•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 05 册 No. 0230 华严经普贤行愿品疏科

  No. 230

  大方广佛华严经普贤行愿品别行疏科文

  圭峰草堂寺沙门宗密述

  姑苏瑞光沙门遵式治定释疏大分为(二)初解疏题目(二)初所述疏目(二)初所释经题(二)初释总题(大方)二明品目(普贤)二能释疏目(别行)二能述人名(敕太)后正释疏文(四)一总标名意(四)初通叙法界为佛法大宗(三)一约法以明(二)初总标体性(大哉)二别明体相(三)初明为诸法本(万法)二明包遍离情(包空)三明妙用自在(妙有)二约人以显(二)初约佛显(三)一智德(我佛)二断德(廓净)三恩德(寂寥)二约王显(我)三法喻结叹(是知)二别叹此经以申旨趣(三)初标叹(大方)二释叹(六)一本源深妙(三)一标指其源(指其)二正明深妙(六)一融情智(情尘)二融真妄(妄惑)三显离谤可入(四句)四泯真俗一多(冥二)五融拂事理(事理)六融摄事相(以性)三喻结难思(若秦)二成益顿超(二)一时处超(故得)二因果超(诸佛)三诠旨圆融(一字)四说仪深奥(五)一明至定(语其)二明妙智(海湛)三明真身(星罗)四明说本(圆音)五明修证(万行)五约器明非器不测(虽四)六指例显当机益深(四)一约人以显益(当其)二约法以显益(遇三)三始末交彻以显益(二)初始终(契文)二本末(入普)四得失相对以显益(失其)三结叹(三)初四德名叹(杳矣)二六德义结(实乃)三形外义结(岂唯)三教起由致庆遇希奇(二)一明昔翻未具(然玄)二明今译多具(三)初明圣朝德广为译之缘(我皇)二明外国献本是译之因(东风)三正明诏命译赞之相(三)一圣主垂诏(特回)二庆承诏命(澄观)三译赞之相(抃阐)四略释总题令知纲要(三)一标名(大方)二释名(极虚)三结叹(总斯)二归敬请加○三开章释文○四庆赞回向○○二归敬请加(二)初三句归敬(二)一能归三业(稽首)二所归三宝(真法)二一句请加(显得)○三开章释文(二)初标列章门(将释)二依章解释(五)初教起因缘(三)初总标大意(三)一略标(今初)二返显(无言)三顺结(故圣)二别释十门(二)初标列(因缘)二牒释(十)一法尔常现(今初)二酬昔行愿(二酬)三遂通物感(三遂)四明示真门(四明)五开物性源(五开)六宣说胜行(六宣)七令知次位(七令)八显果难思(八显)九示其终归(九示)十广利今后(十广)三总结指广(略此)二辨教宗旨(三)一总辨诸教(第二)二通难举益(虽无)三别明此经(三)初指其所宗(今此)二释其义理(二)初略配(法界)后广释(二)初开章(今释)后牒释(三)初明所入(二)初标牒(今初)后正释(二)初总指一真法界(三)初标指辨相(统唯)二指其法体(总该)三显体离过(三)初明体相离过(体绝)二显分限难筹(莫寻)三彰迷悟损益(迷之)二别开三重法界(二)初结前生后(诸佛)二融而开释(二)先开章(而理)后牒释(三)一释事法界(第一)二释理法界(二)初标指辨相(第二)二分门解释(二)一性净门(二)初标门略释(一性)二通难释成(虽遍)二离垢门三释无障碍法界(二)初分门(第三)二解释(三)一相即无碍门(今初)二形夺无寄门(二形)三双融俱离门(二)初总牒(三双)后开释(三)初开(曲有)二释(二)初前七门明理事无碍(六)一初二门出理事相(二)一事坏即理(一由)二理泯即事(二由)二第三门明理时不失事(三由)三第四门明事时不失理(四由)四第五门融(初二)明理事俱绝(五由)五第六门融(三四)明理事双存(六由)六第七门融(五六)明理事无碍(七由)二后三门明事事无碍(三)一第八(蹑前)明诸法各摄无尽(八由)二第九(蹑前诸法明因)果摄法无尽(九由)三第十(蹑前)因果明重重无尽(十因)三融结(以其)二明能入(二)一总标行愿能入(第二)二别说身心能入(二)初略指身心(若别)二广释心入(二)初正列释(二)初标列(身由)二解释(谓于)二总结成(解行)三能所契合(三)初释入字得名(第三)二双指因果(略有)三寄说因门(二)初明入理法界(三)初标举开章(今且)二随门牒释(五)一明能所历然(第一)二明能所无二(第二)三明能所俱泯(第三)四明存泯无碍(第四)五明举一全收(第五)三结前五门(上但)二明入无障碍法界(若以)三翻译传授○四释经名题○五随文解释○○三翻译传授(二)先标章(第三)后解释(二)初徴源(二)一正指其源(今初)二以略含广(三)初引西域相传(故西)二详理印定(今以)三释其所以(一经)后翻译(三)初总标三译(二)初总标(第二)二别列(三)一明晋本(初即)二兴善本(第二)三贞元本(第三)次会通今昔(五)初明昔谓非经(而上)二以今证昔是经(今乃)三辨昔疑所以(良以)四明昔文含隐(又前)五今文显备结定无疑(今有)后别明今经(二)初明翻译一品具诸胜缘(四)一正明翻译(即贞)二会通新旧(即旧)三明梵本来处(其经)四正名胜缘(三)初得梵本之希奇(二)初彰昔劣(然自)二明今胜(二)初明彼帝心诚(未有)后明我皇德感(若非)次辨翻译之缘备(三)初标(然夫)二列(十)一明时清(要在)二明处胜(大国)三明君圣(明王)四显臣贤(辅佐)五彰器感(人多)六明圣应(方有)七明内护(不惮)八明外护(明贤)九结内外(内外)十示隐显(潜显)三结流通(方今)后校量今昔之具阙(缅想)后明别行一卷枢要可宝(三)初标经属当(今此)二赞重劝修(而为)三应请别行(三藏)○四释经名题(二)初标章科判(第四)二依科正释(二)初叙题意(总题)二正释题(经二)初释总题(大方疏二)初分门(总名)二正释(四)一总显得名(今初)二对辨开合(第二)三具彰义类(二)初总标(第二)二别释(七)一大字义(一释)二方字义(二释)三广字义(三释)四佛字义(四释)五华字义(五释)六严字义(六释)七经字义(七释)四展卷难思(二)初标(第四)二释(四)一展(五)一展真界至理智(谓本)二展理智至总题(次理)三展总题至一卷(次展)四展一卷至一部(若更)五展一部至无尽(乃至)二卷(五)初卷无尽至一部(收无)二卷一部至一卷(复摄)三卷一卷至总题(复摄)四卷总题至理智(更摄)五卷理智归真界(融此)三展卷无碍(舒则)四结归名题(若展)后释品目(入不疏二)初正解品目(二)初分品开章(第二)二随章牒释(三)初释所入(三)一总标(第一)二正释(四)初显得不思议名(何名)二指不思议体(三)初直指(何法)二解释(二)一释解脱(解脱)二释境界(境界)三结成(即于)三释不思议由(何故)四辨不思议意(何用)三通结(已知)二释能入(三)初总指行愿(第二)二喻明行愿之要(行之)三约人法释普贤(二)初总指(然人)二别释(二)初约人以显(若约)二约法以显(二)一通释普贤(若约)二别释十普(若别)三释入字(第三)二品摄经圆(二)一引例明备成一经(然此)二释不题次第所以(又于)

  四释经名题竟。○五随文解释(二)初标牒章门(第五)后正释文(三)初会通前后(此经)二科判此品(今经)三依科正释(经三)初序文(尔时疏二)初牒指经文(称)二释前后意(二)一明前劣(以前)二彰今胜(今明)次正宗分(疏二)初标指叙意(第二)二依科释文(二)初正陈所说(二)初明长行(三)初正示普因分(四)初标示所应(若欲疏二)初指经文(今初)二释行愿(希欲)二徴数列名(何等疏三)一总释(第二)二别释(诸经)三明今具(今文)三牒名徴释(二)初总徴(善财)二别释(疏二)初通科判(后普)二正释经(经十)一礼敬诸佛(三)一牒名(普贤疏三)初释名意(且第)二显差别(勒那)三会今文(文中)二释相(三)初所礼境(所有)二能礼因(我以)三能礼相(二)初总明(悉以)二别显(一一)三结无尽(二)初总显无尽(疏二)一会前科判(三虚)二正释经文(经二)初别明虚空(二)初反显(虚空)二顺释(以虚)二总例余三(如是)二别彰无间(念念)二称赞如来(三)一标名(复次)二释相(三)一所赞境(所有)二能赞因(我当)三能赞相(各以)三结无尽(如是)三广修供养(三)一标名(复次)二释相(二)初正明供行(四)一明所供境(所有)二辨能供因(我以)三列所供具(悉以)四正明供养(以如)二校量显胜(二)初正校量(二)初举所校量(二)先总(善男)后别(所谓)二正明能校量(善男疏二)初释善(二)初叙先译差错(二)初标译之意(准先)二立理核破(四)一指余文以明(然法)二正斥其失(但先)三借净名对辨(何者)四核此文无端(今先)二伸详审文理(五)初按定本文(下偈)二引梵本证(三)一标举梵文(故梵)二释上梵文(此中)三彰胜劣所以(以未)三重释前二胜供(又法)四双引二经明法施差别(二)初引法华(故法)二引净名(净名)五重释前意以理结成(是则)二销文(言迦)二徴释所以(何以疏二)初释徴(后何)二释释(释意)三结无尽(此广疏二)一标指经文(三此)二重成前义(若此)四忏除业障○五随喜功德○六请转法轮○七请佛住世○八常随佛学○九恒顺众生○十普皆回向○四结益令知○二显经胜德分○三结劝受持分○二彰偈颂○后结说赞善○后流通分○○四忏除业障(三)次标名(复次疏二)一翻对释名(第四)二明意及益(除恶)二释相(疏二)初叙义(疏三)一明作法事忏(二菩)二明起行事理双忏(三)一双标事理(若犯)二广释事理(三)一引佛名方等释事忏(事如)二引净名释理忏(理如)三引二经双明二忏(二)一双标二经具二忏(普贤)二各别引文以证成(二)一普贤观经(观经)二随好品(随好)三双结事理(事忏)三广明逆顺用心忏(三)一总标(若具)二别释(二)一明所治顺生死十心(三)一标(谓先)二释(十)一妄计人我二内具烦恼三灭善心事四纵恣三业五恶心遍布六恶心相续七覆讳过失八虏扈抵突九无惭无愧十拨无因果三结(从无)二明能治逆生死十心(三)一标(次起)二释(十)一明信因果二自愧克责三怖畏恶道四不覆瑕玼五断相续心六发菩提心七修功补过八守护正法九念十方佛十观罪性空三结(若具)三料拣(随好)后释文(二)初科分(文分)二随释(经二)初举所忏(菩萨疏二)一正明造业(今初)二辨其广多(无量)后辨忏相(我今疏二)一标忏业具(后我)二明所对境(遍于)三结无尽(如是)○五随喜功德(三)一标名(复次疏二)初释名义(第五)二明次第(二)初叙别意(然余)二明此意(今明)二释相(疏四)初叙意(二所)二科经(一喜)三显经次第(佛为)四引文校量(二)初引二经比校(大品)二据今经彰胜(此随)三结无尽(如是)○六请转法轮(三)初牒名(复次)二释相(二)初举所请境(所有)二正明请法(而我)三结无尽(如是)○七请佛住世(三)初标名(复次)二释相(所有)三结无尽(如是)○八常随佛学(疏二)初显文通别(二)先释通意(第八)后释别意(若别)二正释经文(三)一标名(复次)二释相(二)初学本师(二)一明所学(二)初明因行(如此)二明果行(乃至)二辨能学(如是)后例余佛(如今)三结无尽(如是)○九恒顺众生(三)初标名(复次)二释相(二)初正明(二)初举所顺生(谓尽)二正明随顺(如是)后徴释(二)初令佛喜(二)初徴(何以)二释(菩萨)后增大悲(二)初徴(何以)二释(疏二)初叙释意(后释)二解释文(经三)一法说(诸佛)二喻明(譬如)三法合(四)一正合(生死)二重徴释(何以)三结成(是故)四结示(善男)三结无尽(菩萨)○十普皆回向(三)一标名(复次)二释相(二)初明所回善根(从初)二正明回向(疏二)初叙意(二)初配三回向(后皆)后出三所以(三)一具悲智离相(所以)二显互相资成(又此)三别开十类(三)初标列(更以)二略释(言三)三例余(余九)二释经(二)初愿离苦成善(皆悉)二明发心代苦(苦诸疏四)一徴(后若)二释(略有)三料拣(上七)四释妨(然约)三结无尽(菩萨)○四结益令知(善男)○第二显经胜德分(二)一校量闻德(若有)二显余行德(二)初总明法行略说功德(或复疏三)一总明法行(言法)二别显今经(今但)三略说功德后偏举一行广显众德(二)先举一行(是故)后辨多德(三)初通明五果(五)一明增上果(行于)二明等流果(此善)三明异熟果(若生)四明士用果(悉能)五明离系果(悉能)二别明净土果(二)初显法功能(又复)二别明胜果(二)初正明化生(到已)后利生大用(得授)三究竟成佛果(不久疏二)初结会三报(然前)二举益劝修(唯诵)○第三结劝受持分(三)初结前胜德(善男)二正明劝持(是故)三重举胜德(是诸)○第二彰偈颂文(二)初标说主(尔时)二明说偈(三)初五十二偈颂正示普因分(二)初五十一偈别颂十门(八)初二偈颂礼敬诸佛(所有)二二偈颂称赞如来(于一)三三偈颂广修供养(以诸)四一偈颂忏悔业障(我昔)五一偈颂随喜功德(十方)六一偈颂请转法轮(十方)七一偈颂请佛住世(诸佛)八四十偈颂后三门(疏二)初科判文意(八所)二正释偈文(二)初三十六偈合颂三门(三)初一偈总标?向(所有)次三十四偈别颂三门(疏二)初叙文(二三)后释偈(三)初二偈颂常随佛学(我随)次二偈颂恒顺众生(所有疏二)一标举(二有)二释意(二)初通难(二)先释通(以顺)后印证(故晋)二结意(明知)后三十普皆?向(疏二)初标举(三我)后叙释(四)初会通长行(此下)二会通初地(文有)三依经科文(今次)四正释偈文(二)初二十二偈别发大愿(十)一受持愿(我为疏二)先标举(第一)后配释(二)一标举地经(故十)二以文对属(二)先明前偈(今文)后明后偈(后偈)二修行二利愿(勤修疏三)先明总句(二有)二释别句(余句)三能所结成(上之)三成熟众生愿(悉除疏二)初标举(三悉)后配释(第五)四不离愿(所有疏二)初标举总释(四有)二总别配释(二)初明总句(初句)后明别句(二)初明自分行(余句)二明胜进行(后一)五供养愿(常愿疏二)初标经释名(五愿)后总别释文(第三)六利益愿(我于疏二)初标经释名(六有)二随文配释(二)初释前偈(前偈)后明后偈(后偈)七转法轮愿(普尽疏二)初标经释名(七普)二随文配释(文中)八净土愿(我能疏二)先标经释名(二)初正释名(八有)二会具阙(略无)后随文配释(七)一同体净(初偈)二自在净(二有)三因净(三亦)四果净(第八)五受用净(五解)六住处净(六梵)七相净(七者)九承事愿(于一疏二)先标经释名(九于)后随文配释(二)初分总别句(第八)二唯明别句(四)一明承事处(初之)二明承事佛(第五)三明承事时(六七)四地经存阙(地经)十成正觉愿(速疾疏二)初标经释名(十有)后随文配释(二)先标举分文(文有)后依次解释(二)先明业用(二)初料简(前中)后解释(七)一明自在业(一初)二示正觉业(二一)三说实谛业(三次)四证教化业(四以)五种种说法业(五一)六不断佛种业(六一)七法轮复住业(七一)后结因成果(后三)后有八偈总结大愿○后有一偈结归?向○后有四偈颂愿生净土○后一偈总颂十门○次七偈颂显经胜德分○后三偈颂结劝受持分○○后有八偈总结大愿(二)一科分(第二)二配释(二)先有三偈总结十愿(普能疏二)先结前九愿(前中)后结正觉愿(后偈)后有五偈结归二圣(疏二)初叙意科判(二一)后正释文(二)初二偈偏同普贤(一切疏三)一明同所以(今初)二释长子(二)一依义解(言长)二表法解(若表)三再广同义(但云)后三偈双齐二圣(我为疏三)一解行释(后三)二理智释(又表)三行愿结(行愿)○后有一偈结归?向(三世)○后有四偈颂愿生净土(愿成疏二)一标举(第二)二会释(四)初会长行(全同)次会兴善(然准)三就今经(今且)四明转生意(不生)○后一偈总颂十门(乃至)○次七偈颂显经胜德分(二)初二偈颂校量闻益(十方)后五偈颂通显诸行益(疏二)初标文对会(后)二分文解释(二)先四颂通显五果(即)后一颂究竟果(速)○后三偈颂结观受持分(若人)

  △第二章偈颂文竟。○后结说赞善(尔时)○第三流通分(二)先指所说法(尔时疏二)一标举(大文)二会通(二)一约当会(一此)二通九会(二遍)后时众受持分(二)初列能持众(三)一列菩萨(文殊)二列声闻(大智)三列杂类(并诸)○四庆赞?向(二)先偈庆赞(我)后偈?向(愿)

  普贤行愿品别行疏科文(毕)