•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 22 册 No. 0429 阿弥陀经已决

No. 429-A 净土已诀序

  千江月现停水澄清四海风生动波混浊盖波动固风而水停致月耳岂停波海浊而动水江清者乎土之净秽犹然佛道悟则净土庄严凡心迷则秽土缺陷非道迷土净而心悟土秽也明矣若欲生净贵先求悟夫悟容受于生死秽耶故阿弥陀译为无量寿无量光量以容受为义念佛到心不乱时圣凡情见俱不容受直得行树罗网等莫不念佛法僧所谓无情说法不思议者是已悟此不容受以相应曰寿用此不容受以转化曰光名含二义因存其梵语以流通焉净土弥陀非惟心本性而何北禅老尊宿与余前三峰先师最为机契尽其堂奥积稔温研先师去后酬唱者稀养道歇心安身于无量寿中如潜龙而勿用也争奈春雷时动不免出而兴云于是纵自性天注净土已诀一帙莲宗心髓敲出殆尽从古迨今若疏与钞不下数十家要且难驾其上者非但祇园激扬共辙即少林单传亦同风而无异永明曰有禅有净土犹如戴角虎斯之谓欤兹既诀以得已拟推己以诀于人将寿诸剞劂氏用广传持属弁数言以为序愧无文字何以揄扬然赞化愿中又辞而不敢因转别峰直与提述如向上若曰无诀可得是名得诀且道是已诀耶非已诀耶吾不能加诸述焉。

  崇祯壬午小春晦前日三峰弘证槃谈题

  No. 429

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  明吴门北禅寺沙门大惠释

  佛说阿弥陀经

  梵语阿弥陀此云无量寿亦云无量光佛说者即此土我佛世尊赞彼佛名号本愿殊胜种种方便接引群生故无量者约数言之即寿无量约理言之即心无量何以故一切众生住无量体中才起一念一念中具生住异灭即成四念展转有无量念即在一念中流转如是一念具足不可思不可说神用光明照十方国名曰无量光若众生依无量体中起一念时在此一念中遍计即成多念便有无量生死此是流转门若在还灭门中而心意识不可到故曰无量亦为数之极如是无量数逆而归万万归千千归百百归一一不知归于何处故称无量方始圣凡心尽十方皆为净土也无量寿即体也无量光即用也此无量光一句东西两土尽空法界总为一句阿弥陀佛更无剩法何以故心即无量世界亦无量所谓法界藏身阿弥陀佛佛者译名觉也盖愚智皆具奈何凡圣情隔不能入清净觉耳若圣凡俱泯又为断灭若混而不分亦名矫乱离此多言十法界皆成圆满觉性方可说法应一切机亦名一切种智经者如润大地之水未失本源流注故所以佛佛始终教义但用一个经之源贯通血脉耳彼佛经无量劫单说一个经字即此一字一切法具耶不具耶曰经行十万亿即在饭食时若谛观实际净土因缘者岂文字可诠乎离文字焉有是乎惠虽脱旧言新亦是过中语句其余名相旧释已详置而不述者今已诀但解一句古弥陀例于情与无情皆无欠少此经题六字如是我闻等句是经家贯通文势耳。

  如是我闻(至)无量诸天大众俱。

  如是我闻者阿难亲闻断疑生信故一时者世尊说此经时三时为一时可为说法之要觉三心无觅曰佛也祇树给孤独园者是说法处所非是虚空无体之谈在事相中有体法耳表无虚妄也因人心流注必须在一微尘圣凡心尽处方得如如一时大用也比丘及大菩萨众者尝随众也表无性之理所说法不从佛生不从比丘生不从佛与比丘菩萨诸天共生因此土昏迷众生而生所以不是无因而生一切众生因无明缘行乃至生缘老死皆从缘生无自性故说无生一切圣凡身语意业及法界从地水火风空而生如是五大各从缘生无自性故是故说无生一切有情无情同住本际三世本是虚妄无自性故曰无生无生净土旨要愚者十万亿智者在目前佛虽指西方象表此土事物上全张何也此土一事一物具一大藏始末法法皆是因缘所生故若以寸土许物分析生空转于空生至于双照双泯圆明便入无生已更有一种有血气者在寸土物中不经前途用无生无灭无来无去秘密观照一刹那顷顿入圆音妙旨者即世尊四十九年法一时说尽耳可见人人无量寿物物无量光口口吐莲华步步黄金界四苦咸极乐八难皆净土净手盆中是八功德水鸟鸣风吹树演畅无生义未然者用一句阿弥陀佛念念截断众流终有到遮时节此经无问而自说者何也一者此方弟子无有缘起直指西方之乐令人好乐二者无当机故所以诏告舍利弗何以故欲令现前大众顿契无量光之句也如此说者为末世众生出生死捷要不然只是方便有余土耳叙分已竟下云正宗分。

  尔时佛告(至)今现在说法。

  有世界名极乐者彼国依报庄严阿弥陀今现在说法是正报相好庄严极乐者是依正之兼备标一经之大义耳此土到彼土十万亿数不历须臾即登彼国是事佛土中之理佛土也如斯行布圆融即事理无碍事事无碍也若细推之明一个阿字种方可出情无虚妄也阿弥陀今现在说法者彼佛成道以来至今十劫非但十劫于无始时尽彼佛寿亦可作现在一时此意云何是本际无前后际故唯有现在一时耳若不尔者一日至于七日亦为方便但生彼国始知阿弥陀佛与我同生乃至过去未来现在诸佛亦与我同生同说法皆不离本住法故言同时说法也。

  舍利弗(至)故名极乐。

  彼土极乐者对此土极苦而言此土众生虽苦而不发心故指西方之极乐令人好乐发念佛之志乃至一心不乱为因证不思议身为果也极乐者离此土苦乐假名为乐是名真乐下文显无量极乐体也。

  又舍利弗(至)是故名为极乐(彼土庄严本无所表愚智循业现诸净秽物则非心表即非物心物俱非唯心可表)。

  七重栏楯等者有难问云此七重在一人耶一世界耶唯佛有耶若一人者不得成随乃至惟佛有者与彼国人民何干四宝周匝等皆如是答曰非也佛与众生共有七种识与如来藏同一清净及众生八种识皆摄一刹那际中无为之妙用故秪因前七种识见闻觉知次第而生所以不清净耳然而七八合而为一体无先后遍计执着即为尝寂光也假如此土一株树将前七种识在现量一刹那中见耶非见耶分别耶非分别耶即此一际中分得合得六根互用自然神妙不犯功勋名为极乐。

  又舍利弗(至)成就如是功德庄严。

  七宝池八功德水者表极乐之法式也八种识摄为一体分而为众法故称宝也八功德水者即藏识中流出皆是无量珍宝使众生不枯不住即是无量妙用所住地亦皆金沙是尘沙妙用四边阶道表地水火风上有楼阁只三乘法也总是如来藏中无量种智所谓金银乃至玛瑙表本际中妙用池中莲华言法之微妙大如车轮言法之无住青色青光乃至白色白光法有本位不错乱故微妙香洁使众生爱乐不然者如上境缘王侯富贵之家亦可为之岂净邦也哉。

  又舍利弗(至)成就如是功德庄严。

  尝作天乐表陀罗尼句如乐音自然之妙然此土乐音必借乐而发音非人语非不人语唯乐人可知余不得而知也佛语秘密如乐音悟者方知迷者无知何以故直指阿弥陀佛无量光明句与乐音句无二无二故令众生不思议熏自然信乐彼国亦有天与地及六时者即净秽两土当体不二故一饭食时供养十万亿佛土佛佛前皆以献华作礼请说法要不出受食这一时若此土一劫彼土作一日本非神通亦非延促法尔然也咸是唯心所现经劫之尝即是一日一日即一时一时即一刹那住斯刹那无去来故彼土如斯殊胜岂不乐乎上云报化佛说法下云法佛说法。

  复次舍利弗(至)成就如是功德庄严。

  杂色之鸟树网等是法佛说法众鸟演畅五根五力等者即此土三十七品助道法也彼土单言五根五力等者甚言其道力也何以故彼土人民依正无我不言其苦乐所以无四念处故彼国众生越善恶尝清净故不言伏恶养善所以无四正勤法故彼土自有种种功德智慧庄严一生补处不言其欲等所以无四如意法故何以故直提上上法然而明此上上法者即在一事中藏身事事皆演上上之法耳彼佛国土无三恶道是众鸟等是佛所化现即阿弥陀佛愿力弘深故若论实理者法法头头无不是演这一句阿弥陀佛会莺啼鹊噪水流风动皆悉念佛念法念僧无不是尝寂光现前矣倘不会者必须发愿往生生彼国已然诸苦灭而诸乐现然不思议净土者在一相中是不得非不得亦不坏此相即成无相实相此正显无情说法也宝树罗网同时俱作者无次第生故东西两土尽空法界俱在一毫头上施设种种法种种事咸是念佛念法念僧何以故种种法与相皆住本际中无有前后名曰同时俱作。

  舍利弗于汝意云何(至)故名阿弥陀。

  阿弥陀佛从无量劫修无量寿之光明以成圣果无有障碍前皆依正庄严此独显正报也即阿弥陀佛在一微尘中照十方国通达无碍四圣六凡亦不出一微尘何以故微尘最微细事上上之机不坏一微尘相故称广大不即不离是名微妙然阿弥陀佛最高大身亦住此微尘中说法度生能舒能卷故名无量义不历须臾佛寿无量众生寿亦无量不出一微尘耳固然透得微尘义总持一句自然明矣。

  舍利弗(至)成就如是功德庄严。

  彼佛国土唯有菩萨声闻十劫已来无有恶习众生故名成就如是功德庄严。

  又舍利弗(至)但可以无量无边阿僧祗说。

  言彼国之妙生者便登不退一生补处此土因人即念一句佛名无思无为尽一生念去自然生彼不退或一念或十念或一日至于七日将一句佛名截断心意识如斯念者即生上上品自力不退前云一生念佛生而不退非是众生不退彼佛菩萨誓愿摄受皆是圣贤所居之地无恶伴侣是故不退耳此土凡圣同居有恶众生故逢善即善遇恶即恶所以有进退之难也。

  舍利弗(至)应当发愿生彼国土。

  此念佛人必须发愿往生一日乃至七日唯遮一句佛现前不见能念所念亦无念者连遮一句也不知便可通身是佛如斯念者方可与念佛三昧相应可以一生闲乐乐地临命终时阿弥陀佛与诸圣众亲垂接引有此大利故说此言此土众生闻是说者应当发愿若无信愿者此土众苦难堪难忍长处三途烦恼为伴无明为侣何时解脱佛言不可以少善根福德因缘得生彼国若有信力念力是人福德具足诸障自除不期然而坐莲华耳。

  舍利弗(至)一切诸佛所护念经。

  南方乃至上方亦复如是其国土诸佛名号未详故不释之(是说该释文后笔讹此也)。

  舍利弗于汝意云何(至)皆当信受我语及诸佛所说。

  此是世尊大方便中说诚实言犹恐此土众生不信不思议功德之利佛作证明所谓广长舌遍覆三千大千世界者广长舌者一切情与无情水流风动总摄不思议不二法中皆悉念佛念法念僧何以故秪一微尘内施设不二法中言佛法僧世谛语言皆顺正法是故曰说诚实言总在一字流出无前后字余故此显法身佛说上上法故言不思议一切诸佛之所护念十方佛护念者即诸佛同为一净土也净土者只诸佛众生本有非从外得三僧祗劫去染归净即到自心净土所以不加工而自护念耳。

  舍利弗(至)作礼而退。

  固然念佛灭罪福生已种菩提种芽若不发愿不及净土坐莲华一弹指顷见阿弥陀佛便登不退地耳已发愿今发愿人所共知当发愿者何故早记者哉曰为愚者有是焉耳有发愿不念佛者有者念佛不发愿故当发愿者只为此也若念力愿力信力有是三种功能临终毕竟往生当生皆有愿力者佛无诳语故此一章亦为末世众生流通无断续故所以诸佛共相赞叹此经利益者只为众生难信此经耳所谓浊世之缠缚然此浊世能令众生厌诸苦恼乐之清净直至菩提毕竟成佛殊不知浊世即净土也诸佛赞希之事者为一切众生本来无时妄称时劫知见本闲妄生分别智体本净妄为烦恼本无五蕴三科妄作三世流转本无延促妄为命之长短但诸佛俱在五浊恶世度生说法无众生可度亦无法可说何以故一切众生本是具足智慧德相故赞希有难信之法。

  佛说阿弥陀经(终)

  拔一切业障根本得生净土陀罗尼

  拔者顿也尽也力也念一句阿弥陀名号及持往生真言功能者若余修习倍倍不及可知矣一切业障根本顿然消落非如余忏悔渐除也更加愿力深信无疑者何愁净土不生耶此是往生净土如斯而矣若本生净土者即真如为根本但转其名不转其体转识成智无明实体无增减故是根本为体而得一刹那生为用所谓净土亦名陀罗尼此一个生原在一微尘中出兴所谓一尘现众尘尘尘现一微尘一切众生住一佛身诸佛亦住一众生身诸佛众生住我身我身亦住生佛身是故曰无碍也所以此经象示不思议事故相应事事无碍一门耳陀罗尼者只总持也智者现前取决愚者生去方知但因途路有别到家是同不可不知不信耳(惠)德薄福鲜浅学言微不堪以佛深深旨妄加笺释偶而诠缘起无生少合圣意用报佛恩不负初心志愿代代流传佛种不断故我佛世尊直指众生依正东西净秽咸是唯心所现即斯栏楯树网七宝八功德等皆出法音乐音三宝音更非奇特何以故即此土事物一一无可表无可究无可释直示眼前露迥迥地为未然者即宜非思非议非根非尘非识非凡非圣方如此表如斯究如斯释如斯学世尊释此经者但愿众生如斯信如斯念如斯发愿诸佛共相赞叹而矣。

No. 429-B 北禅量公二注跋尾

  吾人学问得于授受者浅得于天机者深世学且然而况佛法量公体敦庞之质积向往之诚矻矻乎欲以悟入处举化世人盖自千山万水草鞋边拾得并初中后夜蒲团上拈来非如世间阿师食人涕唾从烟黄本子寻活计者也去年有般若心经际决行世未几弥陀已决又出夫从智慧门而收归净土溯流穷源因枝得本昔文殊大智发愿求生西方量公述作本意与之暗合当是诸佛悯念其勤嘿为赞助耳。

  壬午小除夕弟子徐波题

No. 429-C

  若人识得心大地无寸土般若是心智净土是心地二经是心之常理二注是心之指南是故除心则无般若亦无净土况有二经与二注哉二注之中说道微尘际刹那际者所谓一念未兴心源也操持此心源谓之行深般若寻到此心源谓之往生净土行也往也必可依指南以知方所是二经之不可无二注也如此矣我禅定老人月舟胡禅师偶得此书且诵且喜欲与众共之乃令印生翻刻流通是大慈心也是般若心也是净土庄严心也三心即一心从彼微尘刹那之二际流出盖天盖地浩无边际此心既无边际此书流通亦岂有边际哉不肖幸在众先而看阅之不知感喜何如也因落秃笔于卷尾聊记年月云尔。

  贞享五戊辰岁三月谷旦
加州椙树林大乘护国禅寺 白卍山和南䟦阿弥陀经要解  (清)智旭解

  (收于净土十要第一)阿弥陀经舌相  (清)净挺着

  (收于阅经十二种第十)