•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 51 册 No. 0825 成唯识论音响补遗科

No. 825-A 序[龙省]

  自瞿昙氏观星悟道。于是广说经论。最后以涅槃妙心。嘱大迦叶。拈华顾要。灯灯相续。初祖西来。唯以直指人心见性成佛为宗旨。名曰性宗。慈氏菩萨以所悟识心圆明。造为瑜伽师地之论。天亲菩萨揽其渊浩。创唯识颂。于是护法标首。慈恩演传。成唯识论。最为精密。名曰相宗。古杭绍觉老人。乃云栖莲大师嫡裔也。阐释全文。有唯识音义。法嗣新伊师广搜奥旨。有合响。而我苕圣先法师。实为伊公入室弟子。重加集注。是正有补遗。兹三集皆以演释唯识精义。实相宗之宝炬矣。或曰。万法唯心。心唯一也。深究其原。则一亦不立。今相宗所论心王心所。八识辗转。观所缘缘。研极微细。得无与直指之道背耶。余曰。否否。夫人心影最难穷也。迷心认影。一影一心。即一世界。循环相生。何啻万亿。无论谬执之辈。据幻为真。如沉弱水。如堕夜雾。不可得出。即使明悟上智之士。于斯道中。已契大意称悟彻。而微细无明流注性海。慧剑所不能除。宝镜所不能照。化雨法雷所不能洒澹震荡。是生死因。随劫轮转。将奈何矣。彼慈氏天亲悲悯斯苦。故造斯论。绘写变相。破心影之惑。斩八识之根。使学者绝后再苏。转识成智。向所谓网罗窠臼。皆成安乐窝最胜院。妙用神通。百法具足。然则相宗之旨。正所以洞明差别辅性宗。如车二毂鸟双翼。何可偏废哉。此唯识补遗之刻。深有功于正法眼藏。非渺小也。刻既成。遂书诸简端。

  康熙戊午孟夏谷旦董漠䇿题

  No. 825

  成唯识论音响补遗科文卷上

  第一卷○论题(成)○论主(护)○译师(唐)○正文大科(三)初宗前敬叙分(二)初归敬述意(稽)次造论因缘(二)初通为利生(今)次别为破执(二)初破凡夫外道(又)次破小乘四师(复)次依教广成分(三)初一颂半(略答)外难略标识相(三)初末论设问(若)次本论颂答(颂)三末论释成(二)初释前三句(二)初略释(三)初释第一句(论)次释第二句(彼)三释第三句(二)初徴(如)次释(二)初正释(二)初依相见假说我法(彼)次由熏习变似我法(二)初法释(或)次喻明(如)次结判(愚)次广释(二)初明无实唯似境(三)初徴答总标(云)次重徴别释(二)初破实我实法不可得(二)初破实我(二)初徴(如)次释(二)初正破(三)初叙破外道小乘我相(二)初别破(二)初破六师三计(二)初叙计(诸)次破斥(三)初破胜论数论(初)次破无惭尼犍(中)三破兽主遍出(后)次破小乘三计(二)初叙计(又)次破斥(三)初破即蕴我(初)次破离蕴我(中)三破非即离我(后)次总破(三)初约思虑有无破(又)次约作用有无破(又)三约所缘非缘破(又)次立量以显唯识(二)初显能所缘是见相(又)次结示所缘是识变(是)三结属我执俱分(三)初标列(然)次别释(二)初俱生我执(三)初释总名(俱)次释别相(此)三示断位(此)次分别我执(三)初释总名(分)次释别相(唯)三示断位(此)三结判(二)初正判(二)初判相质有无(二)初判定有无(如)次结成前义(是)次判依遍有无(然)次引证(故)次释妨○次破实法○次结示心外境非所缘○三总结证成○次释假应依实难○次释后三句○次二十三颂半广明识相显前颂意○三后有五颂明修行之位次○三释结施显分○○次释妨(二)初正释妨难(三)初释忆识等事妨(二)初难(实)次释(二)初斥非(所)次显理(然)次释造业受果妨(二)初难(若)次释(二)初斥非(所)次显理(然)三释生死涅槃妨(二)初难(我)次释(二)初斥非(所)次显理(然)次结示唯识(由)○次破实法(二)初徴答非有(如)次广破执相(三)初正破心外有法(二)初破外道(二)初徴(外)次释(二)初约十三家别破(五)初数论师(三)初叙执(且)次破斥(七)初破现量所得(彼)二以能所互破(又)三体应同用破(又)四破三合成一(许)五以总别互破(又)六约变时合不合破(二)初正破(此)次遮救(不)七约无差别破所成(又)三结非(故)二胜论师(二)初叙执(胜)次破斥(二)初正破(二)初明诸句体非实有(八)初被诸句中常无常(彼)二以实德二句对破(又)三破实句中有碍常(又)四破诸句中无碍法(诸)五约唯识破诸句(又)六破大有性(彼)七破同异性(又)八破和合句(又)次显诸句非现量得(二)初明诸句非现量境(然)次显能缘非现量智(又)次结非(故)三自在天等八论(二)初破大自在(二)初叙(有)次破(彼)次例破余七(余)四二种声论(二)初叙(有)次破(彼)五顺世论师(二)初叙(有)次破(二)初破因微(彼)次破果色(三)初破不越因量(二)初正破(又)次破救(三)初破量德合故似粗(若)次约果如因破(若)三约因如果破(若)次破因果同处(又)三破果体是一(又)次束成四种总破(二)初总标(然)次别破(四)初数论等(二)初叙(一)次破(彼)二胜论等(二)初叙(二)次破(彼)三无惭等(二)初叙(三)次破(彼)四邪命等(二)初叙(四)次破(彼)次破余乘○次立量以显唯识○三结属法执俱分○○次破余乘(二)初当(彼)次释(二)初总释(破)次别释(三)初破色法(二)初破对无对色(二)初标列(且)次别明(二)初有对色(二)初明有对非实有(二)初略明(彼)次广释(二)初明能成极微不实(二)初约质碍有无破(谓)次约方分有无破(二)初破有方分(又)次破无方分(二)初且约有方分破无方分(三)初约所成果色破(若)次约因能成果破(又)三约果色即因破(执)次结归有方分破其实有(有)次结所成果色非实有(故)次明有对唯识变(二)初徴(五)次释(二)初正释(二)初总释依缘(虽)次别释依缘(二)初略明所依(然)次广释所缘(二)初总标所缘缘有无(此)次别明所缘缘有无(二)初明外所缘缘非有(二)初破执(四)初破正量部计能生(二)初叙计(谓)次破斥(非)二破经部师计和合(二)初叙计(眼)次破斥(非)三破经部转计极微(非)四破萨婆多计和集(二)初叙计(有)次破斥(彼)次结况(许)次显内所缘缘非无(二)初明识变似色等为所缘缘(由)次明识所变相非极微成(二)初正明(然)次释妨(为)次结示(由)次无对色(余)次破表无表色○次破不相应行○三破无为法○○次破表无表色(二)初徴(表)次释(二)初明二色非实有(二)初正明(二)初释有表(二)初身表(二)初破实有(三)初反徴(此)次正破(三)初破形(若)次破动(若)三破心所引生(若)三结示(故)次申正义(然)次语表(二)初破实有(语)次申正义(然)次释无表(二)初破实有(表)次申正义(然)次释难(二)初难(世)次释(二)初总答非色(不)次别明业体(二)初明思为三业体(能)次转释身语二业(二)初示由思名业道(起)次明业道是假说(或)次结二色唯识变(由)○次破不相应行(三)初总明无实体用(二)初明依色心分位假立(不)次立量以显无实体用(此)次别破得非得等(六)初破得非得(二)初破他非(二)初徴答实有(二)初论主问(且)次外人答(契)次正破实有(二)初依经总非(经)次就义别破(二)初正破得(二)初引经例破(亦)次约二因破(三)初徴(又)次破(二)初破能起因(若)次破不失因(若)三结(故)次例破非得(得)次申正义(二)初明得(然)次明非得(观)二破众同分(二)初破他非(二)初徴答实有(二)初论主问(复)次外人答(契)次正破实有(二)初依经总非(此)次就义别破(二)初约同智言因破(若)次约同事欲因破(若)次申正义(然)三破命根(二)初破他非(二)初徴答实有(二)初论主问(复)次外人答(若)次正破实有(二)初依经总非(此)次就义别破(三)初例破(又)次释妨(若)三结示(此)次申正义(然)四破无心定等(二)初破他非(二)初徴答实有(二)初论主问(复)次外人答(若)次正破实有(若)次申正义(二)初正释(二)初无心定(谓)次无想果(无)次结示(故)五破三有为相○六破名句文身○三傍破执随眠等○

  第二卷○五破三有为相(二)初破他非(二)初徴答实有(二)初论主问(复)次外人答(契)次正破实有(二)初依经总非(此)次就义别破(五)初破能相所相体异(非)二破生等相体俱有(又)三破能所相本有(能)四破能相合所相(所)五破生等三世相违(又)次申正义(二)初刹那四相(三)初标立相意(然)次释成四相(四)初列说四相(本)二约世简小(前)三释通外难(如)四述相所表(生)三结成是假(故)次一期四相(一)○六破名句文身(二)初破他非(二)初徴答实有(二)初论主问(复)次外人答(契)次正破实有(二)初依经总非(此)次就义别破(二)初正破二师(二)初单破正理论师(二)初破名等异声实有(若)次破声能生名句文(二)初正破(谓)次遮救(二)初遮音韵即名等异声实有(若)次遮音韵非能诠须生名等(若)次双破经部正理(二)初正破(声)次结责(何)次结成愚智(语)次申正义(四)初显假差别(然)二显三用殊(名)三明不即不离(此)四会其相违(二)初正会相违(由)次蹑迹会违(且)○三傍破执随眠等(二)初正破(二)初叙执(有)次破斥(彼)次例余(执)○三破无为法(二)初正破实有(二)初依理总非(诸)次约义别破(二)初正破(二)初例有为总破(二)初例破离色心等定有无为(且)次立量显无为即色心实性(然)次约一多别破(二)初总徴(又)次别释(二)初破体一(二)初破虚空(若)次破余二(一)次破体多(若)次例余(二)初准前例破(余)次立比量破(又)次显示正义(三)初总标(然)次别释(二)初依识变假施设有(一)次依法性假施设有(二)初示法性名(二)次出无为体(离)三结示(故)○次立量以显唯识(二)初双显二取是相见分(外)次结示唯识亦是假说(诸)○三结属法执俱分(三)初标列(然)次别释(二)初俱生法执(三)初释总名(俱)次释别相(此)三明断位(此)次分别法执(三)初释总名(分)次释别相(唯)三明断位(此)三结判(二)初正判(二)初判相质有无(二)初判定有无(如)次结成前义(是)次判依遍有无(然)次引证(故)○次结示心外境非所缘(二)初明离识我法非所缘缘(如)次明自心外蕴非所缘缘(二)初简异聚王所(现)次简同聚心所(问)○三总结证成(由)○次释假应依实难(二)初难(有)次释(二)初正释外难(三)初总破法喻(彼)次别破法喻(二)初破喻(二)初破依类假说(三)初正破(依)次遮救(若)三结破(类)次破依实假说(三)初正破(依)次遮救(若)三结破(由)次破法(二)初正破假说依真(又)次结申假说正义(由)三结难非理(是)次示假说意(然)○次释后三句(二)初结前标数(识)次释通别名(二)初释三类别名(一)次释能变通名(二)初总标(此)次别释(二)初释因能变(一)次释果能变(二)初总明(二)次别释(二)初等流果(等)次异熟果(二)初正释(异)次简异(此)○次(二十三颂半广)明识相显前颂意(二)初(十四)行半颂明三能变识相(二)初广释三能变相(三)初初能变相(三)初末论设问(虽)次举本颂答(颂)三末论释成(二)初正释颂文(八)初自相等三门(二)初正释三门(二)初别释(三)初自相门(论)次果相门(此)三因相门(此)次总结(初)次重明因相(三)初标(一)次解(四)初明种子相(二)初正释(二)初正示种相(此)次明种实有(二)初正释(虽)次释妨(二)初难(此)次释(二)初正释(若)次简别(然)次结判(二)初判属相分(种)次判属三性(二)初正判(诸)次释妨(二)初难(若)次释(虽)二明本新义(三)初净月等师唯立本有(三)初释义(此)次引证(二)初引教(如)次引理(又)三结示(如)次难陀等师唯立新熏(三)初释义(有)次引证(二)初引教(如)次引理(二)初证有漏(又)次证无漏(无)三会违(二)初会本有五种性别(三)初标(有)次释(即)三结(故)次会地狱成就三根(所)三护法正义新本合论(三)初正释二类(二)初标(有)次释(二)初本有(一)次始起(二)次斥前互阙(二)初破净月唯本有(二)初正破(二)初明违理(二)初约因缘义破不从熏生(三)初标(若)次释(二)初引证(如)次引论(摄)三结(唯)次约因缘义破由熏增长(非)次明违教(又)次结责(故)次破难陀唯新熏(二)初正破(二)初明违理(二)初正明违理(二)初斥非(二)初约有为无漏无因破(若)次遮性净为无漏生因(三)初出彼所凭(分)次破彼谬解(二)初徴(而)次破(三)初破以空理为无漏因(若)次破以即心为无漏因(若)三破有漏心性是无漏(二)初以有漏例无漏(若)次以异生例圣者(二)初正例(又)次破救(若)三申经正义(然)次显正(由)次通前所引(四)初通内种定有熏习(诸)二通无漏由闻熏习(二)初明亦熏本无漏种(其)次判二性为缘亦异(闻)三通依障建立种性(二)初正释(依)次通妨(然)四通三根依当可生(既)次明违教(然)次结责(故)三结示正义(由)三明种子义○四明熏习义○三结○二不可知等三门○三相应门○四受俱门○五三性门○六心所例王门○七因果譬喻门○八伏断位次门○次证有本识○次第二能变○三第三能变○次会三能变俱转示二谛○次九行颂广释外难显唯识○○三明种子义(三)初明内种(三)初总标(然)次别释(六)初刹那灭(一)二果俱有(二)三恒随转(三)四性决定(四)五待众缘(五)六引自果(六)三结示(唯)次明外种(外)三简熏习(内)○四明熏习义(三)初总标(二)初问(依)次答(所)次别释(二)初所熏(三)初徴(何)次释(四)初坚住性(一)二无记性(二)三可熏性(三)四与能熏和合(四)三结(唯)次能熏(三)初徴(何)次释(四)初有生灭(一)二有胜用(二)三有增减(三)四与所熏和合(四)三结(唯)三结判(二)初结熏习(如)次判因果(二)初约种现判因果同时(能)次约三类判因果横竖(二)初正判三类(能)次结属因缘(此)○三结(是)○二不可知等三门(二)初徴答总标(此)次别释三门(二)初释行相所缘(二)初略释(二)初明行相(了)次明所缘(二)初别明执受处(二)初释处(处)次释执受(执)次总结是所缘(执)次广释(二)初释行相(三)初略指是异熟见分(此)次通明心心所分量(三)初难陀立二分(二)初正明立二分(二)初正释(二)初释(二)初明心心所各有二分(然)次破安慧唯立自证分(二)初破无所缘(若)次破无能缘(若)次结(故)次引证(如)次大小乘辨异(二)初明小乘偏义(二)初明行相所缘(执)次明王所问异(心)次申大乘正说(二)初明行相所缘(违)次明王所同异(心)次陈那立三分(二)初正释(然)次引证(如)三护法立四分(二)初正明应有四分(二)初正释(又)次结判(二)初正判(此)次引证(是)次摄归唯是一心(二)初明摄(如)次引证(如)三结归是异熟见分(故)次释所缘(二)初正明所变(二)初明唯变处等(二)初正释(二)初明业力所变决定(三)初器界(二)初正明共中共变(二)初释义(二)初正释(所)次释疑(虽)次料简(二)初徴(谁)次释(三)初月藏明一切有情共变(有)次次师明现居当生者变(二)初斥前非(有)次申自义(是)三护法明于身有用即变(二)初斥前非(有)次申正义(然)次结显共中不共(此)次种子(诸)三根身(二)初明不共中不共变自根身(有)次明不共中共种变他依处(二)初正释(有)次料简(二)初师亦变似根(此)次师唯变依处(有)次明定等所变不定(前)次结示(略)次明不变心等(二)初问(何)次答(二)初通明诸识有二种变(有)次别显异熟唯因缘变(二)初有漏位唯变色等(异)次无漏位亦现心影(至)次总结所缘(故)次明不可知门(二)初明不可知(不)次徴答劝信(二)初徴(云)次答(如)

  第三卷○三相应门(三)初问答总明(此)次别释触等(五)初释触(二)初明正义(二)初正明(能)次转释(二)初释性(三)初释三和(谓)次释分别变异(二)初正释(皆)次通妨(根)三释令心触境(和)次释业(三)初正释(既)次引证(起)三通妨(瑜)次斥异解(然)二释作意(二)初明正义(作)次斥异解(有)三释受(二)初明正义(受)次斥异解(二)初叙执(有)次斥破(二)初破领俱触(三)初正破(彼)次遮救(三)初破受似触生(若)次破受领受体(若)三破不舍自性(若)三结责(故)次破共余相(然)四释想(想)五释思(思)三结相应义(此)○四受俱门(二)初明唯舍受相应(二)初正释(三)初约识行相明(此)次约俱生受明(又)三约执藏义明(又)次释妨(二)初难(若)次释(既)次简非余所相应(二)初徴答(如)次释明(二)初明非别境俱(谓)次明非善等俱(此)○五三性门(三)初问(法)次答(此)三释(二)初释无覆无记义(异)次释无覆无记名(覆)○六心所例王门(二)初正释(二)初例三性门(触)次例余诸门(又)次斥谬(二)初叙执(有)次斥破(二)初破一切种(二)初正破(二)初约不能受熏持种破(彼)次纵受熏以种多难破(又)次破救(二)初叙执(谁)次破斥(彼)次破无简别(又)○七因果譬喻门(二)初明正义(二)初正释颂文(三)初徴答总标(阿)次法喻别释(二)初释恒转义(恒)次释如瀑流(如)三结示缘起(如)次通妨显理(二)初释过未既假不成非断难(二)初外难(过)次答释(二)初对斥(过)次显理(岂)次释无因无果谁离断常难(二)初外难(因)次答释(二)初对破(若)次显理(二)初略明(因)次广显(三)初标义(谓)次释成(观)三结劝(如)次斥异说(二)初正斥(二)初斥余部(二)初叙计(三)初标(有)次释(谓)三结(如)次斥非(三)初总斥(彼)次别破(三)初破一念二时(何)次破生灭体一(又)三时体互破(生)三结非(故)次斥经部(经)次结劝(由)○八伏断位次门(二)初徴答总标(此)次广释颂义(二)初正明舍阿赖耶(二)初总明(谓)次别释(二)初明能舍诸位(二)初明正义(二)初正释(二)初释义(此)次引证(云)次释妨(二)初难(若)次答(二)初约回心向大释(彼)次约直修大乘释(又)次斥异解(二)初正破(二)初叙(有)次破(彼)次破救(二)初叙(地)次破(彼)次简所舍唯名(然)次通明第八异名(二)初广释诸名(二)初释名义(二)初总标(然)次别释(四)初释心等四名(谓)二释阿赖耶名(或)三释异熟识名(或)四释无垢识名(或)次简所舍(阿)次结归二位(然)○次证有本识(三)初徴答总标(云)次教理别明(二)初引教(二)初引大乘(二)初引契经证有第八(二)初三经四颂(四)初引阿毗达摩颂(二)初引颂(谓)次释义(二)初时释(三)初约二用释(二)初略判颂文(此)次广释颂义(二)初因缘用(二)初释(二)初正释因缘(界)次转释缘用(谓)次结(是)次依持用(二)初明流转依持(三)初标(由)次释(谓)三结(诸)次明还灭依持(三)初标(及)次释(谓)三结(能)次约染净释(又)三约三性释(或)次结证(今)二重引前经中颂(二)初引颂(即)次释义(二)初正释(二)初释前三句(二)初约含藏义释(由)次约三藏义释(与)次释第四句(二)初约地上释(已)次通地前释(或)次结证(非)三引解深密经颂(二)初引颂(解)次释义(二)初正释(三)初释第一句(以)次释第二句(是)三释后二句(凡)次结证(唯)四引入楞伽经颂(二)初引颂(入)次释义(眼)次指广证有(此)次显大乘是至教量○次引余部○次显理○三总结劝信○○次显大乘是至教量(二)初立比量证(诸)次引七因证(二)初引圣慈氏七因(二)初总标(又)次别明(七)一先不记(一)二本俱行(二)三非余境(三)四应极成(四)五有无有(五)六能对治(六)七义异文(七)次引庄严论颂义(如)○次引余部(二)初总标(余)次别引(四)初大众部(谓)三上座部(上)三化地部(化)四说一切有部(二)初引文(说)次论释(二)初释义(三)初明正义(谓)次别简释(七)初简余蕴(谓)二简五欲(五)三简乐受(乐)四简身见(身)五简转识(转)六简色身(色)七简不相应行(又)三总结示(异)次结证(由)○次显理(三)初结前起后(已)次依经广显(十)初持种心(三)初引经证有(谓)次依义广释(二)初明正义(二)初正释(二)初简转识非持种心(谓)次明第八是持种心(二)初正释(二)初顺明(此)次反显(若)次简非(二)初简色不相应(色)次简转识心所(转)次结示(故)次斥异解(五)初破识类受熏持种(二)初叙(有)次破(六)初约假实破(彼)二约三性破(又)三约无心位破(又)四约凡圣类同破(又)五约根法类同破(又)六约事类不俱破(又)二破六识俱转受熏持种(执)三破色心自类前为后种(二)初叙(有)次破(二)初正破(二)初约无熏习义破(彼)次约间断不生破(又)次遮救(亦)四破三世实有能成因果(二)初叙(有)次破(彼)五破执遣相空拨无本识(二)初叙执斥违经(有)次约法斥违理(二)初斥成邪见(智)次斥反正智(若)三总结证成(故)二异熟心○三界趣生体○四有执受○五持寿暖识○六生死时心○七缘起依○八识食体○九灭定有心○十染净心○三指广结略○○二异熟心(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初简转识非真异熟(谓)次明第八是真异熟(三)初约有情身器显有真异熟(定)次约身受怡劳显有真异熟(又)三约非佛有情显有真异熟(非)三总结证成(由)○三界趣生体(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初标义(谓)次释成(二)初简转识等非趣生体(非)次明第八心品是趣生体(三)初约实等四义顺明(唯)次约无色第六反释(此)三约佛非趣生反证(由)三总结证成(正)○四有执受(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初明第八是能执受(二)初显有能执受心(谓)次立第八是能执受(二)初正立(唯)次简别(此)次简转识等非能执受(三)初简诸转识(谓)次简诸心所(诸)三简色根命根(非)三总结证成(故)○五持寿暖识(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初简转识非持寿暖识(谓)次明第八是持寿暖识(二)初正立(唯)次释成(二)初正释(经)次通妨(二)初难(虽)次释(二)初约三法具处释(此)次约暖不遍处释(又)三总结证成(由)○六生死时心(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初正明生死时心(二)初明正义(二)初简转识非生死时心(谓)次明第八是生死时心(真)次斥异说(二)初异说(二)初叙(有)次破(二)初正破(若)次遮救(若)次余部(有)次别明将死时心(二)初立义(又)次释成(二)初简转识不生冷触(眼)次明第八能生冷触(唯)三总结证成(故)○七缘起依(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初引经释(谓)次明论释(二)初明第八是名色缘(二)初正明(眼)次遮救(亦)次简转识非名色缘(又)三总结证成(故)

  第四卷○八识食体(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初通明四食相(三)初总标(谓)次别释(四)初段食(一)二触食(二)三思食(三)四识食(四)三结判(二)初约三科判(由)次约三界判(段)次别明识食体(二)初简转识非识食体(二)初正简(眼)次斥异(四)初破过未识等为食(非)二破入定心等为食(亦)三破不相应行为食(又)四破第六意识为食(二)初叙(有)次破(二)初总斥指广(彼)次约义别破(三)初破无漏识为食(又)次破有漏种为食(亦)三破身命互为食(复)次明异熟是识食体(二)初正释(由)次通妨(唯)三总结证成(既)○九灭定有心(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初明灭定有第八识(三)初依义明灭定有识(二)初明定中第八为不离身识(谓)次破后时还起名不离身识(若)次据理破灭定无识(三)初破全无识(又)次破无异熟识(又)三破无持种识(又)三立量显灭定有识(然)次破灭定有第六识(二)初约名位破(二)初约名(二)初正破(若)次破救(若)次约位(或)次约心所破(二)初总徴(又)次别破(二)初约有心所破(三)初标违教名(若)次释违教名(三)初破唯灭受想(二)初救(此)次破(无)次破心不同行亦灭(三)初救(如)次破(二)初以语行对破(若)次明行有遍不遍(然)三结(受)三受想与思等互破(二)初以受想例思等亦应灭(又)次以思等例受想应不灭(三)初例难(既)次转救(如)三复破(彼)三结违教名(或)次约无心所破(二)初正破(二)初约王所例破(二)初正例无所亦应无王(若)次反例有王亦应有所(二)初正例(又)次遮救(二)初遮定位三和不生触等(二)初牒救词(若)次破斥(若)次遮依前所厌不违定名(二)初牒救词(若)次破斥(既)次约三性推破(二)初徴(又)次破(二)初正破(二)初破染无记(不)次破善性(三)初破相应善(若)次破自性胜义善(此)三破等起善(若)次结斥(故)次结破(故)三总结证成○○三总结证成(如)○十染净心(三)初引经证有(又)次依义广释(二)初总释(谓)次别释(二)初约杂染释(二)初标(然)次释(二)初明无第八烦恼无因(若)次明无第八业果无因(二)初正明业果无因失(若)次兼明有支不成失(又)次约清净释(二)初标(诸)次释(二)初明无第八净道无因(二)初总明清净道无因失(若)次别明出世道无因失(又)次明无第八断果不成(二)初正释(若)次破救(若)三总结证成(许)○三指广结略(体)○三总结劝信(别)○次第二能变(三)初结前问后(如)次举本颂答(颂)三末论释成(二)初正释颂文(九)初释名门(二)初正释(论)次简异(二)初徴(此)次释(二)初约离合释唯异第六(此)次以标意名总异余七(又)二所依门(三)初正释此识所依(二)初标(依)次释(二)初释依彼(二)初总明依藏识(彼)次别明依种现(二)初解唯依种(有)次解依种现(有)次释转义(转)次傍论诸识所依(二)初略释(三)初标(诸)次释(三)初因缘依(一)次增上缘依(二)三等无间缘依(三)三结(唯)次广释(三)初种子依(二)初标(初)次释(二)初经部种现不俱(有)次大乘种现俱时(二)初斥前非(有)次申正义(二)初明三因缘因果俱不俱别(二)初正明(然)次引证(二)初引瑜伽通证二类因缘(故)次引摄论别证种现因缘(摄)次(结示)诸心心所各有种子依(如)次俱有依(二)初标(次)次释(四)初家解(二)初前五识(二)初正释(有)次引证(二)初唯识颂(二)次缘论颂(观)次后三识(第)第二家解(二)初斥前非(三)初标(有)次释(二)初难前五识(二)初正斥破(二)初别破(二)初破识种为色根(九)初约十八界难(若)二约相见分难(又)三约增上缘难(又)四约界地难(又)五约三性难(又)六约执受难(又)七约同法难(又)八约三依不具难(又)九约根通种现难(又)次破业种为色根(二)初叙(有)次破(彼)次总责(又)次申颂义(然)次难六七识(二)初难六不以五为依(又)次难七不以八为依(二)初正难(又)次引证(如)三结(由)次申己义(是)第三家解(二)初斥前非(二)初总斥(有)次别斥(三)初斥第八不以第七为依(第)次斥识种不以现识为依(许)三斥异熟不以色根为依(又)次申己义(是)第四家解(三)初总斥标宗(有)次广示正义(二)初明依所依义(二)初正明(二)初明依义(依)次明所依(二)初正明所依(若)次依圣教简(故)次通妨(然)次明识等所依(二)初明心王所依(四)初前五识(由)二第六识(第)三第七识(第)四第八识(二)初正明所依(阿)次通前异说(虽)次明心所所依(心)三结符理义(若)三开导依○三结归本颂所依○三所缘门○四性相门○五染俱门○六余相应门○七三性门○八界系门○九伏断门○次证有第七○○三开导依(二)初标(后)次释(三)初难陀立相续与间断者为依(有)次安慧立有力与无力者为依(二)初斥前非(三)初总斥(有)次别破(二)初难破前五识(二)初纵许(且)次难破(二)初约自在位难(三)初正难(若)次引证(故)三结示(彼)次约增胜境难(三)初正难(若)次引证(故)三结示(彼)次难破后三识(三)初难第六(二)初正难(五)次例难(若)次难第七(平)三难第八(圆)三结非(由)次申正义(应)三(护法)立八识各唯自类为依(三)初总斥前非(有)次立义兴难(二)初立三义(开)次难前师(二)初正难(二)初难心不并生(若)次难色等应有等无间缘(又)次通妨(然)三示正通难(三)初申正义(是)次通外难(五)初释诸识相应难(虽)二释心所成依难(然)三释应各为缘难(若)四释后起由他难(无)五释诸教相违难(然)三结正义(故)○三结归本颂所依(傍)○三所缘门(二)初结前问后(如)次正释颂义(二)初正释(二)初明未转依(二)初略明(谓)次广辨(四)初难陀缘王所(二)初释义(有)次通妨(然)二火辨缘相见(有)三安慧缘种现(二)初难前师(有)次申己义(应)四护法唯缘见(二)初难前师(有)次申正义(三)初正明(应一)次释难(乘)三结叹(若)次明已转依(二)初正明(未)次简异(此)次释妨(二)初问(如)次答(如)○四性相门(二)初正释性相(颂)次兼释别名(由)○五染俱门(三)初问答总标(此)次正释颂义(二)初释常俱义(此)次释四烦恼(二)初释别名(二)初徴列(其)次释义(我)次释通名(此)三问答料简(二)初料简唯四(二)初问(彼)次答(二)初释(二)初明有我见故无四见(二)初正明(有)次出意(二)初徴(如)次释(二)次明有见爱故无疑嗔(由)次结(故)次料简三俱(二)初正明俱起(二)初问(见)次答(行)次通瑜伽妨(二)初难(瑜)次释(分)○六余相应门(二)初问答总标(此)次正释颂义(二)初未转依(二)初释及余触等俱(二)初师余字简无覆性(二)初明所有(二)初明意俱唯九(有)次释及余二字(前)次简所无(二)初徴(此)次释(四)初简别境(谓)二简信等(善)三简随眠(随)四简不定(恶)次师余字显随烦恼(二)初斥前(有)次正明(二)初总标(烦)次别释(四)初师五随俱(二)初明五随遍染心(三)初正立五随(此)次引论证释(二)初正释(如)次会通(掉)三通余处妨(虽)次结示意俱有无(二)初明意俱有十五(二)初正明(然)次释义(救)次结例无余心所(二)初问(例)次答(随)二师六随俱(二)初明六随遍染心(三)初正立六随(有)次引论证释(瑜)三通集论等(论)次结示意俱有无(二)初明意俱有十九(二)初标数(然)次释成(此)次结例无余心所(无)三师十随俱(二)初明十随遍染心(三)初正立十随(有)次引论证释(二)初正释(瑜)次通妨(诸)三指前会通(余)次结示意俱有无(二)初明意俱有二十四(此)次结例无余心所(无)四师八随俱(二)初破前三师(有)次申自正义(二)初正明(二)初明八随遍染心(二)初举数(故)次释成(忘)次结示意俱有无(二)初明意俱有十八(然)次结例无余等义(无)次结叹(若)次例藏识明受俱○次已转依○

  第五卷○次例藏识明受俱(二)初徴(此)次释(三)初师喜受俱(有)次师四受俱(二)初斥前非(有)次申己义(应)三师舍受俱(有)○次已转依(未)○七三性门(二)初问答总标(末)次正释颂义(二)初未转依(此)次已转依(若)○八界系门(二)初问答总标(末)次正释颂义(二)初未转依(谓)次已转依(若)○九伏断门(二)初问答总标(此)次正释颂义(二)初别明无染污意(二)初总明(阿)次别释(二)初明有学暂伏灭(二)初住定道暂伏灭(二)初出世道(谓)次灭尽定(灭)次出定道复现行(由)次明无学永断灭(二)初正明无学位(然)次例明回趣者(二)次通明染净有无(二)初安慧明三位染净有无(此)次护法明三位无染有净(二)初斥前非(二)初标违教理(有)次释违教理(二)初违圣教(三)初违瑜伽(论)次违显扬(显)三违本论(若)次违正理(四)初平等智无依(又)二第八识无依(又)三法我见无依(又)四第六识无依(又)次申正义(二)初明无染有净(是)次明染净差别(二)初通明染净末那略有三种(二)初标(此)次释(三)初人我见相应末那(初)次法我见相应末那(次)三平等智相应末那(后)次别明我法二执相应末那(三)初明二见所依(二)初明我见依法执(补)次明二见依一慧(我)次明二执伏断(二)初通明三乘起灭(二)初我执伏位唯起法执(二)次我执断位亦起法执(二)次别明菩萨起灭(二)初正释(八)次引证(如)三判属法执末那(二)初约大小乘通判二性(法)次立比量判属异熟生(是)○次证有第七(三)初问答总标(云)次教理别明(二)初引教(二)初正引(四)初泛引大乘证三名(三)初引经(谓)次释义(如)三证成(如)二通引大乘证第七(又)三指前比量证至教(诸)四重引解脱证第七(解)次指广(如)次显理(三)初结前起后(已)次显示正理(六)初恒行无明(二)初引经证有(谓)次依经释义(三)初正释恒行(二)初释(二)初顺释(三)初正释(谓)次引证(如)三结示(是)次反显(若)次结(此)次料简不共(二)初问(染)次答(三)初师谓无明是根本名不共(有)次师谓无明是主义名不共(二)初斥前非(有)次申己义(二)初立义(座)次释难(二)初难(此)次释(若)三师谓恒行唯七有名不共(二)初立义(有)次释难(二)初释余识应例难(二)初难(若)次释(依)次释余三应例难(二)初难(既)次释(无)三结判不共(二)初约识判(二)初正判(不)次引证(故)次约断判(二)初约二断别判独行不共(是)次约五部通判二种不共(恒)二意法为缘○三思量名意○四无心定别○五无想天染○六三性心染○三指广劝信○三通妨总结○○二意法为缘(三)初引经证有(又)次释成经义(三)初以前五例第六识应有依(谓)次遮小乘肉团心为第六依(不)三遮小乘根先识后为所依(亦)三立量结显(由)○三思量名意(二)初引经证有(又)次释成经义(二)初正释(二)初遮第六等无间名意(谓)次遮假说名意(二)初遮假说(若)次遮曾有思量(若)次结示(故)○四无心定别(二)初引经证有(又)次释成经义(二)初正释(二)初明无第七二定无别(谓)次遮二定别有差别因(若)次结示(是)○五无想天染(二)初引经证有(又)次释成经义(二)初正释(二)初明无意无想非染(谓)次明无意展转有过(初)次结示(故)○六三性心染(二)初引经证有(又)次释成经义(二)初正释(二)初约相缚释(二)初释(谓)次证(三)初引文(故)次释义(言)三重证(依)次约成漏释(二)初简六识等不能成漏(四)初简烦恼(又)二简随眠(又)三简漏种(亦)四简染引(虽)次正明六七互益成漏(三)初正释(然)次释难(无)三结成(由)次结示(故)○三指广劝信(证)○三通妨总结(然)○三第三能变(二)初明差别等前六门(二)初广释六门(二)初释前四门(三)初结前问后(如)次举本颂答(颂)三末论释成(三)初差别门(二)初标(论)次释(二)初正释立名(二)初随根立名(二)初正释(谓)次简滥(虽)次随境立名(二)初正释(或)次简滥(二)初约六名简(色)次约转依简(二)初正简(此)次释妨(庄)次结指依缘(然)次性相二门(二)初正释(次)次引证(如)三三性门(二)初问答总标(此)次正释颂义(二)初未转依(三)初释三性义(二)初别释俱非(俱)次通释三性(三)初善性(能)次不善性(能)三无记性(于)次示三性相(此)三明俱不俱(二)初师不俱(二)初正释(有)次通妨(瑜)次师容俱(三)初正释(有)次引证(二)初引瑜伽论(三)初引文(故)次释义(在)三重证(诸)次会杂集论(杂)三结示(若)次已转依(得)次释后二门(二)初略标心所广释受俱(三)初末论设问(六)次本论颂答(颂)三末诸释成(二)初略释六位心所(二)初总标(论)次别释(二)初释心所名义(二)初约三义释(恒)次约助事释(二)初正释(心)次引证(二)初证遍行别境(二)初证遍行(故)次证别境(余)次例善等四位(由)次释六位显别(二)初标列(虽)次释义(二)初明六位总名(一)次辩种类差别(然)次广释三受相应(二)初未转依(二)初明六识受俱不俱(二)初总标(此)次别释(六)初明三受相(领)二明三各分二(如)三明三各分三(或)四三总分四(或)五三各分四(三)初标(有)次释(二)初正释(五)次引证(二)初瑜伽(瑜)次杂集(杂)三结(故)六总分五(二)初正分五(或)次对六识(二)初适悦受(诸)次逼迫受(二)初标(诸)次释(二)初对五识(五)次对第六(二)初标(意)次释(二)初师唯忧(三)初立义(有)次引证(瑜)三结况(故)次师通二(四)初立义(有)二引证(三)初证第六俱生烦恼通三受(瑜)次证第六俱生二见属苦根(又)三证纯苦趣中唯苦根(三)初引文(又)次释成(余)三料简(三)初正简(二)初正对初师简七八二根(二)初简意根(二)初师难舍根立意根为第七(岂)次师破意根立舍根为第八(应)次简忧根(二)初师(纵许舍根为第七立)忧根为第八(不)次师(夺破忧根为第八立)苦根为第七(若)次兼简执喜根等为第八(有)次结示(二)初正示(由)次通妨(余)三通前引教(二)初正通所引(二)初诸教(然)次瑜伽(瑜)次重通教意(二)初约类(又)次举例(二)初正例(或)次释妨(然)四总结指广(由)次明六识三受俱不俱(二)初师不俱(有)次师客俱(有)次已转依(得)次广释六位心所别相○次总示二谛○次明共依等后三门○○次广释六位心所别相(五)初遍行别境(三)初蹑前标问(前)次举本颂答(颂)三末论释成(二)初遍行(二)初指前已说(论)次教理证成(二)初徴(此)次释(三)初略标(由)次正释(二)初引教(二)初释(二)初证四种(此)次证作意(又)次结(此)次引理(理)三结证(理)次别境(三)初正释体用(三)初释别境通名(次)次释欲等别名(五)初释欲(二)初明正义(二)初略明(云)次转释(三)初师约可欣释(三)初正释(有)次释妨(二)初难(于)次释(此)三简示(故)次师约所求释(有)三师约欲观释(有)次斥异解(二)初叙(有)次破(三)初正破(彼)次例破(如)三通经(故)二释解(二)初明正义(三)初略明(云)次转释(谓)三简示(故)次斥异解(二)初叙(有)次破(彼)三释念(二)初明正义(三)初略明(云)次转释(谓)三简示(于)次斥异解(二)初叙(有)次破(彼)四释定(二)初明正义(三)初异明(云)次转释(二)初释体用(谓)次释专注(心)三简示(若)次斥异解(二)初破遍行(二)初叙(有)次破(应)次破即心(二)初叙(有)次破(彼)五释慧(二)初明正义(二)初略明(云)次转释(证)三简示(于)次斥异解(二)初叙(有)次破(诸)三结示非遍行○次现起分位○三诸门分别○二善位心所○三根本烦恼○四诸随烦恼○五不定心所○○三结示非遍行(然)○次现起分位(二)初师定俱定(有)次师不定俱(二)初总明不定(有)次别申正释(二)初明起位(二)初别明(五)初起一(应)二起二(或)三起三(或)四起四(或)五起五(或)次总结(如)次明不起(或)○三诸门分别(二)初诸识相应门(二)初后三识(第)次前五识(二)初师无五(有)次师有五(二)初未转依位容有(有)次已转依位定有(未)次诸受相应门(二)初徴(此)次释(二)初师有相应不相应(有)次师一切五受相应(有)三结例余诸门(此)

  成唯识论音响补遗科文卷上
卍新续藏第 51 册 No. 0825 成唯识论音响补遗科

  成唯识论音响补遗科文卷下

  第六卷○二善位心所(三)初结前问后(巳)次举本显答(颂)三末论释成(三)初正释颂文(二)初总标(论)次别释(二)初释信等(八)初释信(二)初明正义(二)初正释(二)初略明(云)次转释(能)次料简(二)初简自相(二)初问(忍)次答(岂)次简心净(二)初问(此)次答(此)次斥异解(有)二释惭愧(二)初正释(二)初惭(云)次愧(云)次料简(三)初标会显扬(差)次正简通别(二)初难简外宗执通为别(若)次反难内宗别相同通(二)初难别相同通(二)初难(崇)次释(虽)次救通有别义(二)初救(岂)次破(汝)三复通圣教(然)三释无贪等(二)初总明(无)次别释(二)初释前二(二)初别释(二)初无贪(云)次无嗔(云)次通简(善)次释无痴(二)初正释(云)次料简(二)初师即慧(有)次师非慧(四)初正明有体(有)二斥前解非(若)三通前引论(然)四释成有体(以)四释勤(二)初略明(勤)次转释(二)初总表唯善(勇)次别明差别(此)五释轻安(安)六释不放逸(二)初正释(三)初略明(不)次转释(阙)三释妨(虽)次料简(二)初明防修非此相用(二)初难(岂)次释(防)次明四法有防修用(二)初难(勤)次释(汝)七释行舍(二)初正释(二)初略明(云)次转释(谓)次简异(由)八释不害(二)初明正义(二)初略明(云)次转释(谓)次斥异解(二)初叙(有)次破(无)次释及字○次料简别立○三诸门分别○○次释及字(二)初正释所显欣等(二)初正明及义(及)次别释欣等(六)初欣等五(欣)二厌等三(厌)三不覆等三(不)四不慢(有)五不疑(有)六不散乱等四(不)次简示悔等不翻(悔)○次料简别立(二)初约立不立义简(二)初问(何)次答(二)初约相用答(相)次约偏胜答(二)初正释(又)次释妨(害)次约染多净少简(二)初问(染)次答(净)○三诸门分别(十)初假实门(此)二遍不遍门(二)初师立四遍七不定遍(二)初正立(有)次引证(论)次师立十遍轻安不遍(三)初斥前非(有)次通论意(论)三申正义(二)初总释十一(应)次别简轻安(二)初师(有)次师(有)三诸识相应门(此)四诸受相应门(此)五别境相应门(此)六三性相摄门(十)七三界系属门(轻)八学等相摄门(皆)九三断相摄门(非)十结例余门(余)○三根本烦恼(三)初结前问后(如)次举本颂答(颂)三末论释成(二)初正释颂文(二)初略释通名(论)次广释别相(六)初释贪(云)二释嗔(云)三释痴(云)四释慢(二)初正释体用(云)次别显差别(此)五释疑(二)初正释体用(云)次别简体性(二)初师以慧为体(有)次师别有自体(有)六释恶见(二)初正释体用(云)次别示行相(二)初标(此)次释(二)初正释五见(五)初身见(一)二边见(二)三邪见(三)四见取(四)五戒禁取(五)次通二取妨(然)次诸门分别○○次诸门分别(十一)初俱生分别门(二)初通判十惑(如)次别判边见(二)初标(边)次释(二)初师俱生唯断(有)次师常亦俱生(有)二自类相应门(二)初徴(此)次释(六)初以贪为首对余八(贪)二以瞋为首对余七(瞋)三以慢为首对余六(慢)四以疑为首对五见(疑)五五见自类不相应(五)六以痴为首对余九(痴)三诸识相应门(此)四诸受相应门(二)初徴(此)次释(二)初依实义释(四)初贪瞋痴(贪)二慢(二)初初师(有)次次师(有)三疑后三见(疑)四身边二见(二)初初师(有)次次师(有)次随粗相释(二)初惑受对论(此)次兼界地论(贪)五别境相应门(此)六三性相摄门(此)七界系现缘门(二)初徴(此)次释(三)初三界系属(嗔)次三界现起(二)初明下不起上惑(生)次明上能起下惑(二)初正释(生)次通妨(五)三三界相缘(二)初下惑缘上(二)初正释(下)次通妨(而)次上惑缘下(二)初正释(上)次通妨(下)八学等相摄门(此)九三断相摄门(二)初徴(此)次释(二)初简非所断(非)次明见修断(二)初总明(分)次别释(二)初约粗相释唯见所断(二)初明十皆顿断(见)次广明迷谛相(三)初标(然)次释(二)初总迷(总)次别迷(二)初总明(别)次别释(二)初二唯迷苦(身)次八通迷四(二)初明十总迷苦(谓)次明八通迷三(显)三结(迷)次依委细释通修所断(二)初标后指前(委)次释成修断(二)初五别迷苦谛(俱)次四通迷四谛(瞋)十随境立名门(三)初有事无事烦恼(虽)次有漏无漏烦恼(彼)三事境名境烦恼(缘)十一结例余门(余)○四诸随烦恼(三)初结前问后(巳)次举本颂答(颂)三末诸释成(二)初正释颂文(三)初略释通名(二)初正释名(论)次分类别(此)次广释别相(三)初小随(十)初释忿(云)二释恨(云)三释覆(二)初释体用(云)次明分位(二)初师唯痴摄(有)次师贪痴摄(有)四释恼(云)五释嫉(云)六释悭(云)七释诳(云)八释谄(云)九释害(云)十释憍(云)次中随(二)初正释(二)初无惭(云)次无愧(云)次通简(三)初会通显扬(不)次正简通别(二)初斥外家执通为别(若)次示别相皆遍染心(不)三复会圣教(然)三大随(八)初掉举(二)初释体用(云)次明等流(三)初师贪分摄(有)次师等分摄(有)三师等流性(五)初正立有性(有)二斥初师非(非)三释世俗妨(而)四正立别相(掉)五斥次师非(若)二惛沉(二)初释体用(云)次明等流(三)初师痴分摄(有)次师等分摄(有)三师等流性(五)初正立有性(有)二通世俗妨(随)三正立别相(惛)四斥次师非(若)五与痴辩异(此)三不信(二)初释体用(云)次明等流(三)初翻信显相(不)次正立别相(然)三简不忍等(由)四懈怠(二)初正明(云)次简异(于)五放逸(二)初释体用(云)次明分位(三)初正立(谓)次释妨(虽)三指同不放逸(推)六失念(二)初释体用(云)次明分位(有)七散乱(二)初释体用(云)次明分位(三)初师痴分摄(有)次师等分摄(有)三师等流性(四)初正立有体(有)二正立别相(散)三斥前师非(若)四对掉举简(二)初约作用简(二)初问(掉)次答(彼)次约遍染简次答(或)初问(染)八不正知(二)初释体用(云)次明分位(有)三释与并及言○次诸门分别○○三释与并及言(三)初显随烦恼非唯二十(与)次简颂所说唯有二十(唯)三结示余染皆此所摄(此)○次诸门分别(十二)初假实门(如)二俱生分别门(二)三自类相应门(三)初小随(此)次中随(中)三大随(二)初正释(论)次通妨(有)四诸识相应门(此)五诸受相应门(二)初依实义释(由)次随粗相释(若)六别境相应门(如)七根本相应门(中)八三性相摄门(小)九界摄现缘门(三)初三界系属(小)次三界现起(生)三三界相缘(中)十学等相摄门(二)十一三断相摄门(二)初判后十(后)次判前十(前)十二随境立名门(然)

  第七卷○五不定心所(三)初结前问后(巳)次举本颂答(颂)三末论释成(二)初正释颂文(三)初释不定通名(论)次释悔等别名(二)初悔眠(二)初别释行相(二)初恶作(悔)次睡眠(眠)次通简体性(四)初师唯痴分摄(有)次师痴无痴摄(有)三师思慧想摄(有)四师各别有体(有)次寻伺(二)初释体用(寻)次明分位(并)三释二各二言(二)初标(二)次释(三)初师寻伺各二(有)次师二种各二(有)三师显不定义(有)次诸门分别(十三)初假实门(四)二自类相应门(四)三诸识相应门(二)初简不与七八俱(四)次明唯与第六俱(二)初悔眠(悔)次寻伺(二)初师亦五识俱(有)次师唯意识俱(四)初引论释成(有)二释通妨难(舍)三复明非五(又)四通前引论(然)四诸受相应门(有)五别境相应门(四)六信等相应门(悔)七烦恼相应门(悔)八随惑相应门(悔)九三性相摄门(二)初总明通三性(此)次别明通善等(二)初通善性(有)次通无记(二)初二无记(后)次四无记(四)十界系现缘门(三)初三界系属(恶)次三界现起(悔)三三界相缘(下)十一学等相摄门(悔)十二三断相摄门(二)初正明四种通三断(悔)次别以寻伺对五法(二)初师唯分别摄(有)次师亦正智摄(三)初正释(有)次转解(未)三通论(虽)十三三结例余门(余)○次总示二谛(二)初略问答定即离(如)次广问答显二谛(二)初难即离(二)初标失(二)次释成(二)初明离心之过(若)次明即心之失(若)次答妙理(二)初正答(二)初约王所相望显二谛(二)初依世俗以明离心有性(二)初正明有性(应)次通前引教(以)次依胜义以示非即非离(此)次例诸识相望显二谛(诸)次结叹(是)○次明共依等后三门(三)初结前问后(巳)次举本颂答(颂)三末论释成(三)初释共依门(论)次释俱转门(三)初法释(二)初释五识随缘现(五)次释或俱或不俱(由)次喻明(如)三指广(此)三释起灭分位门(二)初释意识常现起(二)初对诸识通明起不起(由)次对前五别明常现起(又)次释五位亦不行(三)初正明五位(三)初标徴(五)次别释(三)初释无想天报(三)初正释无想(无)次简识有无(三)初师常无六识(有)次师初无后有(若)三师初后俱有(二)初正释(有)次引证(二)初引入义显初非无(瑜)次引灭义显初定有(决)三明所系地(彼)次释二无心定(二)初略明(及)次广释(二)初无想定(四)初正释定体(无)二三品修相(修)三界性等摄(此)四定所起处(二)初师唯欲界起(有)次师欲色界起(有)次灭尽定(四)初正释定体(灭)二三品修相(修)三界等所摄(此)四定所起处(二)初初起处所(此)次断惑方起(二)初通明三乘(二)初全断见起(要)次分断修起(二)初正释(二)初师下八地伏七断欲(有)次师九地中伏五断四(有)次通访(二)初难(若)次释(二)初顺破答(断)次逆彼答(虽)次别明菩萨(二)初回心(若)次直往(二)初渐悟(若)次顿悟(有)三释睡眠闷绝(三)初总标(无)次别释(二)初睡眠(疫)次闷绝(风)三结属(或)三总结(除)次释及与言(二)初问(正)次答(二)初师显生死时(有)次师显五无杂(三)初斥前(彼)次申正(应)三通妨(此)三判通圣凡(此)○次会三能变俱转示二谛(三)初总明俱转(是)次料简俱义(六)初简示多识俱转唯一有情(二)初问(若)次答(二)初反诘(若)次显正(然)二(简示)多识转有多等无间缘(二)初问(一)次答(二)初答等无间缘(二)初顺问意答(既)次夺破唯一(又)次答多识转义(二)初以生缘力齐明诸识俱(又)二举心所例明异类并起(又)三复约譬喻显多识俱转(又)四以同时意识辨与五俱(又)三(简示)一同时意识缘境容多(二)初问(如)次答(如)四简示诸识同类不俱(二)初问(何)次答(于)五简示同时意识应有(二)初问(若)次答(五)六简示诸识不相应(二)初问(多)次答(非)三结示二谛(三)初正示(八)次简非(如)三引证(如)○次九行颂广释外难显唯识(四)初释我法难(三)初结前问后(巳)次举本颂答(颂)三末论释成(二)初正释颂文(二)初约相见分释(论)次约似我法释(或)次释小乘难(九)初唯识所因难(二)初略问答(由)次广释义(二)初复问(虽)次广答(二)初教理别明(二)初引教(二)初正引(三)初引五经(如)次引四智(三)初标(又)次释(四)初相违识相智(一)二无所缘识智(二)三自应无倒智(三)四随三智转智(四)三结(菩)三引一颂(又)次总结(此)次显理(二)初正显(二)初总能缘显亲相分(二)初前五(极)次后三(余)次明所缘不离心体(二)初亲所缘缘(此)次疏所缘缘(所)次总结(此)次结劝总证(二)初劝信(故)次引证(二)初正引(慈)次简示(此)二世事乖宗难(二)初难(若)次释(如)三圣教相违难(二)初难(何)次释(依)四唯识成空难(二)初难(此)次释(非)五色相非心难(二)初难(若)次释(二)初正释(名)次引证(如)六现量违宗难(二)初难(色)次释(现)七梦觉相违难(二)初难(若)次释(如)八外取他心难(二)初难(外)次释(谁)九异境非识难(二)初略问答(二)初难(既)次释(奇)次复问答(二)初难(不)次释(三)初斥失(汝)次正释(故)三劝信(若)二释分别难○三释生死难○四释三性难○○二释分别难(三)初外人申难(若)次举本颂答(颂)三末论释成(二)初略释颂文(二)初染种现生染分别(二)初别释句义(四)初释第一句(三)初明四果种(二)初出所有(论)次明所除(除)次出种识体(此)三简示种识(种)二释第二句(此)三释第三句(展)四释第四句(即)次示颂答意(此)次净种现生净分别(诸)次广释颂义(二)初徴(所)次释(二)初正释缘生(三)初且明四缘(二)初标(缘)次释(四)初因缘(二)初标列(一)次释义(二)初正释(二)初种子(种)次现行(现)次简示(现)二等无间缘(二)初正释体用(二)初正释(二)次料简(三)初遮俱转(多)次简相应(心)三简无余(二)初正简(入)次引证(云)次对识历明(四)初对第八(三)初正约界地明互为缘(即)次约漏无漏等辨为缘(有)三别示无漏初起界地(二)初问(此)次释(二)初标起(或)次释成(二)初顿悟菩萨(谓)次回心菩萨(二)初师唯欲界后(二)次师亦通色界(有)二对第七(二)初约界地等明互为缘(第)次别示无漏所起界地(此)三对第六(二)初约界地等明互为缘(第)次别示无漏所起界地(初)四对前五(二)初约界地等明互为缘(眼)次别唯无漏唯从漏起(二)初师因中漏与无漏互起(有)次师果上无漏唯从漏起(有)三所缘缘(二)初正释体用(三)初总明(三)次别释(二)初列(此)次释(若)三结判(观)次对识历明(四)初对第八心品(三)初师唯亲所缘缘(第)次师亦定有疏缘(有)三师疏缘有无不定(有)二对第七心品(第)三对第六心品(第)四对前五心品(前)四增上缘(二)初总明(三)初明缘用(四)次明简取(虽)三示转处(此)次别释(三)初标数(然)次出体(二)初明十九根(前)次明后三根(二)初正释(三)初未知当知根(三)初明位(未)次出体(于)三简别(二)初傍修菩萨(前)次回心二乘(或)次已知根(始)三具知根(诸)次简非(有)三结广(二)次傍论十因○三正示缘生○次结斥指广○

  第八卷○次傍论十因(三)初四缘依处立因(二)初标徴(如)次正释(二)初十因依十五处立(十)初随说因依语依处立(二)初正释义(一)次会集论(有)二观待因依领受依处立(二)三牵引因依习气依处立(三)四(生起)因依有润种子依处立(四)五摄受因依六处立(五)六引发因依随顺依处立(六)七(定异)因依差别功能依处立(七)八同事因依和合依处立(八)九相违因依障碍依处立(九)十(不相)违因依不障碍依处立(十)次以二因摄上十因(二)初标(如)次释(二)初通摄(二)初菩萨地(二)初引文(菩)次释义(二)初正明相摄(二)初能生因摄六因中是因缘(二)初通摄六因中因缘种(此)次别简四因中现熏种(虽)次方便因摄十因中非因缘(所)次简示摄意(非)次有寻等地(二)初引文(有)次释义(二)初正明相摄(此)次简示摄意(非)次局摄(二)初菩萨地(或)次有寻等地(有)次四缘依处摄因(二)初徴(所)次答(二)初答四缘依处立义(二)初引文(论)次释义(二)初因缘所摄依处(二)初通摄(二)初正摄六依处中因缘种(此)次别简四依处中现熏种(虽)次局摄(或)次二缘所摄依处(二)初通摄(言)次局摄(或)次答四缘摄十因二因(论)三因缘依处得果(二)初问(所)次答(三)初答果数唯五(果)次答依处得果(二)初引文(瑜)次释义(二)初约通释(习)次约局释(或)三答因缘得果(如)○三正示缘生(二)初结前起后(傍)次释缘生相(二)初种现生分别(二)初明前半颂种生分别(二)初明染种生染分别(本)次例净种生净分别(生)次明后半颂现起分别(二)初明染现展转生染分别(二)初标(现)次释(五)初有情自他展转为缘(谓)二自八识聚展转为缘(自)三自类前后展转为缘(自)四同聚异体展转为缘(同)五同体四分展转为缘(同)次例净现展转生净分别(净)次现种生种子(二)初问(既)次答(种)○次结斥指广(二)初结斥(依)次指广(虽)○三释生死难(三)初外人申难(虽)次举本颂答(颂)三末论释成(二)初正释(四)初师业取相续(三)初正释颂文(二)初释前二句(二)初释习气(二)初诸业习气(论)次二取习气(相)次释俱义(俱)次释后二句(前)次结斥外问(由)三总申颂意(此)二师习气相续(三)初总标(复)次别释(二)初名言习气(一)次我执有支(二)初分释二习气(二)初我执习气(二)次有支习气(三)次通结增上缘(应)三属颂(二)初结属(此)次指同(俱)三师障支相续(二)初正约三障释(三)初三障习气(复)次判属二缘(前)三结属颂文(二)初结属(领)次指同(俱)次以障摄有支(三)初标列指广(此)次别释有支(三)初正释支体(二)初标(然)次释(四)初能引支(一)二所引支(四)初正释五支(二)二简种相摄(此)三会通经论(集)四五支次第(二)初圣教假说前后(识)次依当果明前后(二)初正释(或)次会异(由)三能生支(二)初总释(三)次别释(二)初正释义(谓)次会瑜伽(有)四所生支(二)初总释(四)次别释(谓)次料简支义(八)初简老附死支(老)二简病非有支(病)三简名色遍不遍(二)初问(名)次答(定)四简爱支遍非遍(二)初问(爱)次答(定)五简所生所引不同(二)初问(何)次答(二)初约因果难易释(因)次约生厌了知释(然)六简发业润业不同(二)初问(何)次答(三)初约胜劣门答立名不同(虽)次约熏不熏出广略所以(要)三别释爱增妨(虽)七简发润所依缘地(诸)八简因果及世异同(此)三诸门分别(十七)初假实分别门(此)二一非一事门(五)三染与不染门(三)四独杂分别门(无)五色非色摄门(六)六有漏无漏门七有为无为门(皆)八三性分别门(无)九三界分别门(虽)十能治所治门(土)十一学等分别门(一)十二二断分别门(二)初师通二断有通局(有)次师一切皆通二断(二)初标(有)次释(二)初难前师(论)次申正义(二)初正申(二)初别对前师申三支正义(然)次通申十二支断义不同(二)初明是染污者自性应断(又)次明非染污者非性应断(二)初正明非性应断(一)次有二义故说断(然)次结示(说)十三三受分别门(十)十四三苦分别门(十)十五四谛所摄门(皆)十六四缘分别门(二)初总显具阙(诸)次别明有无(三)初明有因缘(二)初正明实义(爱)次会通他论(二)初会集论(而)次会瑜伽(瑜)次辨余二缘(无)三结例无方(此)十七惑苦相摄门(惑)三结属颂义(由)四师染净相续○次总结○○四师染净相续(二)初正明染净相续(三)初总明(复)次徴标(所)三别释(三)初正释(二)初分段(一)次变易(三)初正释(一)次会异(二)初会意成身(如)次会变化身(亦)三料简(四)初简所知感生死(二)初问(若)次答(如)二简道谛实感苦(二)初问(如)次答(谁)三简资感有二益(二)初问(何)次答(自)四简资感须所知(二)初问(彼)次答(二)初正明须所知所以(既)次简判所留身不同(二)初正判所留由资助异(若)次别判变易是二果摄(由)次属颂(二)初结属(颂)次指同(俱)三释疑(二)初释变易无前尽复生疑(变)次释不说生死亦由现疑(虽)次例明纯净相续(前)○次总结(由)○四释三性难(二)初正释三性皆不离唯识(二)初外人申难(若)次论主答释(三)初略答徴起(应)次举本颂答(颂)三末论释成(二)初正释颂文(二)初别释颂文(三)初释遍计性(二)初略释(论)次广释(二)初总科分(或)次别解释(三)初能遍计(二)初标徴(初)次释相(二)初安慧八识王所皆能遍计(有)次护法唯六七心品能遍计(三)初正释(有)次斥前(有)三结示(由)次所遍计(二)初标徴(次)次释相(摄)三对依他明遍计所执(二)初徴(遍)次释(二)初(安慧立自证为依他相见)为遍计所执(有)次(护法立王所四分皆依他二四句为遍计)所执(二)初正释(二)初双释依遍(有)次别证依他(二)初引教证(诸)次立理证(不)次斥前(又)次释依他起(二)初出依他体(由)次简释缘生(颂)三释圆成实(三)初正释圆成实体性(二)初释圆成实三字(二)次释于彼等七字(此)次对依他明非一异(三)初法(由)次譬(云)三合(由)三明证此能了依他(三)初正释(非)次释妨(虽)三引证(依)次总申颂意(此)次义类相摄○次别释无性亦不离识性○○次义类相摄(二)初正明相摄(十二)初与六无为相摄(二)初问(虚)次答(三)二与七真如相摄(二)初问(如)次答(二)初列名体(七)次明相摄(此)三与六法相摄(二)初问(三)次答(彼)四与五事相摄(二)初问(三)次答(三)初总标(诸)次别释(四)初二性摄五(谓)二三性摄五(或)三三性摄五(或)四二性摄二(复)三结示(诸)五与五相相摄(二)初问(又)次答(所)六与四真实相摄(二)初问(又)次答(世)七与四谛相摄(二)初问(三)次答(三)初总标(四)次别释(四)初苦谛三性(且)二集谛三性(集)三灭谛三性(灭)四道谛三性(道)三结配(七)八与三解脱相摄(二)初问(三)次答(理)九与二谛相摄(二)初问(此)次答(应)十凡圣智境(二)初问(此)次答(遍)十一假实分别(二)初问(此)次答(应)十二异不异分别(二)初问(如)次答(遍)次结略指广(如)

  第九卷○次别释无性亦不离识性(三)初蹑前申难(若)次举本颂答(颂)三末论释成(二)初正释颂文(二)初释三种无性(二)初总明三无性是密意说(论)次别释三无性依三性立(二)初徴(云)次释(二)初正释(谓)次简滥(虽)次释唯识实性(二)初会圆成即胜义真如(二)初会归胜义(此)次会归真如(二)初正会归(亦)次释亦言(亦)次会圆成即唯识实性(此)次结示劝信(三)○三后有五颂明修行之位次(二)初略明五种行位(二)初牒前问后(如)次如次答释(二)初标次释(二)初明二种种性(何)次明五位悟入(何)三明渐次悟入(云)次广明五种行位(五)初资粮位(三)初末论设问(初)次举本颂答(颂)三末论释成(三)初正释颂文(二)初明位即前二句(论)次明惑即后二句(二)初略释(此)次广释(二)初释二取随眠(二)初正释颂义(此)次转解二障(二)初正释(二)初烦恼障(烦)次所知障(二)初正释(所)次料简(五)初分对诸识(此)二对三性心(此)三二障辩异(烦)四对四无记(此)五问答释妨(二)初问(若)次答(无)次结判(如)次释未能伏灭(菩)次明地所摄(此)三所修行相(二)初正释行相(三)初标徴(所)次别释(二)初蹑智行(略)次二利行(复)三结示(如)次明退不退(三)初标(此)次释(三)初菩提广大屈引何他己练(一)次万行难修屈省己增修练(二)三转依难证屈引粗况妙练(三)三结(由)二加行位○三通达位○四修习位○五究竟位○○二加行位(三)初末论设问(次)次举本颂答(颂)三末论释成(三)初正释颂文(三)初结前标列(论)次释总别名(二)初释加行总名(此)次释暖等别名(三)初标(暖)次释(二)初总明(四)次别释(四)初暖位(依)二顶位(依)三忍位(依)四世第一位(依)三结(如)三结属颂文(二)初正结(皆)次引证(依)次复申颂义(三)初伏惑义别(此)次所观二谛(此)三所依界地(二)初明成满定在第四静虑(菩)次明初起唯依欲界善趣(唯)三明地所摄(此)○三通达位(三)初末论设问(次)次举本颂答(颂)三末论释成(二)初略释(二)初总释颂文(论)次别解本智(三)初师相见俱无(有)次师相见俱有(有)三师唯见无相(有)次广释(二)初释位名(加)次释见道(三)初总标(然)次别释(二)初释二见道(二)初释二道义(二)初真见道(一)次相见道(二)初正释相见道(二)初标(二)次释(二)初明缘非安立谛三心(二)初正释(一)次简名(有)次明缘安立谛十六心(二)初正明二种十六心相见道(二)初标(二)次释(二)初依能所取以立十六(一)次依下上谛以立十六(二)次兼辨九心相见道(若)次结示唯假立(诸)次简二道别(二)初明证性相别(前)次明本后摄别(二)初正明二智摄二见道(前)次别简后得智有二分(二)初徴(诸)次释(三)初师二分俱无(有)次师有见无相(有)三师二分俱有(有)次摄六现观(二)初徴(此)次释(二)初明现观体(六)次明相摄义(此)三结益(菩)○四修习位(三)初末论设问(次)次举本颂答(颂)三末论释成(二)初略释颂文(四)初释第一句(论)二释第二句(是)三释第三句(数)四释第四句(二)初牒颂总标(此)次释成转依(二)初转持种依得二果(依)次转迷悟依得涅槃(三)初正释(或)次通妨(如)三简示(虽)次广释颂义(三)初徴标(云)次正释(二)初总标(谓)次别释(二)初明十地因(四)初释十地名义(三)初标(言)次释(十)初极喜地(一)二离垢地(二)三发光地(三)四焰慧地(四)五难胜地(五)六现前地(六)七远行地(七)八不动地(八)九善慈地(九)十法云地(十)三结(如)二释修十胜行(三)初总标行名(十)次正释行义(十二)初明数门(施)二出体门(此)三明相门(此)四无增减门(三)初明十无增减(此)次明六无增减(三)初标(复)次释(六)初对治六蔽门(为)二渐修佛法门(渐)三渐熟有情门(渐)四二道之因门(又)五利生断惑门(又)六为无住涅槃因门(又)三结(由)三重显十义(后)五次第门(十)六依止五修门(此)七自类相摄门(此)八六十互摄门(此)九感果门(此)十三学相摄门(二)初标(十)次释(二)初释三学(三)初戒学(戒)次定学(定)三慧学(二)初正明三慧相(慧)次约位明具阙(如)次明相摄(若)十一五位具修门(此)十二因位名异门(此)三结要简修(此)三释断十重障○四释证十真如○次明转依果○三简示○○三释断十重障(二)初标(十)次释(二)初正明十障(十)初异生性障(三)初正释(二)初略释障(一)次正明断(三)初对小明断二种(二)初正释(二)次释妨(二)次简明二道用别(二)初问(无)次释(断)三释不说业果疑(虽)次引证(由)三料简(二)初简异二乘所断(虽)次简初地亦断俱生(理)二邪行障(二)初正释(二)次引证(由)三闇钝障(二)初正释(三)次引证(由)四微细烦恼现行障(二)初正释(三)初略释障(四)次正明断(彼)三复料简(二)初简第六识俱(二)初问(宁)次释(第)次简身见等言(身)次引证(由)五于下乘般涅槃障(二)初正释(五)次引证(由)六粗相现行障(二)初正释(六)次引证(由)七细相现行障(二)初正释(七)次引证(由)八无相作加行障(二)初正释(八)次引证(由)九利他不欲行障(二)初正释(九)次引证(由)十于诸法中未得自在障(二)初本地所断未自在障(二)初正释(十)次引证(由)次十地满心所断余障(二)初正释(此)次引证(由)次结属二障○

  第十卷○次结属二障(二)初正结二障摄(此)次明二障断义(二)初断种现位(二)初正释(二)初烦恼障(烦)次所知障(所)次释妨(虽)次断种渐顿(二)初徴(断)次释(二)初释所断障(二)初第七识俱二障种(第)次余六识俱二障种(二)初烦恼障种(余)次所知障种(所)次明能断道(二)○四释证十真如(二)初标(十)次释(二)初正释义(十)初遍行真如(一)二最胜真如(二)三胜流真如(三)四无摄受真如(四)五类无别真如(五)六无染净真如(六)七法无别真如(七)八不增减真如(八)九智自在所依真如(九)十业自在所依真如(十)次明立意(虽)○次明转依果(二)初承前起后(如)次正释转依(二)初释转依位别(三)初总标(转)次别释(六)初损益转(一)二通达转(二)三修习转(三)四圆满转(四)五下劣转(五)六广大转(六)三简示(此)次释转依义别(三)初总标(转)次别释(四)初能转道(二)初标(一)次释(二)初能伏道(一)次能断道(二)初正释(三)次料简(二)初师有断无断者(有)次师二智俱有断(有)二所转依(二)初标(二)次释(二)初持种依(一)次迷悟依(二)三所转舍(二)初标(三)次释(二)初所断舍(一)次所弃舍(二)初正释(二)次料简(二)初师无间道舍(有)次师解脱道舍(有)四所转得(三)初总标(四)次别释(二)初所显得(二)初总释所显得(一)次别明四涅槃(三)初总标(涅)次别释(二)初正释(四)初本来自性清净涅槃(一)二有余依涅槃(二)三无余依涅槃(三)四无住处涅槃(四)次料简(二)初约圣凡通简(一)次中问答别简(五)初简善逝有有余依(二)初问(如)次答(虽)二简二乘容有前三(二)初问(若)次答(有)(两番)初一番(二)初约圆寂义隐答次问(然)次约未证无余答初问(尔)次一番(二)初依无住处答次问(或)次约不定性答初问(二)初正释不定无无余依(又)次转释一类有无余依(二)初正释有无余(谓)次对佛辩同异(此)三简断所知得无住处(二)初问(诸)次答(彼)四简断所知不得择灭(二)初正简(二)初问(若)次答(择)次释难(二)初难(既)次释(二)初明(无住非灭)缚得故非择灭摄(二)初正释(非)次难释(二)初约(不动等二)难唯断缚得择灭(若)次约(暂离释不)动等亦非择灭摄(非)次明(无住是灭)障得故亦择灭摄(三)初正立(或)次释成(择)三结示(故)五简所知亦障涅槃(二)初问(既)次答(说)三简示(如)次所生得○三结示○三简示○○次所生得(二)初正释(二)初总明所生得(二)次别释四智品(二)初徴(云)次释(二)初正释智品(二)初别释体相(四)初大圆镜智相应心品(一)二平等性智相应心品(二)三妙观察智相应心品(三)四成所作智相应心品(四)次总示立名(如)次诸门分别(二)初正释(四)初转得门(三)初师转识成智(此)次师智依识转(智)三师转强得强(又)二初起门(二)初别明(四)初大圆镜智(二)初师无间道时起(大)次师解脱道时起(有)二平等性智(平)三妙观察智(妙)四成所作智(二)初师修道位亦起(成)次师成佛时初起(有)次总简(此)三缘境门(四)初大圆镜智(二)初师但缘真如(大)次师缘一切法(有)二平等性智(三)初师但缘第八(平)次师但缘真如(有)三师遍缘真俗(有)三妙观察智(妙)四成所作智(二)初师但缘五种现境(感)次师遍缘三世诸法(有)四作用门(二)初承前标后(此)次释四用别(谓)次结广(如)次结示(此)○三结示(此)○三简示(虽)○三简示(此)○五究竟位(三)初末论设问(后)次举本颂答(颂)三末论释成(二)初指前标相(论)次正释颂文(三)初释第一句(二)初正释(此)次释妨(二)初释四智唯无漏妨(二)初问(清)次答(道)次释佛应无五根等妨(二)初问(集)次答(二)初(有二师明如来根识)等非蕴处界摄(二)初初师(有)次次师(二)初释义(有)次料简(成)次(第三师明如来身土)等亦蕴处界摄(四)初正立义(有)二会相违(二)初会集论(集)次会余处(然)三斥前师(若)四结正释(故)次释第二句(三)初释不思议(以)次释善字(二)初正释(此)次释妨(二)初问(论)次答(此)三释常字(此)三释后二句(二)初释安乐二字(此)次释解脱等八字(二)初释解脱身三字(二)次释大牟尼名法(二)初略明颂义(大)次广解法身(三)初明能依身(四)初正释三身(二)初总标(如)次别释(三)初自性身(一)次受用身(三)初标(二)次释(二)初自受用(一)次他受用(二)三结(合)三变化身(三)二五法相摄(二)初标(以)次释(二)初初师(有)次次师(二)初明一真如摄自性身(二)初正释(有)次通论(然)次明后四法摄余二身(二)初正释(二)初通明智摄二身(四)次转释自受用身(说)次斥前(二)初正斥(又)次释疑(然)三三身德别(如)四自他利殊(又)次明所依土(四)初法性土(又)二自受用土(自)三他受用土(他)四变化土(若)三身土合简(二)初(别约诸佛)分简身土有同不同(三)初自性身土(自)次自受用身土(自)三余二身土(二)初标(余)次释(所)次(通约生佛)合简身土所变不同(二)初约漏等判属四谛(二)初明无漏识变者道谛摄(此)次明有漏识变者苦集摄(有)次约三性别示五观(五)初示遣虚存实观(二)初(安慧)立相见为虚自证为实(然)次(以护法立)遍计为虚四分俱实(或)二示舍滥留纯观(二)初问(内)次答(唯)三示摄末归本观(或)四示遣相证性观(真)五示隐劣显胜观(此)○第三释结施愿分(二)初结示题名(此)次结归施愿(巳)