所入,为无所著心,尔故复为摩诃萨正上无有与等者。”

舍利弗问须菩提:“何因菩萨心无所著?”

须菩提言:“心无所生,尔故无所著。”

邠祁文陀弗白佛言:“何因呼菩萨为摩诃僧那僧涅,摩诃衍三拔致?佛说号如是,尔故为摩诃僧那僧涅,摩诃衍三拔致?”

须菩提复白佛言:“何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅?何从知菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅?”

佛言:“菩萨摩诃萨心念如是:‘我当度不可计阿僧祇人悉令般泥洹,如是悉般泥洹,是法无不般泥洹一人也。’何以故?本无故。譬如幻师于旷大处化作二大城,作化人满其中,悉断化人头。于须菩提意云何,宁有所中伤死者无?”

须菩提言:“无。菩萨摩诃萨度不可计阿僧祇人,悉令般泥洹,无不般泥洹一人也。菩萨闻是,不恐不畏不悉不舍去就余道,知是则为摩诃僧那僧涅。”

须菩提白佛言:“如我从佛闻,念其中事如是,不为摩诃僧那僧涅。何以故?作是为者,无有作萨芸若,无所供养,人无作者,为何等所人作摩诃僧那僧涅?色无著无缚无脱,痛痒思想生死识无著无缚无脱。”

邠祁文陀弗谓须菩提:“色无著无缚无脱,痛痒思想生死识无著无缚无脱。何谓?”

须菩提言:“色无著无缚无脱,痛痒思想生死识无著无缚无脱。”

邠祁文陀弗言:“何谓色无著无缚无脱?何谓痛痒思想生死识无著无缚无脱?”

须菩提语邠祁文陀弗:“色如幻,无著无缚无脱,痛痒思想生死识如幻,无著无缚无脱,无有边,无著无缚无脱。譬如空,无著无缚无脱,无所生,无著无缚无脱,是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。”

须菩提白佛言:“何因为摩诃衍三拔致?何所是摩诃衍?从何所当住衍中?何从出衍中?谁为成衍者?”

佛语须菩提:“摩诃衍,摩诃衍者,无有正也,不可得边幅。”

须菩提问佛言:“我欲知衍从何所出生?从三处出,自致萨芸若中住,亦无有从中出生者,亦无有甫当来出者。何以故?天中天!”

佛言:“正使生已,甫当来出者,假令有两法者不可得法,设不从得者,复从何法出?”

须菩提白佛言:“摩诃衍,于天上天下人中,正过上无有与等者,衍与空等,如空覆不可复计阿僧祇人,摩诃衍覆不可复计阿僧祇人,尔故呼摩诃衍,摩诃衍者。亦不见来时,亦不见去时,亦不见住处,亦不中边见,亦不于是闻见,亦无所见,亦不于三处见,字如是。天中天!尔故为摩诃衍。”

佛言:“善哉,须菩提!尔故为摩诃衍。”

邠祁文陀弗白佛言:“尊者须菩提,佛使说般若波罗蜜,乃至说摩诃衍事为?”

须菩提白佛言:“须菩提说般若波罗蜜得无过?天中天!”

佛言:“若说般若波罗蜜不过也,适得其中。”

须菩提言:“菩萨亦不念彼间,亦不于是间念,亦不无中央念,色亦无有边,菩萨亦无有边,色与菩萨,不可逮、不可得,一切菩萨,不可得不可逮,何所是菩萨般若波罗蜜?当何从说?菩萨都不可得见,亦不可知处,当从何所说般若波罗蜜?菩萨转复相呼菩萨?云何天中天想如字耳,何如为意?意无处处,意无形形,意本是形法。何等为色?色不可得见,亦无有身,是中何所有色者。痛痒思想生死识,识不可得见,菩萨亦不可得见,菩萨识了不知处处,亦不可见,一切菩萨了无有处,了不可见,何所为菩萨般若波罗蜜?如是说菩萨,都不可得见,亦不可知处处,了无所有,当从何所法中说般若波罗蜜?尔故字为菩萨。

“如是如是,字想亦无,字亦无想,何所为意?意谁字?意至本,本意生,意是无形。何因是识?不可得持,至本亦无所持,何因有识?如是法形,形亦无有本,设无有本,法亦无谁作,亦无有本,本无有本,当何从说?般若波罗蜜,亦无有异处,亦无有本,菩萨法亦无所得,有行菩萨闻是,不恐不畏不难,则为行般若波罗蜜,行般若波罗蜜法。当熟思惟如是,是时为不入色。何以故?色无所生为非色,设尔非色为无色,亦无有生,从其中无所得,字为色。法中本无,无是,菩萨行般若波罗蜜,视法思惟深入法,是时亦不入痛痒思想生死识。何以故?识无所生,为非识故,亦不出识中,亦不入识中,法中计了无所有。”

舍利弗谓须菩提:“我听须菩提所说法中事,如是菩萨无所出生。设菩萨无所出生者,菩萨如,用何等故,谦苦行菩萨道?设用十方天下人故,何能忍是谦苦?”

须菩提语舍利弗:“我亦不使菩萨忍是谦苦也。行菩萨之道者,菩萨自念:‘我不录是谦苦行。’何以故?菩萨心不当作是念言:‘我忍谦苦心未曾有念。’是不当作是念,为用不可计阿僧祇人故,欲令安隐,念之如父,念之如母,念之如子,念之如身无异,常当慈念之。菩萨当作是持心,一切菩萨不见,亦不知处,如是内法外法,当作是念,当作是行。菩萨作是行不为忍谦苦。舍利弗!设使如是所语,菩萨不见出生,菩萨为无所出生。”

舍利弗谓须菩提:“设使菩萨无所出生,萨芸若亦无所出生。”

须菩提言:“如是,萨芸若无所出生。”

舍利弗谓须菩提:“设使菩萨如是所语,菩萨不见出生,菩萨为无所出生。”

舍利弗谓须菩提:“设使菩萨无所出生,萨芸若亦无所出生。”

须菩提言:“如是,萨芸若无所出生。”

舍利弗谓须菩提:“设使萨芸若无所出生,悉逮得禅亦无所生。”

须菩提言:“如是,悉逮得禅亦无所生。”

舍利弗谓须菩提:“是中菩萨无所生,菩萨为无所生,萨芸若亦无所生;萨芸若法为无所生,悉逮得禅具足亦无所生;悉逮得禅法亦无所生,是为无所逮得菩萨,为无所逮得萨芸若。”

须菩提言:“无所生法逮得无所生,亦无所生法逮得,亦无无无所生逮得。”

舍利弗谓须菩提:“设使无无无所生逮得无所生法,是故无所生逮法。”

须菩提言:“设使无所生法生,复无无所生,是故无所生逮得。”

舍利弗谓须菩提:“设使须菩提无所生,无无所生,是故无所生。须菩提无所生。”

须菩提语舍利弗:“无所生无所生乐闻。舍利弗!无所生乐,是故为乐。”

须菩提语舍利弗:“无所生闻是为闻。”

舍利弗谓须菩提:“闻是语。”

须菩提语舍利弗:“无无所语,是为语无所语,是为乐无所乐,是故语,是故乐。”

舍利弗言:“善哉,须菩提!于法中第一尊。何以故?如尊者须菩提,随所问则报。”

须菩提谓舍利弗:“佛弟子所说法,十方亦不知,所化来时,随所问则解。何以故?十方法亦不知所生。”

舍利弗言:“善哉,须菩提!从何所法中度菩萨?”

须菩提言:“从般若波罗蜜中生。说是法时、若读时,菩萨信不疑,菩萨当知之,有随是法不增,不随是法不减。”

舍利弗谓须菩提:“随是法亦不增,不随是法亦不减,随法教一切人,随法者不失一切人,皆使得菩萨摩诃萨。何以故?一切人悉学法,其法俗如故。”

须菩提言:“善哉,舍利弗!所解法如舍利弗言无异。何以故?人身当谛念,当作是了知,人身若干种空,其念亦若干种空。当了知是人身难了知,所念难了知。舍利弗!菩萨当作是学!当作是行。”

摩诃般若波罗蜜难问品第二

尔时释提桓因与四万天子,相随俱来共会坐;四天王与天上二万天子,相随来共会坐;梵迦夷天与万天子,相随来共会坐;梵多会天与五千天子,相随来共会坐。诸天子宿命有德,光明巍巍,持佛威神、持佛力,诸天子光明彻照。释提桓因白须菩提言:“贤者须菩提!是若干千万天子大会,欲听须菩提说般若波罗蜜。云何菩萨于般若波罗蜜中住?”

须菩提语释提桓因言:“拘翼!是若干千万天子乐者,听我当说。”

须菩提持佛威神、持佛力,广为诸天子说般若波罗蜜:“何所天子未行菩萨道,其未行者今皆当行。以得须陀洹道,不可复得菩萨道。何以故?闭塞生死道故。正使是辈行菩萨道者,我代其喜,我终不断功德法,我使欲取中正尊法,正欲使上佛。”

佛言:“善哉,须菩提!劝乐诸菩萨学乃尔。”

须菩提白佛言:“须菩提当报恩,不得不报恩。何以故?过去时怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,皆使诸弟子为诸菩萨说般若波罗蜜,怛萨阿竭时亦在其中学,如是中法令自致作佛,用是故,当报佛恩。我亦复作是说般若波罗蜜,菩萨亦当复受菩萨法,我复劝乐,我皆受已、皆劝乐已,菩萨疾逮作佛。”

须菩提言:“拘翼!当所问者听所问,菩萨云何住般若波罗蜜中,持空法菩萨于般若波罗蜜中住。拘翼!菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅摩诃衍三拔致,色不当于中住,痛痒思想生死识不当于中住,须陀洹不当于中住,斯陀含不当于中住,阿那含不当于中住,阿罗汉不当于中住,辟支佛不当于中住,佛不当于中住。有色、无色不当于中住,有痛痒思想生死识、无痛痒思想生死识不当于中住,有须陀洹、无须陀洹不当于中住,有斯陀含、无斯陀含不当于中住,有阿那含、无阿那含不当于中住,有阿罗汉、无阿罗汉不当于中住,有辟支佛、无辟支佛不当于中住,有佛、无佛不当于中住。色无无常不当于中住,痛痒思想生死识无无常不当于中住,色若苦若乐不当于中住,色若好若丑不当于中住,痛痒思想生死识若苦若乐不当于中住,痛痒思想生死识若好若丑不当于中住,色我所非我所不当于中住,痛痒思想生死识我所非我所不当于中住,须陀洹道不动成就不当于中住,须陀洹道成已不当于中住。何以故?须陀洹道七死七生便度去,是故须陀洹道不当于中住。斯陀含道不动成就不当于中住,斯陀含道成已不当于中住。何以故?斯陀含道一死一生便度去,是故斯陀含道不当于中住。阿那含道不动成就不当于中住,阿那含道成已不当于中住。何以故?阿那含道成已,便于天上般泥洹,是故阿那含道不当于中住。阿罗汉道不动成就不当于中住,阿罗汉道成已不当于中住。何以故?阿罗汉道成已,便尽是间无处所,于泥洹中般泥洹,是故阿罗汉道不当于中住。辟支佛道不动成就不当于中住。何以故?辟支佛道成已,过阿罗汉道,不能及佛道,便中道般泥洹,是故辟支佛道不当于中住。佛道不当于中住。何以故?用不可计阿僧祇人故作功德,以不可计阿僧祇人,我皆当令般泥洹正于佛中住,是故佛道不当于中住。”

舍利弗心念言:“佛当云何住?”

须菩提知舍利弗心所念,便问舍利弗言:“云何佛在何所住?”

舍利弗谓须菩提:“佛无所住,怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,心无所住止,不在动处止,亦无动处止。”

须菩提言:“如是,如是!菩萨当作是学,如怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛住亦不可住,当作是住,学无所住。”

是时诸天子心中作是念:“诸阅叉辈尚可知所念,阅叉若大若小所语悉可了知,尊者须菩提所语了不可知。”

须菩提知诸天子心中所念,谓诸天子言:“是语难了,亦不可闻,亦不可知。”

诸天子心中复作是念:“是语当解,今尊者须菩提深入深知。”

须菩提复知诸天子心中所念,语诸天子言:“已得须陀洹道证,若于中住不乐因出去;已得斯陀含道证,若于中住不乐因去;以得阿那含道证,若于中住不乐因去;已得阿罗汉道证,若于中住不乐因去;已得辟支佛道证,若于中住不乐因去;以得佛道证,若于中住不乐因去。”

诸天子心中复作是念:“尊者须菩提所说乃尔,当复于何所更索法师如须菩提言者?”

须菩提知诸天子心中所念,语诸天子言:“法师如幻,欲从我闻法,亦无所闻,亦不作证。”

诸天子心中复作是念:“云何法作是,闻人如是?”

须菩提知诸天子心中复作是念,语诸天子言:“幻如人,人如幻乎?呼须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道悉如幻,正使佛道,我呼亦如幻。”

诸天子语须菩提:“乃至佛道亦复呼如幻?”

须菩提言:“乃至泥洹亦复如幻。”

诸天子问须菩提:“乃至泥洹泥洹及泥洹亦复如幻?”

须菩提语诸天子:“设复有法出于泥洹,亦复如幻。何以故?幻人、泥洹赐如空,无所有。”

舍利弗、邠祁文陀罗弗、摩呵拘私、摩呵迦旃延,问须菩提:“何等为般若波罗蜜相?从何等法中出?”

须菩提报言:“从是法中出阿惟越致菩萨,是为般若波罗蜜相。如是诸弟子闻法,悉具足疾成阿罗汉。”

须菩提言:“般若波罗蜜中说相如是,从法中无所出。何以故?法中无所有、无所闻、无所得,如法比丘,无所闻法,无所得法,从是法中无所受。”

释提桓因心念言:“尊者须菩提所说为雨法宝,我宁可作华持散尊者须菩提上。”

释提桓因则化作华散须菩提上。须菩提心则了知,言:“是华不出忉利天上,我曾见是华,是华所出生散我上者,化作耳、化成耳。此华化华,亦不从树出,释提桓因所作华,用散我上者,从心树出,不从树生也。”

释提桓因谓须菩提言:“此华无所从出生。尊者须菩提!不从心树出。”

须菩提言:“拘翼说言:‘是华无所从出生,亦不从心树出。’为非华?”

释提桓因言:“尊者须菩提深知说不增不减,作是说法。如尊者须菩提教也,菩萨当作是学。”须菩提语释提桓因:“拘翼!是语无有异,菩萨当作是学入法中,菩萨作是学者,为不学须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,为学佛道,为学萨芸若道。作是学者,为学不可计阿僧祇经卷,不生色学,不生痛痒思想生死识学,不学受余法,亦不学受,亦不学失,不学失为学萨芸若,为出萨芸若。”

舍利弗谓须菩提:“学是学亦不受亦不失,为学萨芸若,为出萨芸若。”

须菩提言:“如是,舍利弗!作是学亦不受亦不失,学是为学萨芸若,为出萨芸若。”

释提桓因问舍利弗:“般若波罗蜜菩萨当云何行?”

舍利弗言:“当问尊者须菩提。”

释提桓因问尊者须菩提:“持何威神恩当学知?”

须菩提言:“持佛威神恩当学知。拘翼!所问:‘般若波罗蜜菩萨云何行?’亦不可从色中行,亦不可离色行,亦不可从痛痒思想生死识中行,亦不可离痛痒思想生死识行。何以故?般若波罗蜜亦非痛痒思想生死识,般若波罗蜜亦不离痛痒思想生死识。”

释提桓因言:“摩诃波罗蜜无有边无有底,波罗蜜云何?”

须菩提言:“拘翼!摩诃波罗蜜,无有边波罗蜜,无有底波罗蜜,摩诃波罗蜜了不可得,无有边波罗蜜了不可见,无有底波罗蜜了不可得底,人无底复无无底,无底复无无底,波罗蜜等无底复无无底,波罗蜜无底复无无底,亦无有中边,亦无有本端,了不可量、了不可逮知。拘翼!从法中底,波罗蜜底无底复无无底。复次拘翼!法无底复无端底,无有中边无有尽时,底索无底,复无无底波罗蜜。”

释提桓因言:“云何?尊者须菩提!何以故人无底,波罗蜜无底?”

须菩提谓释提桓因:“是事都卢不可计,正使计倍复倍,人无底,波罗蜜无底。”

释提桓因言:“何缘尔人无底、波罗蜜无底?”

须菩提言:“于拘翼意云何,何所法中作是教人本所生?”

释提桓因言:“无有法作是教者,亦无法作是教住置,设使有出者但字耳,设有住止者但字耳,但以字字著言耳;有所住止处但字耳,了无所有,但以字字著言耳。人复人所,本末空、无所有。”

须菩提言:“于拘翼意云何,人可得见不?”

释提桓因言:“人不可得见。”

须菩提言:“拘翼!何所有作意者?何所人底?正使怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,寿如恒边沙劫尽度人,人展转自相度,其所生者宁有断绝时不?”

释提桓因言:“无有断绝时。何以故?人无有尽时。”

须菩提言:“人无有底,般若波罗蜜无底,菩萨学当作是了,当作是知,行般若波罗蜜法如是。”

道行般若波罗蜜经卷第一

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