•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 54 册 No. 0879 物不迁正量论

No. 879-A 正量论序

  呜呼。若论向上一事。如急石火。似闪电光。直下承当蚤成钝滞。才涉思惟便入迷倒。况乃驰骋章句竞辨是非。正眼观来无非戏论。然人根不一。法药多端。如来偏为中下演诸契经。后贤解释契经乃与众论。既有众论矣则辨诤波腾是非锋起。虽则实际理地不受纤尘。其如建化门中不舍一法。而况是虽佛祖却趋妄而背真。那个圣贤不弃恶而从善。故曰是则是非则非。人无是非之心非人也。往尝读肇公物不迁论。大都以物各住位成立不迁。而后以物之今昔有无不去不来以明物性之各住。要之辞意婉切。乃肇师独见之妙。但于契经不甚允合耳。何者。夫古今时也。有无物也。不迁性也。而亦谓性其性者。孰纲维是。孰宰持是。不知性性则又安得不为时迁而物改耶。而又何以契神于即物乎。故往往读其书者。爱其辞多不校其意也。空印澄公燕山一布衲耳。生于千载之下。而与肇公相见于千载之上。故作正量论以校其说。中间旁引曲喻。一以修多罗为法印。即肇公之论昭如日月矣。独非径寸夜光乎。昔古德不落不昧通身遍身。一字照宗千古脍炙。而谓澄公可结舌乎。谬也。盖理在尚佛。虽佛祖有所不让也。昔者外道一言负堕犹斩首谢过。肇公乃人天眼目。肯以訑訑之声音颜色拒人于千里之外乎。必欲强起而文贱之。断非肇公也。大率观来。肇公以僚丸之手。舞公孙之剑。以奇然者也。澄公运摩尼于钜鹿之陈。持空印于赤壁之鏖。以正然者也。故非肇公之论无以起澄公之辨。非澄公之辨无以发肇公之蕴。谓之相成则可。谓之相左则不可。故海内诸名师宿衲皆有酬唱。务要疏明此一大事。非起生灭心也。如有毫发我人。然能萌于方寸。吾恐于罔象玄珠未有触手日在。

  旹
明万历庚子仲冬谷旦净土居士燕人李天麟书

No. 879-B 物不迁正量论序

  般若云。诸法无去来相。无动转者。肇公本此为物不迁论。而其释义则物各性住而已矣。尝试思之。法无去来义遍诸圣教。乃吾法之玄纲也。而性住之谈果能尽之乎。窃自疑焉。于是考诸圣言。圣言罔证。求诸正理。正理勿通。然言或有证也。我未之见也。理或可通也。我未之穷也。天下亦有能穷者乎。盖尝质诸海内名流。莫不忿然作色。以愚昧见责。求其为之出理引证者。则未见其人。彼性住之论果非吾佛之意耶。抑有深旨存乎名教之外。固非意智思惟可得而知耶。然理固绝言而言无越理。如来圣教垂范万世。天魔外道不得而沮者。赖名言有在故耳。若孔子之作春秋。杀活与夺只在片言只字之间。千载之下无能易者。况兹一论段段结归物各性住。岂曰言在此而义在彼乎。经云。不退诸菩萨。不能测佛智。信矣。夫余尝条陈所滞。证正圣言。间出吾佛不迁本旨。以正其说。然则是论也。非驳肇公也。将以驳天下之所是也。肇师其心空而无物者矣。得与失于彼何加损焉。天下后世如其言而取之。使一大藏教实相常住之旨沦于物各性住之谈。不辨可乎。虽然。庸讵知今之所是者其果真是欤。果不真是欤。天下后世必有具金刚眼者觑着那事。于是非情量之表回观是论。可发一笑已。

  旹
皇明万历戊子冬贤首后学空印镇澄书于台山之狮子窟

  No. 879

  物不迁论卷上

  五台山狮子窟沙门 镇澄 着

  澄初读肇公物不迁。久之不喻。及阅杂华钞。观国师则以为滥同小乘不从此方迁至余方之说。遂再研其论。乃知肇师不迁之说宗似而因非。有宗而无因也。观其般若无知.涅槃无名之论。齐有一空。妙叶真俗。雅合修多罗。虽圣人复起不易其言也。独于物不迁则失之。呜呼。千里之骥必有一蹶。大智之明必有一昧。不其然乎。言宗似者。即所谓不释动以求静。必求静于诸动。又曰。江河竞注而不流。旋岚偃岳而常静等。盖即动而静。即迁而不迁也。以此名宗。与修多罗似之。即般若诸法无所从来。去亦无所至。华严云。一切法无生。一切法无灭等。所言似者。以其因非故也。言因非者。修多罗以诸法性空为不迁。肇公以物各性住为不迁。言性空者。大品云。色性自空。非色坏空。又云。色前际不可得。中际.后际皆不可得。又云。色即是空。此不迁因也。又云。是诸法空相。不生不灭等。不生不灭即不迁宗也。华严云。身意诸情根。一切空无性。此不迁因也。次云。以此长流转。而无能转者。即不迁宗也。彼经又云。云何说诸蕴。诸蕴有何性。蕴性不可灭。是故说无生。蕴无生灭即物不迁也。次偈出其因云。分别此诸蕴。其性本空寂。空故不可灭。此是无生义。此等皆言物性空故不迁。非谓有物而不迁也。言性住者。即彼所谓。昔物住昔不来于今。今物住今不往于昔。乃至新故老少成坏因果等物。各住自位不相往来。皆若是也。然凡有所住即名有为。既堕有为即属生灭。非不迁也。故涅槃(三十)云。住名有为。如来永断去来住相。云何言住。中论云。去者则不住。不去者不住。离去不去者。当于何有住。般若云。应无所住而生其心。无住即无为也。然般若言法无去来无动转者。非谓法有所住也。盖住犹去来。既无去来安得有住。而肇公不迁本宗般若无去来义。却以物各性住释之。然彼物性果有住乎哉。果无住乎哉。则住与无住必有辨焉。故肇师出不迁之所以云。求向物于向。于向未尝无。责向物于今。于今未尝有。于今未尝有。以明物不来。于向未尝无。故知物不去。覆而求今。今亦不往。是谓昔物自在昔。不从今至昔。今物自在今。不从昔至今。一论大旨意不出此。人多妄解。今为助明肇公意。谓动物之所以得不迁者。以物各性住于一世而不相往来也。何者。求向日之物于向日则有。求向日之物于今日则无。故知昔物自住于昔(若不住昔。于昔应无。昔既不无。故知昔物原住于昔也)。不来于今也(若来于今。今则应有。今既不有。则知昔物不来于今也)。昔物既尔。今物亦然。谓求今日之物于今日则有。求今日之物于向日则无。故知今物自住于今。不往于昔也(反上思之)。故曰覆而求今。今亦不往。如求周公于周时。于周未尝无。求周公于晋时。于晋未尝有。故知周公自住于周。不来于晋也。求羊祜于晋时。于晋未尝无。责羊祜于周时。于周未尝有。故知羊祜自住于晋。不往于周也。譬如二舟前后各行。前舟载鱼。后舟载笋。舟行千里而鱼笋之物各住本舟未尝动也 (求前舟之鱼于前舟则有。责前舟之鱼于后舟则无。后舟亦尔。求后舟之笋于后舟则有。求后舟之笋于前舟则无也。若后舟中有前舟之鱼。可说前舟之物移来。后既无鱼。则不可谓前舟之物移来也。若前舟中有后舟之笋。可说后舟之物移去。前既无笋则不可谓后舟之物移去也)。大意秪是昔物住昔不来于今。今物住今不往于昔。是谓物各性住于一世。所以得不迁也。其曰新不至故故不至新。少不至老老不至少。因不至果果不至因等。举之一论秪此意耳。细而推之。其曰江河竞注而不流等。亦秪此意。谓求前波于前。于前未尝无。责前波于后。于后未尝有。于后未尝有。以明波不来。于前未尝无。故知波不去。前波既尔。后波亦然。是则前念之波住于前念不来后念。后念之波住于后念不往前念。念念波流。念念各住。故曰竞注而不流也。是谓物各性住于一世不相往来。此肇公不迁之本旨也。今以圣教勘之。似不然。何则。肇公求向物。既曰于向未尝无。于今未尝有。是则此物向有而今无也。若物向有今无。是无常法。非不迁也。故涅槃(二十)云。若世间法。本有今无。则名无常。譬如瓶等。本无今有。已有还无。故名无常。是则向有今无不直不成不迁之宗。反成所遣迁灭宗也。中论云。若法先有性。是则名为常。先有而今无。是则名为断。是则向有今无非常即断。安得以成般若不迁之旨耶。或问。肇公宗本云。言非有非无者。非如有见常见之有。无见断见之无。今曰向有今无。岂非不有之有。不无之无耶。答曰。不然。肇公自谓求向物于向。于向未尝无。责向物于今。于今未尝有。此分明以向物在向。缘未散故名之为有。今求向物。缘已散故遂以为无。是以向在为有。今灭为无也。向在为有。是执有为有。今灭为无。是计无为无。执有为有。是为常有。不知缘性之本空。计无为无。是为断无。不识无性之缘起。中论云。定有则着常。定无则着断。是故有智者。不应著有无。然缘生无性。法非有无。乃肇公所常谭者。至论不迁为成性住。却堕此咎。可怪也。盖误认庄周夜壑负趋。非谓肇师有此计执也。如宗本云。有而性常自空故曰性空。若然则向物在向。缘未散时不亦性常自空乎。向物性空则不得谓向有矣。向既非有则不可谓今无矣。故知性空性住如明与暗。敌体相违矣。其曰昔物自在昔。今物自在今等者。愚谓既称在昔。乃既灭之物也。物若不灭即应常今。自不名昔矣。又昔物住昔。今物住今。是异物异世。凡异物异世者定是无常。故涅槃圣行广说异法无常。以破外道异执之常。今以异物异世以释不迁。教理俱违。故无因也。且夫时无别体。依物假立。物有流变。生住灭位立三世名。今其言曰。昔物住昔。今物住今。是有为法。堕去来今。既堕三世而曰不迁。未之有也。故涅槃(二十)云。常住之法。三世不摄。如来法身。非三世摄。故名为常。反显三世摄者必无常也。谁谓无常而不迁乎。或曰肇公约俗物论不迁。涅槃约法身说常理。既不侔。不应成难。答曰。涅槃云。吾今此身即是常身。此身化身也。常身真身也。应化无性全体即真。是亦即俗而谈真也。且肇公俗物不迁。此物为即真故不迁耶。为不即真而不迁耶。若不即真。即是有为俗物。非不迁也。若以有为俗物为不迁者。自是情执妄计耳。岂有俗物不迁者耶。若以俗物即真故不迁者。则昔物今物俱无自性矣。既无自性。则昔本非生。今亦非灭。昔非生故有而不有。则不可谓之向有。今非灭故无而不无。则不可谓之今无。又一切法既同如矣。则有物即无物。无物即有物。一物即多物。多物即一物。今物即昔物。昔物即今物。盖非灭有而为无。生无而为有。有无一质也。亦非离一而为多。合多而为一。一多一真也。亦非排今而入昔。迁昔而来今。今昔一念也。是之谓物不迁。岂容以今昔有无分疏者哉。是则即一尘之物。前际莫得而生。后际莫得而灭。厥外不见其表。厥微不见其内。如金刚王无动无坏。安得以去来生灭而迁之哉。故大品云。色前际不可得。中际.后际俱不可得等。若见此理。则不得谓昔物自在昔。今物自在今也。观国师以为滥同小乘者。然小乘以有为之法刹那灭。故不从此方迁至余方。不违大乘空义。肇公以昔物不灭。性住于昔。而说不迁。则于大乘性空之义背矣(谓物若生灭则无自性。无性则空。故涅槃罗刹偈云。诸行无常。是生灭法。雪山大士叹曰。此乃大乘空义也。肇公物各性住于一世而不化。便有定物。故违空也)。故其言曰。是以如来功流万世而常存。道通百劫而弥固。成山假就于始篑。修途托至于初步。果以功业不可朽故也。故物虽在昔而不化。不化故不迁。又曰。果不俱因。因因而果。因因而果。因不昔灭。果不俱因。因不来今。不灭不来。不迁之致明矣。愚谓若昔因不灭不化者。则众生永无成佛之理。修因永无得果之期。大小乘经俱无此说也。一切圣教皆言因灭果生。种子烂坏果方熟。故涅槃(二十九)云。如日垂没。山陵堆阜。影现东移。理无西逝。众生业果。亦复如是。此阴灭时。彼阴续生。如灯生暗灭。灯灭暗生。又如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。而是蜡印。不变在泥。文非泥出。不余处来。以印因缘。而生是文。现在阴灭。中阴阴生。中阴阴灭。后阴阴生。亦若是也。故四缘中有等无间缘。若前念不灭。后念决定不生。若谓如来昔因不化。则常菩萨安能至佛果耶。以此乃知。肇师昔物不化之说有同常见矣。问曰。彼云因不灭故堕常。今云因灭。岂不堕断。答曰。今言因灭则果生。唯识云。因灭故非常。果生故非断。肇公许果生。不许因灭。故堕常也。因因而果。许果生也。因不昔灭。不许因灭也。问曰。彼云成山假就于始篑。修途托至于初步。岂非昔因不灭。集因成果耶。答曰。涅槃(十三)出外道常计云。若算数之法。从一至二以成百千。若无常者。初一应灭。一若灭者。谁复至二。乃至百千。以是义故。诸法是常。正与此同。如来总举异色异心无非无常。已破之矣。愚谓初步非后。后步非初。异作异时。是无常法。非不迁也。又初步不灭。常应在初。终不至二。况千里耶。积篑例知。皆无常也。况佛金口所印。又何疑哉。问曰。肇公引经云。三灾弥纶。业行湛然。非业因常耶。答曰。常有二义。一凝然常。真如不迁之义也。楞严云。性真常中求于迷悟。生死去来了无所得。二相续常。业果不失之谓也。华严云。因自相刹那坏而次第集果不失相。偈云。因坏果集皆能了。以八识藏中等无间缘熏习力故。前念灭时熏起后念。虽劫火洞然而业果不失也。故谓之相续常。则虽曰湛然乃属有为迁变之法。肇师以证真如不迁。于义左矣。问。若因灭者云何善因得乐果。恶因得苦果耶。答曰。涅槃云。如灯虽念念灭而光明破暗。食虽念念灭而能合饥得饱。药虽念念灭而能愈病。日月光明虽念念灭亦能增长草木。是故因灭果得生也。请观蜡印之喻。于理自明。谓印之高者厥文必下。印之下者厥文必高。虽印不作文。而文常肖印。毫发不爽。要待印灭而文始成也。善恶因果亦若是矣。谓因能熏果。因灭果生。虽因不至果。以熏习力故果常肖因。善恶苦乐毫发不忒也。涅槃又云。如人服甘露。甘露虽化。以其力故。能合不死。亦其义也。或问。昔物既化。如佛本生之事如何可说。答曰。以名字故可得说也。如人梦中见种种物。觉已皆空。梦物虽灭。历然可说也。若谓实有梦物住于过去而不化者。则为愚执。中论云。若诸法灭时。是则不应住。法若不灭者。则无有是处。安得有物住于过去而不化哉。然纵使昔因不化致得今果。亦是无常。非不迁也。故涅槃云。常住之法。无因无果。虚空常故。无有因果。盖凡有因果即是可作。空非可作。故无因果。肇师以可作证不迁。故违宗矣。问曰。肇师约俗物明不迁故即因果。涅槃约实性显常住故简因果。宗趋不同。不应为难。答曰。除诸法实相而以异因异果为常者。法王法中无是义也。故入楞伽云。大慧。妄法是常。相不异故。非诸妄法有差别相。以分别故而有别异。是故妄法其体是常。是以不异因成常住宗也。涅槃亦云。一切异法皆无常故。所言异者谓因时非果。果时非因。因时非果果则先无。果时非因因则后断。涅槃云。本无今有。已有还无。是无常故。见不异者。达性空也。因果性空体无二故。不二之体何可迁乎。今肇师以异因异果证不迁。是以无常之因欲成常住之宗。岂可得耶(问曰。般若诸法无来去。涅槃常住非因果。如何会通。答曰。般若荡相名空。故说法无去来。谓求去来相不可得。故非谓显常也。涅槃直示实性。故说常住非因果。故经云。无常者生死。常为大涅槃。空者生死。不空为大涅槃。此言有为因果是生死法。故皆无常。无常之法无有自性。彻底唯空。是则无常即空。空即无常。无常与空一有为法。故皆属生死。非涅槃佛性也。是则涅槃以因果为无常。即般若诸法空义。般若法无去来即涅槃空者。谓生死也。其涅槃常住不空之体是如来藏佛性真我。坚凝不变。则非无常。真实有体则非空也。般若经中言未及此。昧者以般若法无去来类涅槃实性常住。则二宗皆失矣)。其曰。人谓少状同体。百龄一质。徒知年往。不觉形随。是以梵志出家白首而归。邻人见之曰。昔人尚存乎。志曰。我犹昔人。非昔人也。邻人愕然。非其言。此中梵志意者。谓昔人少年也。今则白首。安得谓之昔人哉。故涅槃云。一切诸法。前灭后生。相似相续。凡夫见已。计以为常。实非常也。然少年因也。白首果也。虽依少年而得老状。要待少颜既化老状方现。若少壮不化安得有白首人哉。以少颜既化老相始生而因果相似。故曰吾犹昔人非昔人也。此正无常相续义。肇师以证不迁。计亦左矣。然此中梵志.邻人.肇师三人所见不同。学者应知。其梵志谓。昔人已化。不来于今。以有为法前灭后生。相似相续。故曰我犹昔人。非昔人也。此固合圣教正因缘义也。邻人谓。昔人不灭不化。可以迁到今日。故曰昔人犹在。肇师谓。昔人不灭不化。性住于昔。但不来今耳。今日之身原自住今。不从昔来。此二俱是常见。但邻人以今昔一质为常。故昔日之身可到今日。肇师以今昔异质。各住本世。不动为常。是则肇师与邻人俱在梵志所破之中矣。问曰。世间可有自昔不灭不化之物至于今日者乎。曰。有。何者是耶。曰。非刹那行者是也。何物非刹那耶。曰。金.金刚佛舍利.虚空等是也。曰虚空是无为法。无刹那行。信矣。金刚舍利是有为法。何非刹那。曰。现量可见故。有圣言故。现见金银之性经千万年不变不殒故。楞伽经云。复次。大慧。如金.金刚佛舍利。得奇特性。终不损坏。大慧。若得无间有刹那者。圣应非圣。而圣未曾不圣。如金.金刚虽经劫数称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说。于一切法作刹那想。释曰。此明圣人于无间道所证无为。非刹那行。不属生灭。举金刚佛舍利为类也。问曰。世间颇有一物性住于昔而不灭不来者乎。曰。未之有也。何则。世间诸法不出二类。谓有刹那行者。前灭后生。非前不灭后得生故。有情等是也。非刹那行者。昔时之质不变不易得至后时。金刚佛舍利等是也。何有一法住于过去而不灭乎。是则世人之见。物或有之。肇师之见。物理皆无也。思之。问。涅槃梵行广说一切异色异心莫非无常。金与金刚佛舍利既有异形。那非无常。矧二经相违。如何会通。曰。二皆圣言。实难通会。愚意思之。楞伽在先。是有余意。涅槃居后。是无余意。譬如后来能破前来。况金刚宝等劫水所成。如来舍利熏炼而有。本无今有。故是无常。金与金刚可分析故。亦无自性。如来舍利应此人天劫国而有。劫尽界空。理应当尽。经约其长时坚住。以为非刹那类耳。非毕竟不坏也。如来应化有起尽故。唯真无为。性是刹那。际非是刹那。坚凝常住毕竟不坏。然肇公不迁。所以总之。不出四计。谓有无一异。求向物于向。于向未尝无。是有计。责向物于今。于今未尝有。是无计。昔物自在昔。今物自在今。是异计。唯阙一计耳。四计乃般若之大病。有一于此则与般若之理背矣。尚何不迁哉。愚固所谓肇师不迁。有宗而无因也。

  或问。窃观肇公迁与不迁未尝偏滞。今独破其不迁何也。答曰。彼虽两言。意成不迁耳。故以不迁为名。不迁一论之主也。其曰。言常而不住。称去而不迁。虽静而常往。虽往而常静。两言一会。去住一致。可与神会难以事求等。是皆相似语。未可以判其是非。但看他徴释所以处。秪是物各性住于一世。不相往来之意。更无异说。谓世虽迁去。物各住于本世未尝动也。自世而观物则虽动而常静。自物而观世则虽静而常动。如舟行千里而物不离舟。物静舟动二不相离也。故其言曰。人之所谓动者。以昔物不至今。我之所谓静者。亦以昔物不至今。意谓人谓昔物不至者。以随世迁去。如物随舟移。故曰动而非静。我谓昔物不至今者。以物原住昔。如物原住舟。故静而非动。俱知昔物不至今。故曰所造未尝异。彼见物随昔去。我见物原在昔。故曰所见未尝同。实则我所谓住即彼所谓去。彼所谓去即我所谓住。要之则三世迁流。物各住于一世而不动。此肇师动静不二之旨也。而吾般若不迁之旨果如是乎。若果如是则佛不出世也。然肇公不迁虽引般若标本。其释所以。皆自庄周夜壑负趋抽绎而出。卒以涉异焉。

  问曰。彼论既违。请示不迁正义。答曰。不迁之义遍诸圣教。大意已见于前。今先示总要。后别彰义门。总则十方法界总为一大圆觉心。譬如清净摩尼。万象森罗去来生灭于中影现。诸愚痴者说净摩尼实有如是去来之相(迁也)。智者了知此去来相即是摩尼。实无一物可去来也(即不迁也)。妙圆觉心亦复如是。圣凡依正生灭去来于中影现。诸无明者说净圆觉实有如是去来之相。慧眼观之。此去来相当体寂灭即是圆觉。实无一法可去来也。又如有人顷刻假寐梦经百年。其间少壮至老所为之事更代历然。痴人不了。谓于梦中实有如是更代之相(迁也)。智者了知梦想所现。终不以此为真实也(即不迁也)。众生亦尔。以无明故妄见诸法生灭去来。以佛眼观。真空冥寂实无一法可去来也。华严云。不可说诸劫。即是须臾顷。莫见修与短。究竟刹那法。法无去来即物不迁矣。若别说者。依诸圣教义门有三。一诸法无常义。二常住不迁义。三二俱无碍义。且初义者。一切有为缘生之法皆是无常。刹那变易非不迁也。故华严云。一切凡夫行。莫不速归尽。涅槃云。诸行无常。是生灭法。涅槃广说诸法无常。皆此义也。二常住不迁义者。此中有二义。一性空故不迁。谓即上有为生灭之法。因缘所作无自性故。当体即空。无少法生无少法灭。故不迁也。般若云。是诸法空相。不生不灭等。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。无生即不迁也。二者真实不迁。谓即由诸法无自性故。全体即是常住真心。如金刚王无动无坏。故不迁也。华严云。知一切法即心自性。楞严云。性真常中求于迷悟生死去来了无所得。起信云。是故一切法从本以来。离言说相。离心缘相。毕竟平等。无有变易。不可破坏。即是一心。故名真如。即斯义也。言无障碍义者。此中复有二义。谓理事无碍。事事无碍。言理事无碍者。即上迁与不迁相即无碍也。谓由不变之理能随缘故。其不生灭性全体遍在生灭法中。如湿遍波则不迁而迁也。故华严云。法性本无生。示现而有生。又经云。如来藏与七识俱。若生若灭犹如技儿。又经云。法身流转于五道名曰众生。复由缘生之事无自性故。全生灭法即是不生灭理。如波即湿。则迁而不迁也。楞严云。幻妄称相。其性真为妙觉明体。法华云。是法住法位。世间相常住。华严云。一切法无生。一切法无灭。此二同时。迁与不迁无障碍也。二事事无碍者。谓由三世诸法全真心故。若时若物即同真心。含容周遍犹镜灯然。故经云。一念普入无量劫。又云不动道场而身遍十方。又云。过去无数劫。安置未来今。未来无数劫。回置过去世。是则不动一尘而充遍十方。不离刹那而涉入三世。一迁一切迁。无迁无不迁。不可得而思议矣。迁不迁义理尽于是焉。此上诸义。前因后宗展转相成。谓由诸法刹那变易故无自性。由无自性故全体即真。以即真故事理无碍。由事理无碍故能令事事如理而无碍也。此三义门遍诸圣教。皆非不化因论也。不识肇公何所据耶。如无圣言可据。则愚未敢闻命矣。或问。肇公物各性住。岂非法华世相常住耶。答曰。非也。彼言性住者。物各性住于一世。所谓昔物自在昔。今物自在今。如求向物于向。于向未尝无。是以有物住于昔也。法华云。是法住法位。世间相常住者。法位乃真如之异名(龙树解大品法住法位。实相异其名)。真如即诸法之正位。若见诸法有无一异生灭去来皆是妄想遍计。非见诸法之正位也。譬如饿鬼见恒河水以为流火。则不见恒河之正位也(喻出楞伽)。如彼恒河实无有火。饿鬼见之以为流火。??相续起灭有无。彼恒河水体常自若曾无变异。诸法亦尔。有无一异生灭去来皆不可得。然众生妄见有无一异生灭去来。而法住法位曷尝变异哉。故曰是法住法位。世间相常住。若谓此法于向为有。于今为无。是堕有无。若谓今物自在今。昔物自在昔。是堕一异。未有有无一异而非生灭去来者也。有无一异生灭去来妄想遍计耳。而欲同法华实相之旨。讵可得耶。然世相所以得常住者。以无性故耳。世间无性即是真如。故世间相即常住相。其犹流火无性即是恒河无变异也。故经云。诸佛两足尊。知法常无性。而言常无性者。有常即无也。非推之使无。非先有后无。非彼有此无也。如彼诸鬼所见流火。然此火性即水而求既不可得。离水而求亦不可得也。正见火时火无可生。或不见时亦无可灭。性本自无。非推之使无也。非先有后无也。非彼有此无也。诸法亦尔。所谓从本以来非自非他非合非散。湛然常寂。故曰常无性也。以无性故。一一天真。一一实相。无动无坏。故得常住。若谓此物于向为有。于今为无。即先有后无。彼有此无。断非法华无性之旨也。又以诸法无自性故。皆同一性(绝待之一)。是谓真如。无有变易。不可破坏。是谓世间相常住也。若谓物各性住于一世而不化者。是为定法。定法即有自性矣。既有自性即乖真如。既乖真如而欲世相常住。未之有也。又常住相即寂灭相也。故经云。诸法从本来。常自寂灭相。既曰寂灭。则即一切法有无一异生灭去来皆不可得矣。谓之昔物在昔。今物在今。可乎。谓之向有今无可乎。盖言常寂灭者。当生即灭。即不待缘散方曰灭也。故楞伽云。初生即有灭。不为愚者说。今日求向物于向。于向未尝无。是以物生为有也。责向物于今。于今未尝有。是以物灭为无也。以生为有是谓定有。以灭为无是为断无。而欲同法华常寂灭旨。吾不知其可也。然法住法位之名。大品具载。龙树菩萨以为真如异称。近世异解师云。法住法位者。天位在上。地位在下。水性自湿。火性自燥。甘蔗性甜。黄连性苦。乃至鹄白玄乌花黄竹翠。法法各住自位不可移易。是谓世间相常住。若如此见。得各各物状互不相参。月得世间相耳。常住相犹未梦见在。若谓此物各住自位定不移易。不出情执妄计耳。用当法华实相之旨。是犹鬼见未忘而觅恒河之水。则徒增?热耳。是则物各性住与法华实相常住。敌体相违。有以为同之者。安得不谤法华哉。呜呼。吾非好辩也。所恶于紫。为其乱朱也。所恶于似。为其乱真也。今夫直言而非之者易晓。似言而乱之者难明。是故非谤之害细。似乱之害深。吾欲无言可乎。

  右据圣言量辩竟。若更作比量者。肇公出不迁因云。求向物于向。于向未尝无。责向物于今。于今未尝有。是则向有今无。乃法自相相违。因向异品上转也。量云。向日少年是有法。决定迁灭为宗。因云。向有今无故。同喻。如前阴。前阴今不有。前阴已迁灭。少年今不有。少年亦迁灭也。其曰昔物自在昔。不从今至昔等。是亦违因。量云。昔日少年是有法。非不迁灭为宗。因云。不可留至于今故。同喻。如昨梦。昨梦不到今。昨梦已迁灭。少年不到今。少年已迁灭也。其曰往物不化是亦违因。量云。往业是有法。非不迁化为宗。因云。以能至果故。同喻。如昨日。谓因若不化。则应常因终不至果。此以业果成无常也。又量云。往业是有法。决定至果为宗。因云。业性无常故。谓若不至果。业性应常。此以无常成业果也。是则无常业果二义相成。谁云业果常不迁乎。然肇公往业不化之说。圣教无凭。有同异见。量云。往业不化是有法。滥同常见异执为宗。因云。教理俱违故。同喻。如断见违理者。如白首老人少壮仍在。千尺长松本种犹存。决无是理也。教违者。一切圣教皆言因灭果生故。问曰。彼说既违。请示正义。先示因缘法。量云。一切有为是有法。无常迁灭为宗。因云。因缘所作故。同喻。如灯?。灯焰从缘生。灯?是无常。有为从缘生。有为是无常也。其不迁有二义。一云缘生之物是有法。决定不迁为宗。因云。无有自性故。同喻。如空花。空华无所有。空花不可迁。缘生性不有。缘生故不迁。此无物可迁也。二云无性之物是有法。决定不迁为宗。因云。全体即真故。同喻。如镜像。镜像体即镜。镜像不可迁。缘生体即真。缘生即不迁。此真实不迁也。此二无碍。复有二义。一云迁与不迁是有法。相即无碍为宗。因云。理则不变随缘。事则成相体空故。同喻。如水波。是则不迁而迁。迁而不迁也。二云念劫刹尘是有法。周遍含容为宗。因云。万事如理故。同喻。如帝网。或问。肇公乃圣师也。所立不迁千有余载。凡名师大匠兴辞树义每以为引证。未闻有议其非者。尔何人。乃敢妄窥先觉耶。曰。噫。澄固一业识僧耳。岂敢与先觉辩哉。直据吾佛之言以证正耳。使吾佛之言果不可异。则肇师虽圣又岂圣于吾佛哉。观国师曰。常取信于佛。无取信于人。吾事斯语矣。

  续论

  注物不迁论者甚多好说。多是证龟成鳖。有师用楞严匿王章注求向物于向于向未尝无。注云。童子之时肤腠润泽(向有童颜)。责向物于今于今未尝有。注云。衰老之年形色枯悴(今无童颜)。此证既合论语。其义却与肇公作敌。何则。肇公向有今无为成不迁。楞严向有今无为成迁变。因同宗异。敌体相违。肇公果是。楞严必非。楞严果是。肇公必非。人师于此莫知辩。可怪也。涅槃亦然(已如前引)。问。且如色身既有童耄彼此之异。如何成立真常。答曰。若见色异即属无常。见色不异即真常也。所谓童颜性空不异白发性空。张三寂灭不异李四寂灭。此言不异者同体不异。非相似不异。诸法性空体无二故。不二之体即真常也。故般若云。色清净乃至一切智智清净。无二无二分。无别无断故。故涅槃广说异物无常以破外道异执之常。盖外道不见性空不二之体。妄谓异法常住。岂真常住耶。则肇公昔物住昔今物住今为不迁。与执异物常住者。为有辩焉。为无辩焉。

  问。何知异物皆无常耶。答曰。据二量故。一圣言量。涅槃圣行广说异物皆无常故。二理量。如空不异则名为常。形器异故诸皆无常。竖论异者。如今物非昔昔物非今。昔日之物在昔为有。于今为无。是则此物先有而后无也。今日之物于今为有。于昔为无。是则此物本无而今有也。时乎而有。时乎而无。故为无常。若横论者。如此物非彼。彼物非此。谓求此物于此则有。求此物于彼则无。彼物亦尔。有处而有。有处而无。故名无常。

  华严云。譬如河中水。湍流竞奔逝。各各不相知。诸法亦如是。又云。以此常流转。而无能转者。此与肇师江河竞注而不流等四句之义言陈相似。求其所以能成立因。则大不侔矣。何则。修多罗以性空无体。故虽终日流转而实无一物可流转者。如阳?之水。流即无流也。故经先标因云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。后出因云。眼耳鼻舌身。一切空无性。则以性空故无流明矣。肇师以物各性住为不迁故。世虽常流而物各性住于当世。未尝动也。如前舟载鱼。后舟载笋。舟虽行去而鱼笋之物各住自舟。未尝动也。故其言曰。今而无古。以知不来。古而无今。以知不去。事各性住于一世。有何物而可去来。粗则各住一世。细而观之。念念各住。即前念之波住于前念不来后念。后念亦尔。是则念念常流。念念各住。故曰竞注而不流也。既以有物各住一世而不灭不化。则物有定性矣。有定性则与无性之旨作敌。岂特朱紫之滥哉。

  问曰。肇师物各性住。岂非华严各不相知之意耶。答曰。经言各各不相知者。谓不相触也。不相为缘也。良由诸法体用皆空。以体空故。如镜中像。妍丑不相触也。以用空故。不相为缘。如空中华不生果也。则因不作果。果不酬因。是不相知义也。故曰诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。肇师云。因因而果。果不无也。因不昔灭。因有性也。物各性住。体不空也。功流常存。用不空也。华严钞判为俗谛。滥同小乘。然小乘以刹那灭故前不至后。肇师以前念不灭。性住于前。不到后念。岂同小乘哉。

  经云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。以此常流转。无性缘生也。即不迁而迁。而无能转者。缘生无性也。即迁而不迁。肇师知此。安用物各性住一世而不化者用当不迁哉。

  有云。肇公物各性住。是以无性为性。若果无性为性。则向物在向其性本无。则不得谓之向有矣。向有不有是即有而无也。即不待缘散方始曰无。则不得谓之今无矣。今求向物。则曰于向为有。于今为无。是执有为有。固无为无。凡常之谓耳。何由见其无性为性耶。若果无性。无性则无生。无生则无灭。无生灭则无去来。无去无来则不迁之致明矣。又安用胶粘古今(昔物在昔。今物在今)。钉定有无(向有今无)。而固招万世之蔽惑耶。曰天下之物莫非无性缘生。岂肇公性住独不然哉。曰。若然。则百家异论与夫九十六种之执。何尝有自性哉。盖由吾人无事而生定耳。悲夫。

  般若云。诸法无去来相。无动转者。其性则如阳?之水。非有流相非无流相。若谓此水有流动相则妄也。若谓无流动相亦妄也。若谓此水前波住前后波住后。互有互无。岂非固空华之浓淡。实兔角之短长者耶。

  物不迁正量论卷上