•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

卍新续藏第 53 册 No. 0837 俱舍论法宗原

  No. 837

  法宗原

  大乘 光法师 撰

  依说一切有部诸法宗原略有五种一色法二心法三心所有法四心不相应行法五无为法。

  第一色法略有十一种谓一眼二耳三鼻四舌五身六色七声八香九味十触十一无表也。

  第二心法略有一种所谓心王。

  第三心所有法略有四十六种谓大地法十大善地法十大烦恼地法六大不善地法二小烦恼地法十不定有八大地法十者一受二想三思四触五欲六惠七念八作意九胜解十三摩地大善地法十者一信二不放逸三轻安四舍五惭六愧七无贪八无嗔九不害十勤大烦恼地法六者一无明二放逸三懈怠四不信五惛沈六掉举大不善地法二者一无惭二无愧小烦恼地法十者一忿二覆三悭四嫉五恼六害七恨八謟九诳十憍不定有八者一寻二伺三睡眠四恶作五贪六瞋七慢八疑。

  第四心不相应行法略有十四一得二非得三同分四无想异熟五无想定六灭尽定七命根八生九住十异十一灭十二名十三句十四文。

  第五无为法略有三种一虚空二择灭三非择灭以上总有七十五法为诸法体应善思之。

  就中有二一略标释二诸门分别。

  略标释者。

  第一色法十一可变碍故变碍生故名色眼谓内处眼识所依能见色境四大种所造净色为体有色无见有对乃至身根广说亦尔色谓外处是眼所见四大种所造有色有见有对色有二十种谓一青二黄三赤四白五长六短七方八圆九高十下十一正十二不正十三云十四烟十五尘十六雾十七影十八光十九明二十闇声谓外处是耳所闻四大种所造有色无见有对声有八种一有执受大种为因有情名可意声如语出好声二有执受大种为因有情名不可意声如语出恶声三有执受大种为因非有情名可意声如拍手好声四有执受大种为因非有情名不可意声如拍手恶声五无执受大种为因有情名可意声如化语好声六无执受大种为因有情名不可意声如化语恶声七无执受大种为因非有情名可意声如外好声八无执受大种为因非有情名不可意声如外恶声香谓外处鼻所嗅四大种所造有色无见有对此有四种谓一好香二恶香三等香四不等香或说三香一好香二恶香三平等香味谓外处是舌所尝四大种所造有色无见有对此有六种谓一甘二酢三咸四辛五苦六淡触谓外处是身所触是四大种及四大种所造有色无见有对触有十一种谓一地二水三火四风五滑六涩七轻八重九冷十饥十一渴言无表者无表虽以色业为性如有表业而非表示内心善恶令佗了知故名无表就中有二一善二不善善中复二一从表生二随心转表生复二一者处中二者别解脱随心亦二一者定俱谓有漏戒二者道俱谓无漏戒于不善中复有二种一者处中戒二者恶戒。

  第二心法者或名为意或名为识集起故名心即七心界思量故名意即是意处了别故名识即是识蕴第三心所法四十六者是心所有名心所法就中大有地法十者地者谓行处若此是彼所行处即说此为彼法地大地法地故名为大地此中若法大地所有名大地法两重依主准下应知谓此十法遍一切心心所受谓领纳苦乐俱非想谓于境取差别想思谓能令心有造作触谓根境识和合生能有触对欲谓希求所作事业慧谓于法能有简择念谓于缘明记不忘作意谓能令心惊觉胜解谓能于境印可三摩地谓心一境性。

  大善地法十者地如前释大善地名大善地法此中若法大善地所有名大善地法谓此十法唯遍善心信者谓能令心澄净或于谛等忍许名信不放逸者修诸善法轻安者谓心堪忍性舍者心平等性无惊觉性惭者于所造罪自观有耻愧者于所造罪观佗有耻无贪者谓于境不着无嗔者谓于境不恚言不害者谓无损恼勤者谓令心勇悍为性若依正理及入阿毗达磨及婆沙评家于大善地法中更说欣厌厌谓厌背如缘苦集欣谓欣向如缘灭道以非并起故俱舍不说大烦恼地法六者地如前释大烦恼法地名大烦恼地法此中若法大烦恼地所有名大烦恼地法谓此六法恒唯遍染心无明者谓愚痴为性放逸者谓不修善法是修诸善所对治法懈怠者谓心不勇悍是前所说勤所对治法不信者谓心不澄净是前所说信所对治法惛沈者谓令心惛重掉举者谓令心不静大不善地法二者地如前释大不善法地名大不善地此中若法大不善地所有名大不善地法谓此二法唯遍不善心无惭者谓于所造罪自观无耻无愧者谓于所造罪观他无耻小烦恼地法十者地如前释小烦恼法地名小烦恼地此中若法小烦恼地所有名小烦恼地法谓此十法唯修所断意痴相应各别现行忿者除嗔及害于情非情令心愤发覆者隐藏自罪悭谓财法所施相违令心悭着嫉谓于佗诸兴盛事令心不喜恼谓坚执诸有罪事由此不取如理谏诲害谓于佗能为逼迫由此能行打骂等事恨谓于忿所缘事中数数寻思结怨不舍謟谓心曲由此不能如实自显或矫非拨或设方便令解不明诳谓惑佗憍谓染着自法为先令心放逸无所顾性若依正理及法蕴足论小惑中更有多种随其所应皆忿等摄或论意各别不定八者不定入五地名为不定或名不定地法不定地法如前释不定所依名不定地不定地所有名不定地法寻谓寻求心之鹿性伺谓伺察心之细性睡眠令心昧略为性无有功力执持于身恶作者谓缘于恶作事心追悔性贪谓贪爱嗔谓嗔恚慢谓对佗心自举性疑谓于谛犹预为性若依婆沙评家于不定地法中更说有怖唯在欲界上界无怖于厌说怖有说在烦恼品有说怖通染污无覆无记上来所明心所有法四十六种且依俱舍一相以论也。

  问心所有法中何故有相对翻有不相对翻者答评诸经论心所有法多少不定若总搜括相对废立便成杂乱且依俱舍显相废立总有四十六种名如前说于四十六中如大地法十寻伺睡眠恶作以通三性或通三性故此十四不别翻名余三十二中总有二类一净品有十谓大善地法十二染品有二十二谓大烦恼地法六大不善地法二小烦恼地法十及贪嗔慢疑若于染中通五断遍六识者即正翻入净中若不通五断不遍六识者但可傍翻非正翻也言正翻者总有十法谓大烦恼地法六大不善地法二及与贪嗔大烦恼地法六中翻痴为无痴无痴即是大地法中惠故于善中不立无痴翻放逸为不放逸翻懈怠为精进翻不信为信翻惛沈为轻安翻掉举为舍不善地法二中翻无惭无惭翻无愧为愧于不定中翻贪为无贪翻嗔为无嗔于小惑中害虽不通五断非遍六识而别翻者以过重故恼乱菩萨障趣菩提菩萨将证无上菩提仍起欲恚害寻由此过重所以别翻余小惑九及与慢疑二义不定但可傍翻非正翻也谓余小惑九及疑非通五断非遍六识慢虽通五断而不遍六识故不翻也此十一种但可傍翻者就中有二一约等流门翻二约行相相似门翻言约等流门翻者谓是本惑等流果故忿恨嫉三是嗔等流翻入无嗔恼是见取等流翻见取为正见正见即是大地法中慧数所以善中不别立也覆惑是贪等流翻入无贪或是痴等流翻入无痴无痴即是慧数故于善中不别立也悭诳憍三是贪等流翻入无贪謟是诸见等流翻见为正见正见还是慧数故善不立约等流门但翻得九慢疑本惑非是等流故此二种不别翻也害虽是嗔等流过重别翻如前已释言约行相相似翻者如忿恨嫉恼与嗔行相相似翻入无嗔覆若贪等流与贪行相相似翻入无贪若是痴等流与痴行相相似翻入无痴无痴即慧数摄也悭诳二种与贪行相相似翻入无贪謟谓謟曲曲翻为正直正直是舍故品类足释舍者身正直心正直憍之与慢憍自傲逸慢凌蔑佗不敬师长若不憍慢心便恭敬敬即是惭翻入惭中疑谓犹预不决行相若能正决即是其慧翻入慧中害虽似嗔过重别翻如前已释。

  第四心不相应行法十四者不与心相应名心不相应简诸心所行谓行蕴简色无为简色受相无为得谓得彼有情数法择灭非择灭非得谓非得彼有情数法择灭非择灭同分者谓诸有情展转类等有体类等名同分是别义虽体类等然有多体或身形等同名同分是因义是彼同因同之分故名为同分无想异熟者由彼有情于五百劫中间长时想不起故名为无想无想即异熟名无想异熟无想定者定无想故或无想者定名无相定随灭尔所心心所法即有尔所物现前为此定体灭尽定者灭心心所法尽名灭尽定随灭尔所心心所法即有尔所物现前为此定体命根者命谓寿命增上名根生住异灭者于有为法能起名生能安名住能衰名异能坏名灭此四即是诸有为法之标相也名者谓天人等名表召诸法句者诠义究竟诸行无常等句文者哀阿等文名句所依能显为义近显名句远显于义。

  第五无为法三者无因缘为作故名无为虚空以无碍为性由无碍故容受一切色等有为择灭者择谓简择灭谓涅槃由择得灭故名择灭随有漏法有尔所量择灭亦尔非择灭者非由择力而得此灭但由阙缘名非择灭随有为法有尔所量非择灭亦尔约得虽在未来论体实通三世。

  第二诸门分别者就中有二一蕴处界摄二诸门分别蕴处界摄者蕴谓五蕴处谓十二处界谓十八界五蕴者谓色受想行识诸有为法和合聚义是蕴义也色蕴摄十一种色受想二蕴摄大地法中受想二法行蕴摄五十八法谓四十六心所有法中除受想二余四十四法及十四不相应识蕴摄心王于五法中前四有为后一无为有为聚集故皆蕴摄无为非聚集故蕴不摄十二处者谓眼耳鼻舌身意色声香味触法生长门义是处义是能生长心心所法处故名为处眼耳鼻舌身色声香味触处如其次第色十一中前十种色意处即是第二心王法处即摄色中无表四十六心所十四不相应行及三无为六十四法十八界者谓眼耳鼻舌身意色声香味触法眼识耳识鼻识舌识身识意识法种族义是界义于一身中有十八类诸法种族名十八界眼耳鼻舌身色声香味触界如其次第色十一中前十种色意界及六识界即是心王法界如法处说。

  第二诸门分别者略以百门分别七十五法二门分别略有十七种色非色有见无见有对无对有漏无漏有为无为相应不相应有上无上四大所造非四大所造谛非谛有执受无执受有所缘无所缘异熟非异熟见非见积集非积集能斫所斫非能斫非所斫根非根有异熟无异熟。

  色非色者可变碍故名色与此相违名为非色七十五法中色十一是色五根五境可变碍故无表变碍生故余六十四非色。

  有见无见者有彼眼见故名有见非有眼见名为无见七十五法中色名有见余七十四法名无见虽慧亦名为见此中且约眼说。

  有对无对者有障碍故名为有对与此相违名无对七十五法中五根五境名有对极微成故余六十五法名无对非极微成故。

  有漏无漏者漏谓漏泄即诸烦恼漏随增故名为有漏与此相违名为无漏色十一中无表色通二种若定共戒及散无表是有漏若道共戒是无漏余十种唯有漏心王通二种四十六心所中大地法十大善地法十寻伺此二十二通二种余二十四唯有漏十四不相应中得四相通二种余九种唯有漏三无为唯无漏有诤无诤等准此应知。

  有为无为者有缘作名有为与此相违名无为七十五法中前七十二是有为后三种是无为。

  相应不相应者时依行缘事此五平等名曰相应同一刹那时同一所依根同一行相同一所缘同一体事故名曰相应与此相违名不相应七十五法中心心所法四十七种是相应余二十八是不相应。

  有上无上者有涅槃上故名有上与此相违名无上七十五法中七十四名有上择灭名无上。

  四大种所造非四大种所造者体宽广故名大能生名种从四大生故名所造与此相违名非四大种所造七十五法中眼等五根色声香味无表唯是所造触通二种地水火风是大种七所造触是所造余六十四非大种所造。

  谛非谛者谛谓谛实即苦集灭道与此相违名为非谛七十三是谛虚空非择灭非谛是无为故非苦集道摄是无记故非灭谛摄。

  有执受无执受者心心所法共所执持摄为依处名有执受与此相违名无执受七十五法中九通二种眼等五根住现在世名有执受过去未来名无执受色香味触住现在世不离五根名有执受若住现在非不离根过去未来名无执受余六十六唯无执受。

  有所缘无所缘者心心所法是能缘一切法是所缘有彼所缘名有所缘与此相违名无所缘七十五法中心心所法四十七种是有所缘余二十八名无所缘。

  异熟非异熟者体是无记从异熟因生异类而熟故名异熟与此相违名非异熟色十一中五根色香味触通二种声及无表非异熟心王通二种四十六心所法中大地法十寻伺睡眠此十三法皆通二种余三十三非异熟不相应中得同分四相通二种无相异熟命根唯异熟非得二定名句文非异熟三无为非异熟。

  见非见者观照推度随应名见与此相违名为非见七十五法中慧通二种若是世俗正见等是见若是尽无生智等非见眼唯是见余七十三唯是非见。

  积集非积集者极微名为积集与此相违名非积集七十五法中五根五境名为积集极微成故余六十五皆非积集非极微成故。

  能斫所斫非能斫非所斫者能研斧等所斫薪等七十五法中色香味触通能所斫以成斧等及薪等故余七十一非能所斫能称所称非能称所称能烧所烧非能烧所烧应知亦尔。

  根非根者增上名根与此相违名为非根根谓二十二根眼根耳根鼻根舌眼身根意根女根男根命根乐根苦根喜根忧根舍根信根勤根念根定根慧根未知当知根已知根具知根七十五法中眼耳鼻舌身心王念定慧受信勤命此十三是根余六十二非根应知男女二根即是身根一分乐苦喜忧舍五即是受摄后三即是信进念定慧喜乐舍心九法为体。

  有异熟无异熟者不善善有漏异熟无记无漏无异熟色十一中色声无表通二种心王亦通二种四十六心所中大不善地法二小烦恼地法中忿覆悭嫉恼害恨不定中恶作嗔此十一唯有异熟余三十五通二种十四不相应中得四相通二种二定有异熟余七种无异熟三无为无异熟。

  三门分别略有二十种三性三界三断三学有寻有伺等三地三业三宝三藏戒等三学三戒有寻有伺等三定净等三定三牟尼三清净三恶行三妙行三明三示导三种三摩地三解脱门。

  三性者一善二不善三无记善有七种一生得二闻三思四修五学六无学七胜义七中前四有漏后三无漏就有漏中前一生得后三加行就无漏中前二有为后一无为不善唯一无记有二一有覆二无覆就无覆中有六一异熟二威仪三工巧四通果五自性前四无记所不摄者皆名自性六胜义六中前五有为后一无为并前有覆总有七种善有七不善唯一无记有七总有十五总括诸论所说尽以此十五分别七十五法色十一中色声通三性善身语业是善恶身语业是不善无记身语业及非业者是无记身业及非业色是色语业及非业声是声善中通生得闻思以皆能发身语业故无记中通有覆无覆有覆者谓初定修断有覆无记发身语业是有覆就无覆中色通异熟威仪工巧通果自性声通威仪工巧通果自性如生二定已上泛尔语时起初定威仪心发故声通威仪五根香味触唯是无覆就中五根通异熟自性若说异熟因生者是异熟若是长养者是自性香味触三通异熟威仪工巧通果自性若是长养香味触三及外香味触三是自性无记以非异熟威仪工巧通果摄故无表通善不善非无记无记心劣故不发无表于善中通生得闻思修学无学生得闻思所发是散无表修所发是定俱无表学无学所发是道俱无表不善者唯散无表心王于十五中除胜义善自性无记胜义无记通余十二义准可知四十六心所法中大地法十寻伺睡眠此十三通三性若大地法十寻伺善中通生得闻思修学无学无记中通有覆无覆无覆中通异熟威仪工巧通果若睡眠善中唯生得眠心劣故不通闻等无记中通有覆无覆有覆者谓欲界身边二见相应无覆者通异熟威仪工巧非通果非定果故大善地法十唯善善中通生得闻思修学无学大烦恼地法六通不善有覆若与不善相应是不善若与欲界身边二见及上二界诸惑相应是有覆大不善地法二小惑中忿覆悭嫉恼害恨及不定中嗔此十唯不善谄诳憍三及贪慢疑此六通不善有覆若欲界者是不善若上界者是有覆恶作通善不善忧相应故不通无记若于威仪工功中悔者但是省察非是恶作善唯生得十四不相应中得四相通三性善中通生得闻思修学无学无记中通有覆无覆无覆中通异熟威仪工巧通果自性二无心定唯善谓修以是修善可等起故非得同分无想异熟命根名句文身唯是无覆就中非得名句文唯是自性同分通异熟自性无想异熟命根唯异熟三无为中择灭是胜义善是善是常故虚空非择灭是胜义无记。

  三界者一欲界二色界三无色界为欲界惑系名为欲界色无色界应知亦尔色十一中五根色声触通欲色界香味唯欲界唯段食性故欲界有情身资段食故唯欲界上界有情不须段食故此香味不通上界无表通欲色及不系若散位无表是欲界系若定俱无表是色界若道俱无表是不系于色界中无散无表以彼散心劣弱故但能发表不发无表无色界中无无表无有色故故此十一不通无色五根五境唯有漏故不通不系心王通三界及不系四十六心所法中大地法十大善地法十通三界及不系有漏者三界系无漏者是不系大烦恼地法六小惑中憍不定中贪慢疑通三界系大不善地法二小惑中忿覆悭嫉恼害恨不定中嗔恶作睡眠此十二唯欲界前十唯不善故不通上界恶作忧相应故忧唯欲界故不通上界欲界有段食故有睡眠上界无段食故无睡眠皆唯有漏故非不系于小惑中谄诳二法通欲色界就色界中谄诳二种唯在中间以大梵王处自梵众忽被马胜比丘所徴难故谄诳惑梵众谄言愧谢马胜止丘故有谄诳二定已上无众相依如彼初定故无谄诳不定地中寻伺二法通欲色界及不系就色界中寻伺至初定伺亦至中间已上诸地渐离灾患故无寻伺十四不相应中得四相通三界系及不系有漏者三界系无漏者是不系非得同分命根通三界名句文若说随语二地系欲界初定若说随身五地系谓欲四定取随语系者为正虽有两说皆通欲色无想异熟及无想定唯在色界第四定故谓诸外道唯执第四无想异熟为真涅槃为求无想果修无想定因故唯第四不通余地灭尽定唯无色界唯有顶故此灭尽定极微细心心所法故唯有顶不通下地三无为非三界系是无漏故。

  三断者一见断二修断三非断八十八随眠相应俱有及得名见所断见谛断故余有漏修所断数数修习方能断故体是无漏非见修所断名非所断也色十一中无表通修断非断散及定俱是修断道俱是非断余十唯修断心王通三断四十六心所中大地法十寻伺通三断大善地法十通修断非断大烦恼地法六不善地法二不定中睡眠贪嗔慢通见断修断疑唯见断小烦恼地法十及恶作唯修断十四不相应中得四相通三断余九种唯修断三无为唯非断。

  三学者一学二无学三非学非无学学人身中有为无漏可进修习故名为学无学身中有为无漏已满足故名为无学一切有漏及三无为非是修学法故不名学亦非无学已满足故不名无学故名非学非无学有漏道虽亦学非是究竟故不名学色十一中无表通三学道俱无表是学无学道俱及散唯非学非无学余十唯非学非无学心王通三学四十六心所法中大地法十大善地法十及寻伺通三学余二十四唯非学非无学十四不相应中得四相通三学余九种唯非学非无学三无为唯非学非无学。

  有寻有伺等三地者一有寻有伺地谓欲界初定二无寻唯伺地谓静虑中间地三无寻无伺地谓二定已上诸地由依三地起法不同故分三别色十一中香味唯有寻有伺余九通三地心王通三地四十六心所法中不善地法二小烦恼地法中忿覆悭嫉恼害恨不定中寻睡眠恶作嗔此十三唯有寻有伺地谄诳及伺此通有寻有伺地无寻唯伺地余三十法通三地不相应中得非得同分命根四相通三地无想异熟二定唯无寻无伺地名句文若说随语系欲界初定通有寻有伺地无寻唯伺地若说随身系通三地。

  三业者一身业二语业三意业造作名业依身起业故名身业表无表性即语名业故名语业表无表性由意等起故名意业体即是思身表以色十为性语表以声为性身语无表以无表为性意业以大地法中思为性。

  三宝者一佛宝二法宝三僧宝世所珍重故名为宝觉悟名佛以佛身中无漏五蕴为体法谓轨持即是涅槃善常最胜故名为法宝和合名僧四向四果声闻身中无漏五蕴七十五法中无表色心王大地法十大善地法十寻伺得四相通佛僧宝择灭唯法。

  三藏者一素怛缆藏谓经能诠于定二毗奈耶藏谓律能诠于戒三阿毗达磨藏谓论能诠于慧包含名藏此三藏教体准藏婆沙评家以音声为体即是七十五法中声也。

  戒等三学者一戒学谓无漏戒二定学谓无漏定三慧学谓无漏慧学戒定慧故名为学戒以色十一中无表为性定慧以大地法中定慧为性。

  三种戒者一别解脱戒谓受戒时别别弃舍种种恶故名别解脱戒表无表性二定俱戒与定同时名定俱戒以有漏无表为性三道俱戒与无漏道同时名道共戒以无漏无表为性七十五法中色声表以色十一中色声为性三种无表皆以无表为性。

  有寻有伺等三定者一有寻有伺定谓未至初定二无寻唯伺定谓中间定三无寻无伺定谓二定已上皆通有漏及无漏定此三皆以大地法中定为体性由相应法依地不同故分三种。

  净等三定者一味定谓色无色界爱相应定二净定谓有漏善定三无漏定谓无漏法相应定此三皆以心所法中定为体也。

  三牟尼者一身牟尼谓无学身业二语牟尼谓无学语业三意牟尼谓无学意业牟尼此云寂默诸烦恼言皆寂默故身语牟尼以色十一中无表为性意牟尼以心王为性唯是无漏。

  三清净者一身清净二语清净三意清净暂永远离一切恶行烦恼垢故名为清净体性相摄如下三妙行中说。

  三恶行者一身恶行谓一切不善身业二语恶行谓一切不善语业三意恶行谓一切不善意业及非意业贪嗔邪见此行即恶故名恶行身恶行以色十一中无表为性语恶行以声及无表为性意恶行以心所中思贪嗔慧为性。

  三妙行者一身妙行谓一切善身业二语妙行谓一切善语业三意妙行谓一切善意业及非意业无贪无嗔正见此行即妙故名妙行身妙行以色十一中色及无表为性语妙行以声及无表为性意妙行以心所思无贪无嗔慧为性。

  三明者一宿住智证明治前际愚即六通中宿住随念智证通二死生智证明治后际愚即六通中天眼智证通三漏尽智证明治中际愚即六通中漏尽智证通前二世俗智后一若缘漏尽为境六智性谓法类俗尽无生灭若漏尽身中起即十智性此三皆以心所法中慧为体性。

  三示导者一神变示导即六通中神境智证通俗智性二记心示导即六通中佗心智证通五智性谓法类道俗佗心三教诫示导即六通中漏尽智证通或六智或十智如前说能示能导得示导名此三皆以心所法中慧为体性。

  三种三摩地者一空三摩地谓空非我相应等持二无相三摩地谓缘灭谛四种行相相应等持灭谛无十相谓无色等五男女二三有为相故名无相缘彼三摩地得无相名三无愿三摩地缘苦集道十种行相相应等持言十种者谓非常苦因集生缘道如行出苦集二谛可厌患故道如船筏必可舍故能缘彼定得无愿名空非我相非可厌舍以与涅槃相相似故故不相应此三皆通有漏无漏心所法中定为体性。

  三解脱门者一空解脱门二无愿解脱门三无相解脱门能与涅槃为入门故应知是前三等持中无漏者。

  四门分别略有二十二种四谛四食四身系四颠倒四识住四静虑四无色四缘四生四业四念住四善根四向四果四无畏四无碍解四无量四正断四神足四通行四道四证净。

  四谛者一苦谛谓有漏果逼迫性故二集谛谓能招集故谓有漏因三灭谛生死断故谓择灭四道谛通行义故谓无漏道七十五法中无表心王大善地法十大地法十寻伺得四相此二十九通苦集道三谛择灭一种唯灭谛余四十五中除虚空非择灭余四十三通苦集二谛虚空非择灭非四谛摄如前释也。

  四食者一段食二触食三思食四识食资益名食皆唯有漏色十一中欲界香味触名段食大地法中触名触食思名思食心王名识食。

  四身系者一贪欲身系二嗔恚身系三戒禁取身系四此实执身系欲界五部贪名初身系五部嗔名第二身系六戒禁取名第三身系十二见取名第四身系种种缠缚有情自体故名身系是罥网有情身义前二以不定中贪嗔为体后二以大地法中慧为体。

  四颠倒者一于非常执常颠倒二于诸苦执乐颠倒三于不净执净颠倒四于非我执我颠倒初一以边见中常见为体次二以见取中计乐净为体后一以有身见中我见为体有说我倒摄身见全皆以大地法中慧为性。

  四识住者一色识住二受识住三想识住四行识住识着彼故名识住有漏四蕴唯有情数七十五法中除心王及三无为余随所应名四识住。

  四静虑者初静虑二静虑三静虑四静虑由定寂静慧能审虑故名静虑七十五法中眼等五根色声触无表心王大地法十大善地法十大烦恼地法六憍慢贪疑不相应中得非得同分命根四相通四静虑谄诳寻伺唯初静虑名句文若说随语唯初静虑若说随身通四静虑无想异熟无想定唯第四静虑。

  四无色者一空无边处二识无边处二无所有处四非想非非想处四中前三从加行立名谓加行位观无边空易能离色名空无边处观彼空已次复观彼能缘识作识无边解名识无边处次复观彼能缘之识无所有名无所有处后一当体立名非想谓非有粗想非非想谓有昧劣想非同二定全无心想名非非想处是有情生长处也由无色故立无色名七十五法中心王大地法十大善地法十大烦恼地法六憍贪慢疑得非得同分命根四相通四无色灭尽定唯非非想。

  四缘者一因缘即因是缘谓五因性除能作二等无间缘等而无间名等无间即等无间名缘谓除无学最后心心所法诸余已生心心所法为性三所缘缘即所缘名缘以一切法为性四增上缘即增上名缘即能作因亦一切法为性若约七十五法因缘除三无为通余七十二法等无间缘通心王及四十六心所法所缘缘增上缘通七十五法。

  四生者一胎生二卵生三湿生四化生异熟五蕴为性七十五法中眼等五根色香味触心王大地法十寻伺睡眠得同分命根四相通四生无想异熟唯化生。

  四业者一顺现法受业谓此生造即此生熟二顺次生受业谓此生造第二生熟三顺后次生受业谓此生造从第三生后次第熟四顺不定受业非定受业故立不定名皆唯有漏通善不善七十五法中色声无表心所中思体是业故皆通四业。

  四念住者一身念住二受念住三心念住四法念住以大地法中慧为体性身受心法是所缘境慧由念住从境及伴为名名身念住等。

  四善根者一?二顶三忍四世间第一诸圣道火前相名?进退二际犹如山顶名顶于四谛理情能堪忍名忍有漏故名世间胜?等故名第一皆慧为体相应俱有五蕴为性七十五法中无表心王大地法十大善地法十寻伺得四相皆通四种。

  四向者一预流向二一来向三不还向四阿罗汉向随其所应皆以无漏五蕴为性趣向果故名向七十五法中无表心王大地法十大善地法十寻伺得四相皆通四向。

  四果者一预流果二一来果三不还果四阿罗汉果预流果者谓无漏道总名为流由此为因趣涅槃故预言为显最初至得彼流故说名预流一来者彼往天上一来人间而般涅槃故名一来果不还者必不还来生欲界故名不还阿罗汉者此云应即此唯应化佗身故诸有情者所应供故名为应所求得遂故名为果随其所应皆以无漏五蕴择灭为性七十五法中无表色心王大地法十大善地法十寻伺得四相择灭无为皆通四果。

  四无畏者一正等觉无畏我于诸法皆等正觉若得外难无怖畏故十智为性二漏尽无畏我于诸漏已得永尽若得外难无怖畏故或六智为性或十智为性若漏尽为境六智性谓法类尽无生灭俗智若漏尽身中所得十智性三说障法无畏我为弟子说能障法染必为障若得外难无怖畏故八智为性除灭道智四说出道无畏我为弟子说能出道修必出苦若得外难无怖畏故若缘能趣为境九智为性除灭若亦缘彼所趣为境十智为性由有智故不怯惧他故名无畏皆以心所中慧为体性。

  四无碍解者一法无碍解二义无碍解三词无碍解四辨无碍解法义词辨是所缘境无碍解是能缘智此四皆智为自性谓无退智缘能诠法名句文身立为第一缘所诠义立为第二缘方言词立为第三缘应正理无滞碍说及缘自在定慧二道立为第四法词二种唯俗智性缘事境故义无碍解若说诸法皆名为义义无碍解十智性若唯涅槃名义义无碍解六智性俗法类灭尽及无生辨无碍解九智性除灭智缘说道故皆心所中慧为自性。

  四无量者一慈无量二悲无量三喜无量四舍无量慈能与乐悲能拔苦喜谓喜庆舍谓平等缘无量有情故名无量慈悲大善地法中无嗔为性有说悲以不害为性喜大地法中受为性有说以欣为性舍大善地中无贪为性有说亦以无嗔为性。

  四正断者一已生恶法方便令不生二未生恶法遮令不生三未生善法方便令生四已生善法修令增广此四皆以心所中勤为自性于一念中有此四用言正断者于正修习断修位中此勤力能断懈怠故或名正胜于正持䇿身语意中此最胜故。

  四神足者一欲神足二勤神足三心神足四观神足此四皆以心所法中定为自性言神足者定果名神欲勤心观四因所生等持名足从因及果当体为名也。

  四通行者一苦迟通行二苦速通行三乐迟通行四乐速通行道依根本四静虑生名乐通行以摄受支止观平等任运转故道依无色未至中间名苦通行以不摄支止观不等艰辛转故即此乐苦二通行中钝根名迟利根名速二行于境通达醔迟故名迟通翻此名速或迟钝者所起通行名迟通行速此相违此四通体色界者五蕴性无色界者四蕴性七十五法中无表色心王大地法十大善地法十寻伺得四相皆通四通行。

  四道者一加行道谓从此后无间道生二无间道谓能断所应断障三解脱道谓已解脱所应断障最初所生四胜进道谓三余道所言道者谓涅槃路乘此能往涅槃城故此四皆通四蕴五蕴七十五法中无表色心王大地法十大善地法十寻伺得四相皆通四道。

  四证净者一于佛证净二于法证净三于僧证净四圣戒证净由证得净故名证净前三以心所中信为性后一以色中无表为性信戒二种俱名净者离不信垢破戒垢故。

  五门分别略有十五种五取蕴五浊五趣五无间业五根五力五因五类五果五盖五顺下分结五顺上分结五分法身五戒五眼。

  五取蕴者有漏名取蕴如前有漏说从取生故能生取故故名取蕴。

  五浊者一寿浊二劫浊二见浊四烦恼浊五有情浊劫减将未寿等鄙下如滓秽故说名为浊唯有欲界寿浊者以短命为体劫浊者劫即是时时无别体约法以论以五取蕴为体见浊者以身见边见邪见见取戒禁取为体此五以慧为体烦恼浊者以五取蕴为性若约七十五法中出体义准可知唯在欲界。

  五趣者一天二人三饿鬼四傍生五地狱光明名天思虑名人由饥饿故名为饿鬼身多横住名曰傍生地下有狱名曰地狱趣是所往异熟无记五蕴为体七十五法中五根色香味触心王大地法十寻伺睡眠得同分无想异熟命根四相随其所应为五趣体。

  五无间业者一杀母二杀父三杀阿罗汉四破和合僧五出佛身血言无间者造此业已定生地狱无余生间或受苦无间或无乐间苦故名无间前三后一是身业色十一中以色及无表为性第四语业以声表及无表为性。

  五根者一信二勤三念四定五慧胜用增上名根。

  不可屈伏名力初名根后名力出体如根说。

  五因者一生因二依因三立因四持因五养因彼从起故说为生因生已随逐大种转故如依师等说名依因能任持故如壁持?说为立因不断因故说为持因增长因故说为养因色十一中触中四大望所造色法皆作五因。

  五类者一异熟生二所长养三等流性四一刹那五有实事应知五类体各不同异熟之生或异熟即生名异熟生非前异熟摄长小令大长瘦令肥名所长养非前二摄然从同类遍行因生前后均等类相似名等流性非前三摄不从同类遍行因生名一刹那即苦忍相应俱有法等非前四摄体坚实故名有实事谓诸无为若据但从同类遍行因生皆名等流等流亦通前二若据体是无常刹那亦通前三若据有实体性实事亦通前四今为显差别故废总论别色十一中眼等五根通异熟长养色味触通异熟长养等流声通长养等流无表通等流刹那心王通异熟等流刹那四十六心所法中大地法十不定中寻伺通异熟等流刹那大善地法十通等流刹那不定中睡眠通异熟等流大烦恼地法六不善地法二小惑十不定中恶作贪嗔慢疑唯等流十四不相应中得四相通异熟等流刹那同分通异熟等流非得二定名句文唯等流无想事命根唯是异熟三无为唯实事。

  五果者一异熟果二等流果三士用果四增上果五离系果入阿毗达磨论第二释五果云果不似因故名为异熟谓成熟堪受用故果即异熟名异熟果果似因故说名为等从因生故故说为等流果即等流名等流果择灭无为名离系果此由道得非道所生果即离系名离系果由此势力彼得生故此名士用彼名为果由前增上后法得生增上之果名增上果(已上论文)所引所欣随应名果色十一中眼等五根色香味触通异熟等流士用增上声无表通等流士用增上心王通异熟等流士用增上四十六心所法中大地法十不定中寻伺睡眠通异熟等流士用增上余三十三通异熟等流增上十四不相应行中得同分无想异熟命根四相通异熟等流士用增上非得二定名句文通等流士用增上三无为中择灭是离系果或通士用果故正理云俱生无间隔越不生四士用中择灭即是不生士用果也余二无为非所引故非有为果非所欣故非无为果故论云无法非因有法非果谓虚空非择灭。

  五盖者一欲贪盖二嗔恚盖三惛眠盖四掉悔盖五疑盖唯此于五蕴能为胜障故谓贪恚盖能障戒蕴惛沉睡眠能障慧蕴掉举恶作能障定蕴定慧无故于四谛疑疑故能令乃至解脱解脱知见皆不得起故唯此五建立为盖初二后一以心所法中贪嗔疑为性第三以惛沉睡眠为性第四以掉举恶作为性皆唯欲界唯不善故。

  五顺下分结者一有身见二戒禁取三疑四欲贪五嗔恚此五顺益下分界故名顺下分前二以大地法中慧为性后三以不定中贪嗔疑为性前三通三界后二唯欲界。

  五顺上分结者一色贪二无色贪三掉举四慢五无明顺益上界故名顺上分结以心所法中贪慢无明掉举为性唯修所断唯上界唯圣者。

  五分法身者一戒蕴谓无漏戒二定蕴谓无漏定三慧蕴谓无漏正见四解脱蕴谓无漏胜解五解脱知见蕴谓尽智无生智解脱身中起故名解脱知见以此五种为无学身故名身也戒身以色十一中无表为性定身以心所中定为性慧身解脱知见身以慧为性解脱身以胜解为性。

  五戒者一不杀生二不偷盗三不欲邪行四不处诳语五不饮酒戒初三后一是身业第四语业身语二业表无表性身表以色十一中色为性语表以声为性身语无表以无表为性。

  五眼者一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼肉眼者谓欲界有情眼也天眼者谓色界天眼慧眼法眼者以慧为体观四谛理名慧眼建立事智名法眼佛眼者即前四眼至佛身中总名佛眼以七十五法中眼慧为性初二唯眼次二唯慧后一通眼及慧观照推度随应名眼。

  六门分别略有五种六界六通六垢六因六波罗蜜。

  六界者一地二水三火四风五空六识性义名界前四即是触中四大空即空界色是色摄即是色中影光明闇识是心王即唯有漏。

  六通者一神境智证通神谓等持境谓行化智证境时无壅名通从定及境能证为名也余通虽亦依定此通相显偏标神名二天眼智证通天眼是所依根智是眼识相应慧智证境时无壅名通从根及能证为名也三天耳智证通天耳是根智是耳识相应慧智证境时无壅名通亦从根及能证为名也四佗心智证通从加行及能证为名也五宿住随念智证通从境及相应并能证为名也六漏尽智证通若涅槃名漏尽从所证及能证智为名也若漏尽身名漏尽从所依及能证智为名也于六通中前四唯俗智摄他心通五智摄谓法类道世俗他心漏尽通若能缘漏尽为境六智性除道苦集他心若依漏尽身起十智性皆心所法中慧为体性。

  六垢者一恼二害三恨四谄五诳六憍此六即以小惑本地中六法为性秽污相粗故名为垢。

  六因者一能作因二俱有因三同类因四相应因五遍行因六异熟因能作因者能与果作因能作即因或能作之因名能作因以一切法为性遍通七十五法俱有因者因与果俱名俱有因俱有即因或俱有之因名俱有因以三世七十二法为体除三无为同类因者因果相似名同类同类即因或同类之因名同类因以过去现在七十二法为体除三无为相应因者五义平等名曰相应相应即因或相应之因名相应因以三世四十六心心所法为体遍行因者遍与五部染法为因遍行即因名遍行因不得言遍行之因亦与非遍行法为因故以过去现在苦集下十一遍行随眠相应俱有法为体以七十五法中心王大地法十大烦恼地法六不善地法二寻伺睡眠疑四相为性异熟因者谓异熟即因或异熟之因名异熟因三世不善善有漏法为性以七十五法中色声无表心王四十六心所法得二定四相为体。

  六波罗蜜者一布施二净戒三安忍四精进五静虑六般若波罗者彼岸即是涅槃蜜多名到此六能到涅槃彼岸名到彼岸布施者谓能布施财法等以能发心心所法及所发身语二业为性以七十五法中色声无表心王大地法十大善地法十寻伺为性净戒者以三种戒为性以色十一中色声无表为性安忍者以大善地法中无嗔善根为性精进者以大善地法中勤为性静虑者以大地法中定为性智慧者以大地法中慧为性。

  七门分别略有五种七慢七识住七种圣人七支戒七觉支。

  七慢者一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢若于劣谓己胜于等谓己等令心高举总说为慢若于等谓己胜若于胜谓己等令心高举总名过慢若于胜谓己胜令心高举名为慢过慢若恃我令心高举名为我慢若于未证得殊胜德中谓己证得令心高举名增上慢若于多分胜谓己少劣令心高举名为卑慢若于无德中谓己有德令心高举名邪慢以不定中慢为体也。

  七识住者一身异想异如人一分天分天天者谓欲界天及初静虑除劫初起身异谓彼色身种种显形状貌不同想异谓彼苦乐不苦不乐想差别故二身异想一如梵众天谓劫初起彼诸梵众起如是想我等皆是大梵所生大梵尔时亦起此想是诸梵众皆我所生同想一因故名想一大梵王身其量高广容貌威德言语光明衣冠等事一一皆与梵众不同故名身异三身一想异谓二定三天彼显形状貌不异故名身一乐非苦乐二想交参故名想异四身一想一谓三定三天彼显形状貌不异故名身一唯有乐想故名想一初静虑中由染污想故言想一第二静虑由二善想故言想异第三静虑由异熟想故言想一五空无边处六识无边处七无所有处余三恶起第四静虑及与有顶皆有损坏识法故非识住此七识住唯有漏欲色五蕴性无色四蕴性七十五法中除三无为无想异熟二定余六十九法随应为性。

  七种圣人者一随信行二随法行三信解四见至五身证六慧解脱七俱解脱随信行者先加行位随信行故随法行者先加行位随法行故信解者由信根增故见至者由慧根增故身证者由身证得灭尽定故慧解脱者唯由慧力离烦恼障故俱解脱者兼得灭尽定离解脱障故初二见道次三修道后二无学此七圣者皆以无漏五蕴为性若约七十五法中以无表色心王大地法十大善地法十寻伺得四相为体。

  七支戒者一不杀生二不偷盗三不淫四不虚诳语五不粗恶语六不离间语七不离秽语前三身业表无表性后四语业表无表性身表者以色十一中色为性语表以声为性无表以无表为性。

  七觉支者一念二定三择法四喜五轻安六舍七精进前四即以大地法中念定慧受为体后三即以大善地中轻安舍勤为性觉谓觉慧支是分义。

  八门分别略有五种八戒八正道八解脱八胜处八难。

  八戒者一不杀生二不偷盗三不淫欲四不虚诳语五不饮洒六不涂饰香鬘歌舞视听七不眠坐高广严丽床座八不非时食前三后四是身业摄不歌舞倡伎故往视听所以是身业摄或可不歌倡等是语业摄第四语业摄身语二业俱表无表性身表以色十一中色为性语表以声为性身语无表以无表为性于十戒中第六开二更加不捉金银宝等以为第十身业表无表性。

  八正道者一正见二正念三正定四正精进五正思惟六正语七正业八正命初三以大地法中慧念定为性正精进以大善地法中勤为性正思惟以不定中寻伺为性语业命三以色中无表为性皆无漏。

  八解脱者一内有色想观外色二内无色想观外色三净解脱四空无边处五识无边处六无所有处七非想非非想处八灭受想定于内色身有色想贪为除想贪观外不净青瘀等色而方内身令贪不起名初解脱于内色身无色想贪虽已除贪为坚牢故观外不净青瘀等色令贪不起名第二解脱观清净色令贪不起名净解脱显观转胜空无边等四无色定各能解脱下地贪故为次四解脱灭受想定弃背受等名第八解脱弃背义是解脱义也初三以无贪为性近治贪故若并助伴皆五蕴性次四解脱以四无色定善为性后一解脱以灭定为性若约七十五法出体初二以无表色心王大地法十大善地法十寻伺得四相为体第三除寻伺余如初二说四无色解脱以心王大地法十为体后一解脱以灭定为体初二依初二定第三依第四定次四各依自地后一依有顶。

  八胜处者一内有色想观外色少二内有色想观外色多三内无色想观外色少四内无色想观外色多后四内无色想观外青黄赤白为四足前成八于内色身有色想贪为对治故观外少色作青瘀等名初胜处于内色身有色想贪为对治彼观外多色作青瘀等名第二胜处于内色身无色想贪但为坚牢观外少色作青瘀等令贪不起名第三胜处于内色身无色想贪但为坚牢观外多色作青瘀等令贪不起名第四胜处又于内身无色想贪但为䇿心或试烦恼观外青黄赤白四色令贪不起名后四胜处初二胜处自性地等如初解脱是初解脱果故次二胜处自性地等如第二解脱是第二解脱果故后四胜处自性地等如第三解脱是第三解脱果故前修解脱唯弃背后修胜处能制所缘随欲乐观或终不起心胜境处故名胜处。

  八难者一地狱二傍生三饿鬼四北俱卢五无想天六世智辨聪七佛前佛后八盲聋喑哑不能入圣及离染故故名为难世智辨聪以大地法中邪慧为性余七皆以异熟无记五蕴为性七十五法中眼等五根色香味触心王大地法十寻伺睡眠得同分无想异熟命根四相随其所应为彼体性。

  九门分别略有五种九结九有情居九地九次第定九遍知。

  九结者一爱结二恚结三慢结四无明结五见结六取结七疑结八嫉结九悭结此九结依婆沙总以百事为性爱慢无明结各三界五部为四十五事恚结唯欲界五部为五事见结有十八事谓有身见边执见各三界见苦所断为六邪见三界各四部为十二事取结有十八事谓见取三界各四部为十二事戒禁取三界各见苦道所断为六事疑结三界各四部为十二事嫉结悭结各欲界修所断为二事若约七十五法中初三及第七以不定地中贪嗔慢疑为性第四以大惑中无明为性第五第六以大地法中慧为性后二以小惑中嫉悭为性结缚有情不出三界故名为结也。

  九有情居者于七识住加无想有情非想非非想足前为九诸有情类唯于此九欣乐住故立有情居余处皆非不乐住故如识住说应知体性准七识住说唯加无想有顶为异。

  九地者谓欲界四静虑四无色所依名地欲色五蕴性无色四蕴性欲界有顶唯有漏四定三无色通有漏无漏七十五法中除三无为余七十二法内色十一中香味不善地法二小惑中忿覆悭嫉恼害恨不定中睡眠恶作嗔唯欲界不相应中无想异熟无想定唯第四静虑灭尽定唯有顶小惑中谄诳不定中寻伺唯欲界初定不相应中名句文若说随语欲界初定若说随身通欲界四定色十一中眼等五根色声触无表通欲界四定心王大地法十大善地法十大烦恼地法六小惑中憍不定中贪慢疑不相应中得非得同分命根四相通九地。

  九次第定者谓四静虑四无色及灭受想次第而起名次第定由是圣人功德法故唯取善性四静虑五蕴为性四无色四蕴为性灭受想定唯行蕴为性若约七十五法中无表色心王大地法十大善地法十寻伺得四相为初静虑体后三静虑除寻伺余如初定说四无色定又除无表余如初定说灭受想定以不相应中灭定为体。

  九遍知者一欲界苦集所断二欲界见灭所断三欲界见道所断四色无色苦集所断五色无色见灭所断六色无色见道所断七欲界修道所断立一遍知应知即是五顺下分结尽遍知并前立故八色界修道所断立一遍知此即是色爱尽遍知九无色界修道所断立一遍知即一切结永尽遍知此亦并前合立一故此九遍知择灭为性言遍知者此于果上立因名故。

  十门分别略有六种十缠十随眠十善业道十遍处十智十力。

  十缠者一无惭二无愧三嫉四悭五悔六眠七掉举八惛沉九忿十覆缠缚有情故名为缠初二是大不善地法嫉悭忿覆是小惑中四恶作睡眠是不定中二掉举惛沉是大烦恼地中二。

  十随眠者一贪二嗔三慢四疑五无明六有身见七边执见八邪见九见取十戒禁取随谓随逐眠谓随缚行相微细说名为眠若约三界五部此十总以九十八物为体如九结中前七结说但无悭嫉为异若约七十五法中前四以不定中贪嗔慢疑为体无明以大烦恼地法中无明为性后五见以大地法中慧为性。

  十善业道者一不杀生二不偷盗三不邪行四不虚诳语五不粗恶语六不离间语七不杂秽语八无贪九无嗔十正见前三身业表无表性中四语业表无表性后三意业道身表以色十一中色为性语表以声为性身语无表以无表为性无贪无嗔以大善地法中无贪无嗔为性正见以大地法中慧为性。

  十遍处者谓一地二水三火四风五青六黄七赤八白九空无边处十识无边处周遍观察地水火风等故名遍处十中前八如净解脱无贪为性若并助伴五蕴为性依第四静虑缘欲中见色后二边处如彼空识二净无识四蕴为性各缘自他四蕴为境七十五法中前八以无表心王大地法十大善地法十为性后二除无表余如前说八皆唯有漏。

  十智者一世俗智二法智三类智四苦智五集智六灭智七道智八他心智九尽智十无生智多取瓶等世俗境故名世俗智缘欲界四谛名法智缘色无色界四谛名类智最初证知诸法真理故名法智此后境智与前相似故得类名以后随前而证得故即前法类由缘苦集灭道境别故名苦集灭道四智知他心故名为他心智法智类智苦集灭道如是六智若无学摄非见性者名为尽智及无生智与漏尽得最初俱生故名尽智不复生故名曰无生十智皆以大地法中慧为体性。

  十力者一处非处智力十智为性如善因感爱果等名处如善因感非爱果等名非处智能知处非处名处非处智力二业异熟智力八智为性除灭道智知此类业感此类异熟名业异熟智力三静虑解脱等持等至智力此四静虑八解脱三等持八等至并是定之异名智能知彼四静虑等名静虑等智力四根上下智力知信根等上下差别名根上下智力五种种胜解智力知有情类种种胜解意乐差别名种种胜解智力六种种界智力知有情类种种界性名种种界智力此上四力皆九智性除灭智以定根解界皆通苦集道三故此四力皆九智性不缘无为故除灭智七遍趣行智力一切诸行皆能趣果名遍趣行智知遍趣行名遍趣行智力若缘能趣为境九智除灭若亦缘所趣为境十智为性八宿住随念智力知昔过去宿曾作事为宿住随念智力以念强故此中别标随更事念故名随念九死生智力知未来世死此生彼名死生智力此上二力皆是事观并世俗智性十漏尽智力若谓但缘漏尽为境六智除道苦集他心若谓漏尽身中所得十智为性十力皆以大地法中慧为体性且为初学略示方隅委细分别广如别录。

  法宗源(终)