•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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No.2397
胎藏金刚菩提心义略问答抄第一

  五大院抄

  小僧安然略记见闻以为问答。或勘会诚文。或依准理趣为明教理之浅深对辩五教盖善无畏义释之意。为决行果之疏密简择四释是不思议义疏之旨。若有万一契合佛心愿令自他不退菩提。若违教理览者直刊。又于此中多载两部大法秘密行相。故非大法之人不得辄入其手。于时仁和元年十一月二十日抄毕焉。
  第一卷中大段为二。一释五门三门不同中辩五门菩提心义有疑。二五门中第一释名门中为二。一通释菩提心名义中辩道觉梵汉不同。二别释行愿胜义三摩地三门名义自为三。一释行愿名义。二释胜义名义。三释三摩地名义为二。一通释三摩地名义。二别释为二。一约大日经。二约金刚顶。初大日经为二。一大日尊三摩地中辩胎藏名义。二三部三摩地。次金刚顶为二。一总释阿娑颇那伽三摩地名义中辩金刚喻定金刚界金刚顶名义。二总释五部三摩地观五相成身中辩四人修观义。即身成佛义。
  问。真言宗释菩提心有几门耶。答。此有二文。问。何。答。一菩提心义有五门。二菩提心论有三门。问。五门三门即何。答。文云。菩提心义五门分别。一释名义。二识体性。三辩一异。四明相状。五述行愿(文)论云。菩提心行相三门分别。一者行愿二者胜义。三者三摩地(取意文)
  问。此二文是谁说耶。答。真言目录并云不空私检二文论是龙树造不空译也。菩提心义无造主名。而古德皆云不空造者有疑也。问。疑何。答。文中唯引华严维摩虚空藏菩提心经本业仁王经等。起信显扬论等明显教菩提心。非真言菩提心。又引长耳三藏说亦非真言三藏说。唯一处引大日经疏故有疑也。问。既引毗卢遮那经疏何言非真言义耶。答。大日经义释亦名义记是一行记。何以不空三藏引为证乎。
  问。若尔菩提心论亦云准毗卢遮那经疏释阿字具有五义(文)岂非不空引一行记乎。答。彼是后人。引彼疏文注入论中。而有论本书长行者写生误矣。问。抑大日疏无所引文。何言准疏耶。答。高野十四卷二十卷脱此文也。慈觉大师遍明和上圆成和上圆觉僧正等本并有其文。故知高野抄本脱去。
  问。菩提心义未有古德注云。高野大僧正进官入唐觉法目录中云不空译也。今谓。恐是彼不空集耳(文)此语用否。答。纵令不空集可集秘藏文。何故唯集显教经论。故难用也。问。若终有疑不用彼五门耶。答。真言古德闭目信用。今须言不违古德且用彼文五门。问。若犹用之何故更疑。答。古人云。疑是智之津也。为获明说而陈疑耳。
  问。古德有云。有目录云。菩提心论不空集也。故非龙树说。此语用否。答。论云龙猛菩萨造不空奉诏译。而言不空集者无凭叵用。问。论题下云大兴善寺三藏沙门大广智不空阿阇梨奉诏译。次文初云大阿阇梨云(文)有本此文连书题下。故有人为不空集。何云无凭。答。初云大阿阇梨者是妙吉祥也。龙树承妙吉祥而造此论不空译之。故有正本以大阿阇梨云以为论初文也。而连书题下写生误矣。然三藏灭后有敕于所译经论仪轨皆令着三藏号故。或载存日号如云大广智不空。或加阿阇梨字或载灭后谥号如云大辨正广智三藏。或加存日不空字。唯其位品存日特进是正二品。灭后开府仪同三司是正一品。具出别传可检正文。
  问。大日经义释云(十四卷本文。二十卷本无也)阿阇梨于乌仗曩国撰出供养次第法(取意也)略有五分与第七卷供养法同。而何故此菩提心论引彼毗卢遮那经供养次第法文耶。答。菩提心论云。大毗卢遮那经供养次第法云。若无势力广(经作绕字)增益住法但观菩提心。佛说此中具万行满足净白(经作醇字)纯净法也(文)今大日经第七卷供养法初有此文也。故三藏于乌仗曩国所撰出供养法即第七卷也。而彼第七卷供养法疏云。和上(鞠多)于金粟王塔下感得。文殊现金色字于虚空中持供养法以授无畏(云云)故知无畏在乌仗曩国出彼所承。时人不了云三藏撰出。此义释本三藏说。一行记。智俨治。温古再治。故本记外多加人言。故知菩提心论所引供养次第法者天竺本。见彼文非引三藏在乌仗曩所造文也。
  问。金刚顶义诀云。龙树咒白芥子打开南天竺铁塔户入中诵得菩萨大藏经大本中十万偈(取意也)是龙树初得真言之始也。非逢妙吉祥。而得也。何言妙吉祥说龙树承之造论耶。答。海云阿阇梨金刚界相承云。大日如来付金刚手。金刚手付妙吉祥。妙吉祥付龙树。龙树付龙智。龙智付金刚智。金刚智付不空。不空付善无畏(取意也)依此诚文知龙树承妙吉祥。问。若尔彼义诀文如何会之。答。彼义诀云。龙树初诵毗卢遮那真言蒙毗卢遮那自现真身授持诵法。龙树持诵其法咒白芥子打开塔户(取意也)夫真言者不从师受犯三昧耶。持之无验。现在中夭死堕地狱。故知龙树初承妙吉祥持诵之。问。妙吉祥谁。答。文殊师利。旧云妙德(或云妙音)新云妙吉祥也。
  问。抑并用彼五门三门如何。答。私谓。当以五门通释三门。问。意何。答。三门各出菩提心行相。五门通释菩提心义相故也。问今文释大日经宗菩提心义正用何文。答。正用义释。兼可用法界无差别论。问。若尔不用前五门三门耶。答。开门依前释义依后。问。何故兼可用法界无差别论耶。答。此论约法界体性盛明菩提心义故。问。菩提心经等盛明此菩提心义。何故不用耶。答。一者菩提心经等多唯明行愿菩提心行相。故此大日宗多明三摩地菩提心行相故。二者睿山大师东西两宝幢樘中入此论文以为菩提心标旗故。此论所明菩提心体性与大日宗菩提心体性同故(云云)已上略释开门差别已竟。
  问。第一释名义何。答。此有二意。问。何答。一通释名义。二别释名义。
  问。先通何。答。且有义云。梵云冒地悉多。唐云觉心。问。古来多云菩提心也。亦云菩提萨埵摩诃萨埵。此云道心大道心也。若尔梵云菩提质多。此间可云道心。何故冒地悉多唐云觉心耶。答。梵字vo dhi菩提与vo dhi冒地意同。以dhe提与dhi地同三昧声。然此菩提今有人云。敌对云觉。梵云末伽敌对云道。古以菩提翻道者是义翻。今依敌对正云觉也。罗什所翻智论云。菩提名诸佛道。大日义释引用此文。义释译菩提萨埵云觉有情。此是本天台宗一行和上且顺状师语而所译著。仁王经仪轨及陀罗尼门观行仪轨同引不空所持金刚顶瑜伽经仁王般若真言中云冒地(觉)质多(心)散惹那俩。此是本法相宗沙门良贲习玄奘语而所译著。阿耨多罗三藐三菩提古云无上正真之道。新云无上正等正觉。故知若依罗什无畏不空一行等说。菩提亦云道亦云觉。若依玄奘菩提一向云觉。
  问。若菩提与冒地同也。菩提正云觉者。何故即身成佛义云vu ddhA没驮vo dhi冒地一字之转。没驮名觉冒地曰知耶。答。vu ddhA没驮正云觉者是能觉者。vo dhi冒地正云觉也。是所觉法故。大佛顶等归命诸佛中云samya ksaM vo ddhA ya三藐三冒驮野者此云正等觉者也。若说菩提文云sa mya ksaM vo dhi三藐三冒地者此云正等正觉也。问。若尔何故彼成佛义云sa mya ksaM vo dhi三藐三冒地古翻遍知新译等觉觉与知义相涉故耶。答。诸文分明故知彼成佛义误矣。
  问。道之梵语正云末伽的出何文。答。近出天台涅槃经疏四译梵语中也(可勘正文)远出大唐论衡佛法道士论议中也(可勘正文)
  问。论衡意大略何。答。帝使道土翻道经为梵语之时。道士翻云菩提修多罗。玄奘三藏破云。天竺呼云末伽大唐正云道也。天竺若云菩提大唐正云觉也。而汝何故今云道翻菩提(取意文)问。若约觉言天竺梵语有差别耶。又约道言梵语有种以否。答。若约觉语梵语种种。若以所觉为觉云菩地。亦云菩提。故阿耨多罗三藐三菩提古多云无上正真之道。玄奘云无上正等正觉。其dhi地与dhe提同三昧音。故天竺多通用。如me铭与mi弭是也(一)若以能觉为觉云没度。梵语千字文十地妙觉中云嚩左苏(妙)没度(觉)是也(二)若以智觉为觉云尾冒驮。梵语千字文云尾冒驮(智觉)是也(三)若以求觉为觉云冒地阿地。梵语千字文云钵啰(二合)婆(发)冒地(菩)阿(引)地(提)阿(引)枳钵罗(二合意)是也(四)若以觉者为觉云没驮。古云没图。亦云佛图。亦云佛陀。大日经云没驮义释云佛驮。后汉代有佛像泛海而来。名曰浮图。古有三藏名佛图证(五)若以遍知为觉云三佛陀。法华维摩列三号中云三佛陀。金光明云正遍知。大日经云正等觉是也(六)若以警觉为觉云底瑟吒。如警觉真言云嚩曰罗底瑟吒此云金刚警觉。或云加持亦云坚固是也(七)又云三昧耶如大日义释中翻三昧耶为警觉是也(八)天竺道言梵语种种。若以果道为道云冒地亦云菩提。dhi地dhe提同意已如前释。梵语杂名云。菩提曼荼罗云道场。大日义释警觉地神文中云。菩提曼荼罗者即道场也。无畏译大日经云。我昔坐道场降伏于四魔即菩提曼荼罗也。罗什经论多云道场。未见觉场之文。义释亦引智论菩萨摩诃萨云大道心成众生之释而无一文菩提心云觉心之文。而玄奘亦菩提曼荼罗译云道场。又三菩提云正觉菩萨云觉有情。今菩提心义云菩提名觉。是用玄奘意故。真言天台宗可依无畏罗什一行等意云菩提云道。然信行云。须菩提古云空生。亦云善吉。亦云善生。亦云善业。新云善现(云云)又菩提流支古云道晞。新云觉爱(云云)私云。并是义释云道云觉故。注维摩经竺道生曰。菩提者彼语有言此无名也。僧肇曰。道之极者称曰菩提秦无言以译之。菩提者是正觉无相之真智乎(文)今谓。若可菩提正译云觉亦云道者何意。生曰。此无名也。肇曰。无言以译。故知道觉并是义译。非谓一正一义者也(一)若以因为道云摩罗伽(二合)天台涅槃疏四谛梵语中道云末伽。玄奘破道士云末伽是也(二)若以进修为道云娜耶。大日义释修行梵语云左哩耶(二合行)娜耶(修行)娜耶是乘义道义是也(三)若以德望为道云忙遇啰嚩。梵语千字文云。处位僧伽道当修轨。其道字云忙遇啰嚩是也(四)若以法教为道云跛他。梵语千字文云。讲道论妙激扬理致亦云密藏法道。此二道字云跛他是也(五)若以政理为道云遇啰嚩。梵语千字文云君臣道合。其道字云遇啰嚩是也(六)若以道德二篇之道亦云遇啰嚩。梵语千字文咸禀道德其道字云遇啰嚩是也(七)若以道路为道云阿持嚩(二合)那。亦云跛娜。梵语杂名云阿特嚩(二合)那。又跛娜道路是也(八)若以道桥为道云摩啰议(二合)亦云跛娜。梵语杂名云摩啰议(二合)又跛娜。道桥是也(九)若以行迹为道云跛他。如车道蚁道。出梵语杂集中(十)故知天竺道言不可定执。纵如大唐道言多有所关。况乎玄奘只破道士直译道字以为菩提故以因道而破其译而今人言。玄奘意若道士之道为菩提。菩提天竺云觉。若道天竺译云末伽。汝是末伽之道。即是道路之道。事须斟酌。
  问。且就菩提心义梵云菩提此翻云觉意何。答。彼文云。众生迷覆名为不觉。今遇善友开发无明省除迷覆(文)问。何名众生迷覆耶。答。不了烦恼即菩提故名迷覆。非是烦恼覆外菩提在中。问。如来藏经十喻。佛性论九喻。法界无差别论九喻皆明无明迷覆法身。今何故云非烦恼覆菩提耶。答。说若烦恼覆菩提者是天台所行次第教意也。若说以菩提为烦恼者是天台所立圆融教意也。今大日宗同彼圆意。问。何以知尔。答。大日经释菩提心中云。非见非显现(文)故知尔。问。经意何。答。义释云。有云。众生本有佛知见性。无明除时自能见理。有云。如是常理非可造作。阴雾除时日轮自现。令净菩提是非可见可现之法。故云非见非显现(取意文。可检正文)
  问。若以彼二家义配天台四教者是何教义耶。答。虽无正文以理判之烦恼中有菩提者是别教义。见似空门现似有门。
  问。今真言宗此教名何教耶。答。名三乘教也。问。天台别教不明三乘何摄三乘。答。天台亦以别教摄前三中(前三后一为四车故)今亦例然(云云)
  问。今意烦恼即菩提其相何。答。义释云。譬如有人暗中为利宝所伤谓为蛇毒。以作毒想故其心执着便成毒气遍入支体。垂欲命终时有良医诊之。晓其本末即时引至伤处。以明灯照之。犹见所伤之宝有血涂相。其人了知非毒气毒气亦除。分别玩好之具而生喜乐。行人亦复如是。若不了烦恼即菩提自受苦恼。知识示之以惑为觉(止观亦用此喻)问。且约贪等明此义何。答。若为身命作贪受苦。为菩提作贪受乐。问。何以知尔。答。大乐经云大乐大贪欲等。彼经举贪等取十恶(可检经意)故知尔。问。虽有此证未分明。若有明文耶。答。无行经云。喜根菩萨云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中具无量佛法。若人求佛道欲断贪恚痴。是人去佛道譬如天与地(文)仁王云。菩萨未成佛时以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提(文)是明文也。问。若烦恼当体即菩提者无别烦恼体耶。答。不了贪欲即菩提于贪作恼名为烦恼。无别烦恼。前引如来藏经等无明迷覆法身者是约未了烦恼即菩提等名为迷覆。譬如覆瓮自覆名覆非覆他物。然文云譬如瓶瓮中金等者是约未了之时。例如天台圆教不断无明而犹名断。问。何以知尔。答。菩提心义云。若悟名觉迷名不觉。譬如迷人依方故迷。众生尔耳。依觉故迷。若离于觉则无不觉(文)又大圆觉经云。妙圆觉心即同流转。譬如动目能摇湛水云駃月运舟行岸移(文)故知尔。
  问。起信论云。依本觉故而有不觉。依不觉故说有始觉。若得始觉还同本觉(取意文)故知菩提心义云依觉故迷者是依本觉故迷。何云依贪作恼耶。答。贪体即觉体名本觉理也。非昔觉故名本觉也。若觉贪即菩提名始觉也。此始觉贪与本觉贪一体无二名还同本觉。又鸯掘经云。始觉众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。大圆觉经云。法界海慧照了诸法此名随顺如来觉性。问。论云。若得始觉还同本觉(取意文)岂非昔觉中迷今觉同昔耶。答。若尔一切诸佛还成凡夫凡夫还。成诸佛即违大圆觉修多罗了义经等云一切诸佛不还成凡夫也(可检彼经正文。上来释菩提竟)
  问。梵云质多唐云心者意何。答。心虽多种而质多之心求于菩提故云尔。问。心有几种耶。答。大日经义释处处明心不出七种。问。何答。若诸佛菩提心真言中云纥哩驮耶。义释云。古云干栗多者。是谬讹也。正云纥哩(二合)乃耶(一)若行者心处心亦云干栗驮(二)若菩提心云质多亦云悉多(三)若菩提萨埵云萨埵嚩(四)又有三种。若佛心之心云冒啰婆(一)若疑虑心云制哆婆(二)若疑悔心云囊(引)怛莽(二合)娜(三)此三非菩提心要用也(前后合七种也)问。此七各何名心耶。答。诸佛菩萨以真实义名心。若心处心以人心藏名心。若菩提心以虑知义名心。若萨埵嚩以有情义名心若佛心心以佛意乐名心。若疑虑心即以疑虑名心。若疑悔心亦以疑悔名心。
  问。何名真实义等耶。答。如来藏自性清净心名真实心。一切众生胸间肉团其形八分。男仰女伏。其色丹赤。是五藏中之心藏也。真言行者观此八分为八叶莲。上开九佛名心处心。第六意识分别善恶离染求净名虑知心。萨嚩萨怛嚩旧云一切众生新云一切有情。冒地萨怛嚩古云道心今云觉有情。情是情识名有情也。问。自性净心名干栗驮者。何故般若心经梵名中云干栗驮耶。答。佛心法心菩萨心皆呼干栗驮者并真实心故。义释佛菩萨心及以行者心置佛心。并真言心皆云汗栗驮。汗栗驮是真实心(取意文)问。天台止观云。汗栗多是草木之心矣。栗多是积聚精要之心。质多是虑知心。今明发心简前二也(取意文)若尔干栗驮是草木之心。何故今为佛菩萨心耶。答。有云。天竺草木中坚名干栗驮故以真实心喻之亦名干栗驮(是法相宗后师法华决释意)此义善矣。
  问。真言行者干栗驮心名心处心意何。答。于此肉团心处观自性净心。自性净心处心故名心处心。故义释释如来大决定心云。是心处心中之心。即干栗驮也。问。若尔何故义释或处以悉多心为心处心耶。答。悉多是菩提心之心也。一切众生自性净心中本有普贤大菩提心。此心开发名金刚萨埵。且约此义悉多亦名心处心。问。此自性普贤大菩提心质多于何处观之。答。亦于八分肉心观之。胎藏观为八叶金刚界观为月轮。
  问。凡夫第九第八第七第六识若指心处在何处耶。答。亦在八分肉心处也。问。若尔佛地理智之心形如八叶亦如月轮。若凡夫第九八七六识亦有形耶。答。皆托在八分肉心故。若论其形并如八分肉团。
  问。金刚顶经及菩提心论云。我见自心形如月轮者是干栗驮心欤。为当质多心欤。答。即其真言中云质多跛罗底。故知质多心也。问。若尔此月轮心是通达本心之心欤。为当发菩提心之心欤。答。是通达本心之心。问。若尔其本心者即应自性清净心也。故可名干栗驮。何名质多。答。此即与前云质多名心处心义同矣。问。若尔自性净心亦名质多发菩提心亦名质多有何异耶。答。自性净心名质多是性得菩提心。发菩提心名质多是修得菩提心。此则以第六识质多菩提心于第九识干栗多净心处求本有质多菩提心。
  问。何故不求干栗多心必求质多心。答。干栗多心是本体质。本体质中万德相貌名质多心。故今开发本有菩提质多心相令显果位菩提质多德相。于彼果位亦名制底即大日塔名也。亦名萨埵即金刚萨埵也。问。何以知尔。答。义释云。梵音制底与质多体同。此中秘密谓心为佛塔也。如第三曼荼罗以自心为基次第增加乃至中胎。涅槃色最居其上故此制底甚高也。又从中胎八叶次第增加乃至第三随类普门身无处不遍。故此制底极广(文)故知尔。
  问。如大日经以心置心。义释云。以行者心中真言字置佛心上(云云)是何心耶。答。义释云。以心置心者是纥哩(二合)乃耶心。非质多心也。问。通达本心真言唯云质多不云菩提。何云性得菩提心耶。答。菩提心论云一切有情悉含普贤之心。我见自心形如月轮(取意文)普贤之心即菩提心故名性得菩提心也。问。修得菩提心形何耶。答。亦如月轮。问。若尔修性何异。答。金刚顶经通达本心中云。譬如月轮在薄雾中。发菩提心中云。令心月轮增长周遍(取意文)故少异也。
  问。抑自性净心者九识中何识耶。答。第九庵摩罗识此云无垢识。或云净识也。问。若尔何故金刚顶经通达本心文云烦恼习种子善恶皆由心。心为阿梨耶。六度习熏故是心为大心(取意文)答。第九庵摩罗是善恶心体。第八阿梨耶是善恶心相。第七六识是善恶用心。然所薰心是第九识。能薰心是第八识。今明第八能薰第九故云阿梨耶也。问。六度薰习故是心名大心者何心耶。答。是质多心。即菩提心。问。文云。心为阿梨耶。六度薰习故。是心为大心(云云)故应阿梨耶心。何言质多心耶。答。质多心是第八识处之用。故云是心为大心也。
  问。止观云。矣栗驮是积聚精要之心。而义释或处释质多心云。心无自性托缘而生。譬如众彩庄严积聚(取意文)二文相违何会。答。且如塔心是积聚精要之心名矣栗驮。今第六意识缘第六法尘而生。缘谢即灭而无自性。喻如众彩庄严积聚故。是积聚而非精要。故不违也。问。第六意识既无自性。何故发菩提心得常住果。答。第六意识分别善恶故厌恶求善发菩提心(是天台大师大乘止观取意文。法相亦云第六识唯离染也)
  问。萨埵缚云有情者意何。答。质多约法萨埵约人。发菩提质多者名菩提萨埵嚩也。问。意何。答。义释云。忍乐修行坚持不舍之义名萨埵也。问。菩提萨怛嚩云觉有情。萨嚩萨怛嚩云一切有情。此后萨怛嚩亦有忍乐修行坚持不舍义耶。答。天竺梵语必有字缘字界二义。今萨怛缚是字缘。菩提与萨嚩是字界。故字缘虽相似而字界异故所诠亦异。是故一切有情梵语无彼忍乐修行等义。问。萨埵亦云素多意何。答。义释云。正云素多。然声明法随便呼之故云萨埵。又云素多是着义。谓乐着菩提无暂舍故。萨埵者是有情。谓发求菩提荷负众生故云大有情。问。萨埵若有种耶。答。大日经义释云。金刚顶宗云。萨埵有三种。一愚童萨埵谓六道也。二有识萨埵。谓二乘也。三菩提萨埵。谓菩萨也(取意文)问。正出金刚顶何文耶。答。正出五秘密瑜伽中也。
  问。菩提若有种耶。答。智度论云。有三种菩提。一声闻菩提。二缘觉菩提。三菩萨菩提。若涅槃经说四种菩提。谓下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提(取意文)问。若皆得菩提皆名萨埵者。三乘皆名菩提萨埵耶。答。智度论云。三乘皆名菩萨而二乘不名摩诃萨。唯菩萨名摩诃萨(取意文)问。三乘皆名菩萨者亦三乘皆名菩提心耶。答。然。问。三种萨埵若有种耶。答。各有五种。若说生灭六道是小乘义。若说无生灭六道是通教义。若说无量十界是别教义。若说无作十界是圆教义。若说真如十界是真言义(一)若说折法二乘体法二乘界外二乘佛道二乘海会二乘如次为五教义(二)若说小乘菩萨共行菩萨四乘菩萨一乘菩萨三密菩萨如次为五教义(三)
  问。智度论明五种菩提。一发心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五无上菩提。天台判为别教义也。更加理即菩提借为圆教六即菩提。今真言宗用否。答。一切经中所明菩萨菩提及菩提心皆摄今家四重曼荼罗中。问。一切经中明几菩萨菩提及菩提心。答。龙树智论明四种。一小乘三藏三祇百劫行菩萨菩提心及菩提。二摩诃衍中三乘共行十地行菩萨菩提心及菩提。三但菩萨乘胜义十地行菩萨菩提心及菩提。四神通乘四十二字门行菩萨菩提心及菩提。天台用为四教菩萨菩提心及菩提果也。毕定不毕定入印经明五菩萨乘。一羊乘行菩萨。二象乘行菩萨。三月日神通乘行菩萨。四声闻神通乘行菩萨。五如来神通乘行菩萨。私用此五为前四教及真言行菩萨。既有五种菩萨故知亦有五种菩提心及菩提果也。
  问。睿山以彼五乘菩萨相配藏通华严无量义法华五教菩萨。而何今云四教及真言行菩萨。答。藏通为二。华严为别无量义为圆是为四教。法华与真言教同为超八之圆。故不违也。问。于此五教三乘分别四乘。云何。答。各有二义。一当分义。二跨节义。若小乘中于三乘加佛果为四乘果。以运他为乘义也。唯有当分无跨节义(一)若通乘中于三乘足佛果为四是当分义。小乘菩萨足三为四是跨节义(二)若别乘中次第修行四乘观行是当分义。藏通三乘界外回心入别为四是跨节义(三)若圆乘中闻圆十界证四乘道是当分义藏通别中三乘回心入圆为四是跨节义(四)若真言中闻真言法证四乘道是当分义。藏通别圆三乘回心入密为四是跨节义(五)此并五教自行四乘。若约化他小乘菩萨垂迹现为当教二乘(一)通乘菩萨垂迹现为藏通四乘二义(二)。别乘菩萨垂迹现为藏通四乘二义(三)圆乘菩萨垂迹现为藏通别中四乘二义(四)。真言菩萨垂迹现为藏通别圆四乘二义(五)。问。依何教理作此解释。答。俱舍成实二宗亦立四乘。是小乘中当分四乘(一)若瑜伽论亦立四乘喻。譬如父造四车诱引稚子。羊车鹿车牛车象车。是通教中当分四乘。若杂喻经立化城喻以喻三乘。以冥聚落喻至佛果是通教中跨节四果(二)若璎珞经三乘各有三乘。此九乘各有国土九乘皆入平等大慧。是别中当分四乘。若楞伽经十地四五六七八九地中三种意生身生无漏界。大涅槃经四果圣人八六四二。支佛十千劫到菩提心处。是别教中跨节四乘(三)若无量义说大直道。或得四法四果。或悟支佛。或发菩提心。或得三昧总持。若法华中佛道三乘一乘是圆教中当分四乘。若法华经开会二乘令入一乘前三中含两教二乘三教菩萨是圆教中跨节四乘(四)若诸密教说其真言修其真言得三乘果及如来法。若大日经说五种三昧道令入大空三昧者无留难。是真言中当分四乘。若大日经引五乘人入曼荼罗各于自心开示实相是真言中跨节四乘(五)问。若闻圆密得四乘果何名一乘。答。如无量义从一法生。一即无量。无量即一。是圆十界。皆实相义有十界故亦有四乘。是一实故亦是一乘。此经名为醍醐初分一乘顿教。真言教中亦有十界亦是真如。故有四乘同为一乘。
  问。俱舍颂云。转声闻种性二成佛三余。又瑜伽论回向菩提声闻增长变易。此等今五教中何教意耶。答。藏通二教回心向大(云云)问。法华论中四种声闻是何教义。答。是四教义。若藏通实行者及别圆佛菩萨藏通二教现二乘形合为有四义。一决定。二上慢。三退大。四应化。此中退大应化二亦通五教。如不思议经。他方诸佛菩萨现声闻形而来坐会。其名曰陈如迦叶舍利弗等。舍利弗是金龙陀佛。须菩提是青龙陀佛。具如天台天台更加佛道为五。佛道有二。一别佛道。二圆佛道。今加真言为三佛道。
  问。俱舍成实法相三论华严所立菩萨摄今五菩萨云何。答。俱舍成实所立菩萨是小乘菩萨也。法相五位菩萨是共行菩萨也。三论五十二位是胜义菩萨也。华严五教菩萨中小乘教菩萨是小乘菩萨也。始教菩萨是共行菩萨也。终教菩萨是胜义菩萨也。顿教同教别教菩萨是圆教菩萨(云云)问。此等二种六道三种十界五种二乘五种四乘五种菩萨菩提心摄四重曼荼罗云何。答。二种六道三种十界中初六道五种二乘五种四乘中前二种小乘共行二菩萨是第三重释迦生身眷属。三种十界中第九菩萨十界五种四乘中第三菩萨乘胜义圆融二菩萨是第二重法身大心众也。三种十界中第十佛界五种四乘中第四佛乘是第一重佛地四身也。
  问。若尔何故义释引智论神通乘菩萨以为真言菩萨不用其论马乘行菩萨耶。答。智论四种菩萨未入曼荼罗时皆非真言菩萨。但判浅深彼中神通乘行菩萨同今真言行菩萨。若皆引入曼荼罗时皆成真言行菩萨。问。何以得知皆引入耶。答。大日经义释说。诸佛各从本所通达门出现五乘形各说五乘三昧道皆引入曼荼罗。并开心实相门一生成佛(取意文)其中菩萨三昧道文云。此中七地菩萨者是约教道。故知并住一切教道法门引入。问。其五乘何。答。一人天。二声闻。三缘觉。四菩萨。五佛地。问。此五种三昧道皆明菩提心耶。答。若约十方法界教道法门唯四乘道明菩提心名为声闻菩提心·缘觉菩提心·菩萨菩提心·佛乘菩提心。若约引入四重曼荼罗义普于五乘自心实相开发普贤大菩提心。
  问。普于五乘自心开发普贤大菩提心云何。答。且如迦毗罗外道二十五谛中云知根者凡人胸间八分肉团名干栗驮(出因明数论师计(中)若迦毗罗引入曼荼罗即于彼计干栗驮心令观大日如来自心八叶芬陀利华。如迦毗罗者一切人天干栗驮心皆亦如是。若萨婆多小乘部师亦说八分干栗驮为心。若引入时亦于彼心令观心莲。若化他部小乘师以前念后念为心。若引入时令观质多之心以为心处心令悟前后念中意生八叶之莲。若诸大乘师说心无自性托缘而生。若引入时令观质多之心托缘而生本无自性。亦以质多为心处心令开心莲(此四家计天竺现传)以三家计者一切二十部五百部等皆亦如是。问。若于诸外道大小乘计皆开实心令观心莲者。何故大日经破外道三十计及诸大乘计耶。答。若未引入皆悉可破。若引入时顺世八心违世八心皆大悲藏之妙行也(违顺八心具出经疏。)
  问。菩提心论云。凡夫人心如合莲华佛心如满月(文)若尔干栗驮八分如合莲华。佛心非如开莲华耶。答。凡夫八分肉心如合莲华于此心处若见本心形如月轮。是名佛心。于此心月观为莲华名为妙法芬陀利也。问。前云约塔心积聚精要名矣栗驮。若今世人呼盘等中亦皆名心。是何心耶。答。且如塔心众材积聚中精要也。故如盘心亦是众尘积聚中精要也。故可名矣栗驮。问。若九识中有矣栗驮心耶。答。有云。若如来藏名心是以真实为心。若以八识名心是以积聚为心。若第六识名心是以虑知为心(慧绍。取意文。)故第八识亦名矣栗驮心。问。前以质多为积聚心而非精要。今阿梨耶亦唯积聚而非精要。何名矣栗驮耶。答。有人总以八识为积聚心。今以第八名为积聚精要之心者。阿梨耶唐云藏识。即与积聚精要义同。故无失也。
  问。大佛顶云末摩(注云心)大日经义释云。佛敕荼吉尼许食应死人之心。其心名人黄。如牛有黄。是何心耶。答。俱舍论云。末摩是水。有云。人顶有七甜滴。一尽即病。七尽即死(吉藏。取意文)然大佛顶云。末摩轮蓝(注云。心病)是今世心痛之病。非顶病也(更问。私会恐是顶滴尽故心痛病生)又人黄者恐是肉团心藏(更问)上来释心字竟。
  问。菩提心义云。求觉之心名菩提心者。六合释中何释意耶。答。文云。发求菩提之心名菩提心。依主释也(文)问。六合释是法相所用。今真言宗何故用之。答。有云。西国现传。凡释名义用六合释(取意文)玄奘西游始传此释。真言后来。用彼国风有何妨乎。
  问。六合释何。答。有财最胜。正辨云。自大唐起。于贞观有慈恩三藏至。译主律师。躬游西天足履中土。依五印风俗传六释轨仪。谓西域相传。解诸名义皆依别论陈六合释。梵曰杀沙摩娑。唐言六合。法有二义乃成六释。非一义者无合相故。亦可以义添名应言六离合释先离后合。必应然故。知言佛陀即显觉者。觉者谓五蕴假者。觉谓四智能觉此为离也。有觉之者得觉者名。此为合也。二义相滥六释简之。一义不然。便非所要如说菩提。但翻为觉。既唯一义。即无六释。其六者何。一持业。二依主。三有财。四相违。五邻近。六带数此。有颂言。

  以自及自他  以他与俱非
  通二通三种  如是六种相

  释曰。第一持业。持谓任持。业谓业用。体能持用名持业释。如无性摄论解大乘云。亦乘亦大故名大乘。谓大是体体性大故。言乘是用用能运故。以大持乘故名持业。或曰同依。依谓所依。二义同一所依体故名同依释。如大与乘。即是二义同依教等故曰同依。颂言以自显此初释。以自体业而为名故。第二依主。依谓能依。主谓余法。以自依余名依主释。或复主者是从喻名。如世臣属依于王主。又名依士。士谓士夫。从法从喻二释如上。如无性论解大乘云乘之大性故名大乘。谓有为名乘以无为称大。大为乘性以大依乘故依主。颂言自他显第二释。以自兼他而为名故。第三有财。有谓所有。财谓余法。全取余名是有财释。亦曰多财。皆从喻说。如人有多财名有多财故。如正理论释俱舍名藏。或是所依。犹如刀藏。谓彼对法是此所依。引彼义言造此论故。此论以彼对法为藏名对法藏。谓发智论等名对法名藏。今俱舍论全取彼名名对法藏。是有财释。颂言以他显第三释。全以他法为己名故。第四相违。相显二法。违即互乖。二体各殊名相违释。如瑜伽论决择分初名五识身相应地意地。五识与意其体各别。双举两法而为一名。义准应加与并共及。如因明论说能立与能破。但瑜伽论略无与字。颂言俱非显第四释。如唯识颂说末那识。并我爱我慢及余触等俱。此及余字非自他名。谓非自随惑名。亦非他触等名。然及余言能显末那识。八随惑相应是相违释。非如明闇相违之义。无相违法而相应故。准此即是俱非自他名相违释。义与前别两朝三藏传说不同。第五邻近二显第五释。邻近是假依二种立。一依主邻近。如言念住观。观者是慧与念相应。慧由念力持令住故。念住之观依主邻近。二有财邻近。如但言念住。此是慧体。而取念名从彼增强以立名。故有彼念住有财邻近。然由持业唯自为名。又彼相违非自他自。今斯邻近要取他名。故邻近中不说有二。第六带数。带谓挟带。数谓算数。挟一等言成带数释。颂言通三显第六释。带数亦假依三种立。一持业带数。如言百法。百法故。二依主带数。如有说言。眼等六识是。眼等六能依识故。三有财带数。如有说言。触谓三种。三种非触取彼名故。无相违者其义复易明。不说邻近由彼假故。不可言假。复依假故。
  问。古法相师用二种门。一随转理门。二真实理门。新法相师用此六释。新华严师亦依六释。若三论宗用二种门。一理内。二理外。若天台宗用四种释。一因缘。二约教。三本迹四观心。今真言宗用几释耶。答。若大日经义释有三种释。如云于此经文有浅略释有深秘释。于深秘中亦有浅深。若供养法疏亦有三种。一深秘释。二秘中深秘释。三秘秘中深秘释两文相合即成四种。
  问。且约阿字用四释何。答。一约浅略释阿字是梵王传。二约深秘释是大日如来说。三约秘中深秘释阿字自说阿字。四约秘秘中深秘释真如理智自说阿字(供养法疏三释文。今加浅略释。)
  问。以此四释释菩提心云何。答。若起信论云。以熏习因缘故则令安心厌生死苦乐求涅槃。以妄心有厌求因缘故即熏习真如自信己性(文)菩提心义引此论云。发记妄心求菩提故名菩提心者是浅略释。以妄求真故。若金刚顶所说一切有情本有普贤大菩提心一切如来大菩提心普贤大菩萨。若大日经及义释云。金刚手问言。菩提心名一向志求一切智智。若一切智智即菩提心者。是中谁为能求。谁为所求。谁为可觉。谁为觉者。谁能发起此心令至妙果。佛言。自心寻求菩提及一切智。何以故。本性清净故。众生自心实相即是菩提。无量功德皆悉成就者是深秘释。修·性本有故。若大日经以阿字为地轮方坛名菩提心。若金刚顶上下十峰五智金刚及心月轮名菩提心者是秘中深秘释。色心一体故。若十地经云。法性本寂随缘转。由此妙慧向十地。此则真如不变故。虽恒寂灭而真如随缘故染净缘起者是秘秘中深秘释。寂照一如故(当于体性门广明。故此且止云云)已上略释通名竟。
  问。菩提心论行愿胜义三摩地三菩提心别别释名云何。答。所行名行发愿为愿故名行愿。止息劣法观显胜义故名胜义。梵云三摩地。大唐云等念故。金刚顶诀云。三昧耶者正翻为等持。三摩地者正翻为等念。(旧云等至。)谓遍一切处等持自智即入一切如来智也。即入一切普贤智持此智行犹如金刚。入有情界平等摄受而护念之。故华严经云。佛身普放大光明。色相无边极清净如云充满一切土。处处称扬佛功德。光明所照咸欢喜。众生有苦悉除灭。各各恭敬起慈心。此是如来自在用(云云)等持诸佛自行化他万德故名等持。平等护念故名等念。无所不至故名等至。
  问。且初所行何行发愿何愿。答。且依彼论云。修习之人常怀是心。我当利益安乐无余有情界(取意文)是名发愿。言利益者劝发有情安住菩提。言安乐者随愿给付安在快乐(取意文)是名所行。问。此行愿者何等法门。答。愿是愿波罗蜜。行即四弘六度一切万行。问。大日经金刚顶等正以何法为行愿耶答。此二经宗亦以五大愿十度等一切万行为行愿也。问。大日经菩提心为因大悲为根方便为究竟。三句大统中以此行愿摄何句耶。答。义释云。般若所明六度十八空三昧道品总持门等皆入大悲句中。即彼万行所成一切智智之果说名方便(文)问。金刚顶经三十七尊各有四门。诸佛三三昧心秘密神变相亲承受教示授与佛菩提。此中以彼行愿摄何门耶。答。三十七尊各第二秘密神变相中有十二变。其第十二神变文云。利益安乐无余有情界。乃至成就无上悉地果故(文可检论文)上来略释行愿竟。
  问。次劣法何法。胜义何义。答。且依彼论厌弃凡夫外道二乘十地菩萨狭劣。又深知一切法无自性。若觉悟已妄想止除从真起用。万德斯具名为胜义。问。知一切法无自性自胜义菩提心意何。答。涅槃经云。佛性有五种名亦名第一义空等(云云)第一空亦名胜义空。今观第一义空佛性。求菩提之心名菩提心。问。今真言宗正以何法为胜义空。答。大日经云。云何菩提谓如实知自心。是阿耨菩提乃至彼法小分无有可得。何以故。虚空相是菩提。无知解者亦无开晓。何以故。菩提无相故诸法无相。谓虚空相。性同虚空即同于心。性同于心性即同菩提(取意文)若守护国界经文全同此经。即金刚顶胜义空也。
  问。此经以如实知自心为菩提者。先其自心何耶。答义释云。说此顿觉成佛入心实相门亦为决了十方三世一切佛教。如一切经中皆是渐次开实相门。彼言诸法实相者即是此经心之实相。心实相者即是菩提。更无别理也。但为薄福众生且令净垢。然后为说即心之印今经则不如是。直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也(取意文)问。一切经论所说实相不同。且阿含经婆娑论等亦明三乘各得实相。般若经中论等亦明三乘同得实相。璎珞经等亦明菩萨证实相理。法华经亦明唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此中为今心实相。何实相耶。答。四中前三不同今心实相。今心实相者是法华实相。法华实相本是顿法。然历五时最后开显故判渐次非谓渐法。
  问。天台以地狱等十界十如三种世间名为诸法实相之理。今心实相亦地狱等十界十如三种世间法欤。答。即身成佛义明地狱等十法界。理趣释且释上中下十峰智处亦明如来十真如十法界。故知今心实相亦同天台。问。天台十界十如。百界千如。三千世间诸法实相是有相法。今心实相是无相菩提也。何云同耶。答。天台释诸法实相引般若经云。诸法无相名为实相。亦云。三千诸法即空即假即中故云同今无相菩提。
  问。天台亦云即空即假即中。今一向云无相。何云同耶。答。大日经云。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足。义释云。即是究竟不思议中道义也(文)又义释云。阿字有三义。谓不生义空义有义故。龙树云。因缘所生法亦空亦假亦中也。故知真言菩提心实相亦即空即假即中也。问。若心实相即空即假即中者如实知自心时亦知心即空假中耶。为当知心同虚空耶。答。义释释心实相云。乃至现在一念识众缘生故即空即假即中。远离一切戏论至于本不生际本不生际者。即是自性清净心自性清净心即是阿字门。以心入阿字门故。当知一切法悉入阿字门(文)故知知心空假中也。
  问。若如实知自心时知心即空假中者。何故经云性同虚空即同于心。性同于心。即同菩提(文)心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足耶。答。义释释此文云。此一法界法离因缘毕竟不生而不坏因缘实相。以不生故则无能所之异。以不坏故亦得悲为根本方便波罗蜜满足。是即究竟不思议中道义也(文)故知心与菩提尚具三义。
  问。若自心即空假中者。何故经中五番云心非诸法耶。答。义释云。若但言自心不生不灭义则难解。故先示其着处初云心不在内外中间。如般若以无量门入诸法实相。今举宗要。但观内外十二处即摄一切法也。二云非青黄赤白。红紫。水精色。长短。圆方。明暗。男女。不男女约外道真我明心实相。三云心非欲界色界无色界。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人趣同性约外道我性明心实相。四云心不住眼耳鼻舌身意界非见非显现约佛法中外道明心实相。五云若分段显色。形色。境界色。受想行识我我所能执所执。清净界处。乃至一切分段中求不可得约十方三世一切佛教一切经中所说法门明心实相。
  问。若心非阴界入等一切法者但是偏空。何云即假即中。答。义释云。如一切经或说诸法从缘生都无自性皆是渐次开实相门。彼言诸法实相者即是此经心之实相。心实相者即是菩提。更无别理也。但为薄福众生。且令净垢。然后为说即心之印。今经则不如是。直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也。若不作如是方便。先从着处观之。而但言是心遍一切处毕竟无相则一切众生无由悟入。当知此观最为秘要法门也(文)。
  问。此文云心遍一切处毕竟无相者。能遍之心与所遍之处为同为异。答。小乘亦云。心能造诸法。造诸法已。心与诸法异。唯识亦云。八识变成诸法。诸法不离于识。故云唯识。而识非诸法。诸法与识异。胜鬘亦云。依如来藏故有生死烦恼。而真如净心变作诸法。缘起以后诸涅槃法与净心异。起信亦云。真如变作诸法。如华严云。心如工画师造种种五阴。一切世间中无不从心造。心佛及众生是三无差别。故心即诸法。诸法即心(云云)此四说即四教所说。今真言宗即同第四。是与天台圆教意同矣。
  问。若心即诸法。诸法即心者。何故大日经云心非阴界入等法。一切分段中求不可得耶。答。虽真如净心即诸法。诸法即净心而非如凡夫外道三教三乘所计心与诸法。故云非也。问。若尔为心生诸法故心即诸法。为心有诸法故心即诸法。为心诸法一故心即诸法。为心诸法异故心即诸法耶。答。如天台云。亦不言一心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后。只心是一切法。只一切法是心。非纵非横。非一非异(文)心生诸法名纵。心有诸法名横。心诸法一名一。心诸法异名异。今皆非此故云非也。
  问。若如天台十界诸法为心实相知心实相名菩提者。菩提既是可得之法。最初一佛是开晓者。以后诸佛是知解者。何故。经云是菩提乃至彼法少分无有可得。虚空相是菩提。无知解者亦无开晓耶。答。义释云。少分梵云阿耨。七微合。成为喻。彼法离此无相菩提更无一法。又如虚空离分别故无知解相无开晓相。诸佛自证三菩提亦尔。唯是心自证心。心自觉心。是中无知解法无知解者。非始开晓亦无开晓之者(文)
  问。经中多举虚空皆是喻欤。答。依义释初云虚空相是菩提者是喻也。次云菩提无相故诸法无相谓虚空相者亦喻也。次虚空相心离诸分别无分别者亦喻也。次云性同虚空即同于心性同于心即同菩提。心虚空界菩提三种无二者。虚空无垢即心。菩提本同一相即而有三名耳(文)者是法也。问。如婆沙义虚空无过无德今佛智力离过德成。何得相喻。答。但以少分况大空耳。况有三义。一虚空毕竟净故。二无边际故。三无分别故。一切智心性亦如是(文)
  问。此心中自心与住心品之心同异云何。答。住心品义释云。此品统论经之大意。所谓众生自心即一切智智。如实了知名为一切智者。此教诸菩萨直以真言为门。自心发菩提即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便发净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心。故曰入真言门住心品也(文)故同。
  问。此中无相菩提与菩提性品菩提同异云何。答。彼品了百字真言救世者不可得空之义名菩提性。不可得空即是大空。大空亦空故体离空不空相。导师方便假以言说开悟众生。从空立假令求于理(取意文)是举能了知见为菩提性。彼文亦云。了此真言义即是菩提(文)故四释中以真言义为菩提性。是第三秘中深秘释。今心自心实相为菩提性是第二深秘释。问。此中不可得空为拨无空。为本体空。为佛性空。为实法空为折法空。为体法空。为遍计空为胜义空为圆融空。为一心空。答。若无因外道拨无诸法谓空(是名断见外道。)若佛法中方广道人读大乘不生不灭等文谓诸法空。名恶取空。内法外道。若分别部一切法空名为佛性。是小乘过分空也。若成实论破毗昙五阴实法有立五阴实法空名小乘法空。若诸部小乘观折实法以为实空名折法空。若诸部大乘观诸法体即空名体法空。若法相宗于三性上立三无性。唯空遍计所执不空依圆二性名遍计空。若三论宗约真胜义有为无为无所得空名胜义空。若华严宗一切诸法同一无性为圆融空。若天台宗依中论云因缘所生法我说即是空。亦名为假名。亦是中道义。一切诸法即空即假即中名一心空。今真言救世者不可得空非前九空。唯同天台。文云从空立假令求理故。
  问。何以得知此菩提心不可得空非外道小乘法相三论所立空义同天台空义。答。大日经广破外道三十二计。又云。此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中即摄诸部小乘三藏如说观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界皆入其中。如说如实知自心名一切种智则佛性一乘如来秘藏皆入其中。种种圣言无不统其精要(文)此中诸部小乘如文。八识三无性等。是法相所用。华严般若是三论所用。佛性一乘是天台所用。今如实知自心名菩提者即净菩提心。是第四句。故知尔。
  问。此经横统一切佛教者。此教观法浅深与诸教浅深同故欤。为当浅深诸教会入此教故欤。答。大日如来现四重曼荼罗身入法界中广说诸教。今以四重曼荼罗浅深观法性摄诸教故。二义共然。问。何以知尔。答。金刚顶出生义云。能仁如来托迹都率降神中天以三车而诱进之以化城而引导之。大机已熟堪受大法。佛入不空王三昧耶召集诸圣。刊地位之阶渐立等妙之顿旨(取意文)又义诀中广引法华信解品长者穷子譬喻以立声闻缘觉迂回菩萨顿证菩萨四乘之义故知尔。问。此虚空无相净菩提心是不可得空即大空者可名大空菩提心。何故名胜义菩提心耶。答。此虚空无相净菩提心已非五番诸计诸法。故约空门当以十二十四十六十八二十二十二空等广破诸法执着。然以略要且名大空而名胜义菩提心者。是二谛中胜义谛也。非十八空胜义空(矣)
  问。此净菩提心大日经三句中何句摄耶。答。初菩提心为因句是也。问。此经菩提心为第一句。大悲行愿为第二句。方便为第三句。菩提心论大悲行愿为第一菩提心。胜义谛观为第二菩提心。自证观法为第三菩提心。二文相违何会。答。菩提心种子托诸佛胎藏大悲万行养育守护沙罗树王增长开敷。是此经大悲胎藏之大意也。外修万行内观诸法中开心佛是金刚顶之元意也。问。大悲万行养育者何等法耶。答。义释云。诸教但说沙罗树王种子根茎。枝叶华果。未明养育方便。但此经明种子养育方便(取意文)如经以三密行修供养行。问。若尔此经大悲万行句彼彼论行愿菩提心只由真言门三密供养行耶。若尔菩提心经等菩提心六度万行。大般若等一切大乘菩萨万行不摄此中耶。答。皆摄此中。但约行者行相少异。何者且如布施拙度菩萨舍身退道舍衣破戒。巧度菩萨与法为眼教忍为衣。真言菩萨法施满檀。如布施者万行皆然。
  问。论中三种皆名菩提心。此经唯第一句名菩提心。何会。答。大日经云。我说诸法如是令彼菩萨众菩提心清净知识其心。义释云。三句大宗统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心。如此经者一切修多罗意皆在此。如释迦所说法者十方三世一切如来种种因缘随宜演说无非为此三句法门。究竟同归本无异辙(取意文)故知此经三句皆为令知净菩提心通名菩提心。与彼论为求菩提修三种行通名菩提心大同。
  问。此净菩提心金刚顶三十七尊各四门中何门摄耶。答。亦是第二秘密神变相门第十二变中八相成道中摄。问。彼中经文但有修普贤行发菩提心降魔成道转法轮等文。不云胜义菩提心。亦无三句文云何。答。修普贤行发菩提心者即是论中三菩提心。亦此经中三句菩提心也。故摄真实经五相成身文中一一皆云如释迦佛在菩提场修证此法者即论三摩地心。如释迦者一切诸尊法界行化皆亦如是。
  问。金刚顶宗行者先入阿婆颇那伽(此云无识身。)三摩地观十缘生句证空寂实际。次蒙诸佛惊觉修普贤行成等正觉。即用五相成佛。后被大悲甲为金刚萨埵。净佛国土供养诸佛。游戏神通成就众生(取意文)今大日经虚空无相菩提心彼中何摄。答。彼云观十缘生句想身证十地。金刚喻三昧及萨婆若智尚未能证知者。是出生义所说判地位之阶渐立等妙之顿旨。即从等觉地入妙觉之行法也。此经净菩提心文云。佛元说成佛因者是始入初地初住之功德也。彼云五相成佛更修万行者是佛地大方便行相也。此经净菩提心以上修三句行有十六重玄义。故义释引华严十地文云。有浅略深秘二释。若得金刚顶十六大菩萨义此中义可了。若不尔者因缘事相涉十住品义也者是初地。初住以上位位各现五相成佛也。
  问。论以胜义菩提心为第二。以五相成身为第三。而何今云彼五相成佛是妙觉。今净菩提心是初地初住耶。答。论胜义菩提心中具有心源空寂万德斯备。所言万德是佛地万德。故此胜义菩提心亦通初心究竟也。今净菩提心五种三昧中第五佛地三昧名究竟发菩提心。故此净菩提心亦通初心究竟。故知初地初住以上乃至佛地皆具经论二义(上来略释胜义竟)
  问。梵云三摩地唐云等念。入普贤智持此智行犹如金刚。入有情界平等摄受而护念之者。旧云等至。而今何言等念耶。答。旧以定力等至一切境界名为等至。此得大略。未得全体。今约全体故云等念。问。或云三摩呬多。或云三摩跋提。或云三昧耶。或云三昧。与三摩地同异云何。答。三摩呬多唐云等引。亦云摄心一境义。即一心义也。谓以观念等引其心成就理智境界。此有二地。一三摩呬多地二非三摩呬多地谓观行相似二位别也。又义释云。以三平等引摄一切功德摄在自身故言等引。又定慧等合为一名为等引。三界九地定名并云三摩呬多。旧直云定。新云境一趣性(云云)三摩跋提亦云三摩钵底唐亦云等念。谓入三昧中以悲愿力等念众生之时(云云)三昧耶义诀云。唐云等持。义释云平等。亦云本誓。亦云惊觉。亦云契。亦云时。亦以义云除障相应相续。亦以义云三是佛。昧是法。耶是僧。并出大日经义释也。天竺语法一言多含。且如轮王先陀波一言下智臣能知水盐器马亦如一瞿声能含九种名如俱舍颂云方·数·地·光·言·金刚·眼·天·水如是九种法智者立瞿声(云云)三昧者略。具云三摩地。古读梵语者呼二字似一声。故读摩地呼昧例如娑嚩呼莎等也。天台云调直定。玄奘等云正受。正受现法乐等故云正受(云云)又大日宗三摩地正云等持。大日经云。略说三摩地。一心住于缘。义释云。谓心系缘一境而不驰散。是等持义(文)今菩提心三摩地一心系缘一切诸佛菩萨各各一境而不驰散。故名等持。义释亦云。三摩是等。地是慧三事平等为一。名为等持(文)
  问。一切经中三摩地名皆为等持。诸佛菩萨各各一境耶。答。非也。且如三三摩地各随等持空无相无作之义。故三摩地是通名。各随别名其义异也。问。今三摩地菩提心中三摩地者别名何。答。有总有别。若大日经总以大空三摩地为行者修证三摩地。若住佛位发生曼荼罗时名大悲胎藏发生三摩地。若住佛位加持有情时名法界胎藏三摩地别有三种乃至无量(云云)若金刚顶总以阿婆颇那伽三摩地。为行者修证。先行三摩地别有五部。乃至无量(云云)问。先就大日经何名大空。答。义释云。行人于三昧中具见诸尊。以有相有缘故名世间三昧。世间三昧现前时观十缘生句与空寂相应名出世三昧。然尚以空病未除未名大空。及坐道场自证心性时心之实际不住相不依空照见空与不空毕竟无相而具一切相名大空三昧(文)问。若尔大空三摩地是应坐道场成菩提时所行初心行人何由行之。答。经亦云彼如是境界一切如来定。义释云。如涅槃经明一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞严定。亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。佛佛道同更无异路。若行人初发心时能观心佛性者即名入如来定。岂烦渐超四处方至究竟乎(文)故知初发菩提心时亦用此大空三昧。问。初发心时观佛性何。答。经亦云。佛说一切空正觉之等持三昧证知心非从异缘得。义释云。入阿字门乃至无有少法而可得者。一念法界名正觉之等持正觉三昧觉诸法本不生故。唯是心自证心心自知心。从久远来常如实际无有变易。心住是缘名为等持(文)
  问。别有三部乃至无量何等。答。义释云。且就有相有上中下。上谓观毗卢遮那等诸如来身。中谓观文殊等诸菩萨身。下谓观因陀罗随类之身。以要言之。如曼荼罗一一善知识皆是一种入法界三昧门。若总观如是普门大众一心住缘而不驰散即名普眼三昧门。亦名普门世界三昧门。或但入正遍知部三昧门。或但入莲华部三昧门。或但入金刚部三昧门。或以文殊眷属为一三昧门。余三菩萨亦尔。如入阿字门一念法界是毗卢遮那三昧。于法莲华部印一心不乱是观自在三昧。于金刚慧印一心不乱是秘密主三昧。乃至于梵释诸尊解脱身一心不乱名彼天净眼三昧(云云)
  问。若住佛位发生曼荼罗时名大悲胎藏发生三摩地者。先其佛位何佛位耶。答。如经持诵者思惟而住于佛室(文)以此行者住佛室名佛位也。问。究竟佛地可名佛位。何以行者佛室名佛位耶。答。经上下文皆明入曼荼罗受三昧耶从初发心乃至究竟皆名为佛。今且以初心者以显后心。问。其佛室何。答。义释云。凡修观行时先当以五字持身。如供养法中说。即观自心作八叶莲华。阿阇梨云。凡人汗栗驮心者此是古译语讹也。正梵音云纥哩(二合)乃耶。此云心。状如莲华含而未敷之像。有筋脉约之以成八分。男子向上女人下向。先观此莲华令其开敷为八叶白莲华座。此台上当观阿字作金刚色。首中置百光遍照王而无垢眼观之。以此自加持故即成毗卢遮那身也。而在二明王中间名为住于佛室(文此等是大阿阇梨秘密行处。若为初学人及于大众中不可辄说此法)
  问。先以五字持身者其相云何。答。是秘法故不能委说。今举大略览者恕之。准入秘密曼荼罗法品以字烧字寿命灰烬。因字更生寿。生无垢。五轮具足令菩提心成就坚固。更以十二支句加持自身三分。如是三昧耶一切不违逆。入一切法教诸坛得自在。我身等同彼真言者亦然以不相异故说名三昧耶(云云)此是入秘密曼荼罗之行法也。义释云。上大悲胎藏坛中不用此法。终无成理(云云)若秘密曼荼罗法品以真言者身分五处观为五轮各安种子。供养法中用此品意(云云)此亦住秘密曼荼罗初心行法也。义准上大悲坛亦可用之(云云)若入秘密曼荼罗位品亦真言者以举身通为五轮亦安种子(云云)此证亦秘密曼荼罗后心行法也。入秘密法和合五轮是初入者成就品行法。秘密法品五处五轮是中心行法。悉地成就品。悉地出现品。息障品。等持明禁戒品等修行法中皆用此五处五轮。故入秘密位品一体五轮是证入者行法。故义释云。前品名入秘密。今复云入者是证入之入。如人已入室宅出入自在不同初入门人也(文)问。所言以字烧字因字更生者何等字耶。又五轮种子及其形色云何。又十二支句及身三分者何等耶。又百光遍照王及无垢眼者何等耶。答。此等皆是一切诸佛三昧耶法。非论义者问答之处。若辄说此三昧耶法时说者听者共犯三昧耶故。论义中不可得说(云云)
  问。住此佛室时住何三摩地。答。正住大空三摩地亦名正觉三摩地。是毗卢遮那三摩地。具如前引义释。问。何故云尔。答。经云。佛说一切空正觉之等持。释云。一念法界名正觉等持。如入阿字门一念法界是毗卢遮那三昧(云云)今住佛室时先以阿字为身五字加持。乃至心莲台上观阿字门。故知入大空三昧住佛室也。若尔何故初言住佛位发生曼荼罗时名大悲胎藏发生三摩地耶。答。住佛室时入大空三摩地住佛室竟。从自身分发生曼荼罗时入大悲藏发生三摩地。问。何名大悲胎藏发生三摩地耶。答。此有二种。若大悲胎藏嘉会坛中为说大悲胎藏发生大曼荼罗王一切如来同共集会渐次证入大悲藏发生三摩地。若秘密曼荼罗坛中大日如来入于法界俱舍。以如来奋迅平等庄严藏三昧以现法界无尽藏。行者亦效此故用彼二也。且就初中入此三摩地发生大悲胎藏生大曼荼罗。故名大悲藏发生三摩地。
  问。何名大悲胎藏发生大曼荼罗耶。答。义释云。行者初发一切智心如父母和合因缘识种子。初托胎中渐次增长为业风成。乃至诞时诸根皆备。父母种姓中生。如依真言门学大悲万行净心显现。又此婴童渐具人法习诸伎艺施行事业如净心中发起方便修治地业济度众生。故名大悲胎藏生也(私云。此是凡夫初发心时胎藏生义)复次初入净菩提心门见法明道如识种子歌罗罗时前七地以来为大悲万行之所含养如在胎藏。无功用以去渐学如来方便如婴童已生习诸伎艺。至如来一切智地如伎艺已成施言从岐。故名大悲胎藏生。又是一重秘密曼荼罗也(文私云。此是初地以上胎藏生义)
  问。若以莲华相会云何。答。义释云。如莲种在坚壳之中华果性具。如世间种子心渐次增长乃至初生华疱。台实隐叶藏内如出世间心尚在蕴中。叶藏所包鬓蕊滋荣如大悲胎藏。既成就已显照开敷如方便满足(文)问。胎藏莲华法喻可然。今莲华胎藏曼荼罗义云何。答。此有二文。若大悲藏坛中义释云。今此中妙法莲华曼荼罗义毗卢遮那本地常心。即是华藏具体。四佛四菩萨醍醐果德如众实俱成。十世界微尘数金刚密慧差别智印即犹如如鬓蕊。十世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏。三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相。如是众德轮圆周备故名曼荼罗也(文。有云。曼荼罗此云轮圆具足)若入秘密位品义释云。于内心地去株杌等安立一体五轮竟云。在此内心大平等地庄严中有大莲华王座。八叶有茎蕊毗卢遮那在华台上。以次八叶四佛四菩萨。诸叶中置佛母波罗蜜三昧等。此华叶下面置诸持明忿怒等。其华茎即以执金刚秘密主持之。无量大海众印金刚也。亦有种种供具华香之类。其华茎下为大海水。岸之外地居天众各依方布之(文私云。上文是喻。此文是法)问。法喻可然。今以此法发生四重曼荼罗云何。答。义释云。以如来加持故从佛菩萨自证之德现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之则第三重如万国居长。第二重如朝廷百揆。第一重如宗拔内弼。中胎如垂拱之君。故华台当体为大曼荼王也(文)问。此三重中台何是三部。答。此有二文。若大悲藏义释云。大凡此第一重上方是佛众德庄严。下方是佛持明使者皆名如来部门。右方是如来大悲三昧。滋荣万善故名莲华部。左方是如来大慧力用。摧破三障故名金刚部(文)若秘密曼荼罗法品义释云。略有三部佛部是毗卢遮那。莲华部是观世音即阿弥陀。金刚部是金刚手即释迦牟尼(文)三藏本瑜伽中亦以中台上方为佛部。以观世音文殊地藏除盖障虚空藏为莲华部。以金刚手不动胜三世释迦世天为金刚部(云云)故知有总别三部也。问。此四重中若有从本垂迹从因向果二义耶。答。有也。大悲藏义释云。若自本垂迹则从中胎一一门各流出第一重种种门。从第一重一一门各流出第二重种种门。从第二重一一门各流出第三重种种门。若行因至果则第三重之所引摄成就能通第二重。第二重之所引摄成就能通第一重。第一重之所引摄成就能见中胎藏(文)
  问。大日经云。一切如来同共集会渐次证入大悲藏发生三摩地。世尊一切身分皆悉出现如来之身(文)其出现何。答。此有三文。若大悲藏义释云。自脐以下现生身释迦示同人法及三乘六趣种种形类八方本位次第而住。自脐已上至咽出现无量十住诸菩萨三密之身。八方本位次第而住。此有二重从心已下是持大悲万行诸大眷属。从心已上是持金刚密慧诸内眷属通名大心众也。从咽至顶出现四智四三昧果德佛身。八方本位次第而住(云云)若同品下文义释云。上文所说从大日如来脐以下光明是第三重位。自脐以上至咽光明为第二重位。自咽至顶光明为第一重位。其中胎藏即是毗卢遮那自心八叶也(云云)若秘密法品义释云。从佛自身一一毛孔出种种身云。随其上中下分。谓头为内胎。心已上为第一院。脐以上为第二院脐以下为第三院(云云)此文同前大悲藏义释上文故成二说。谓前上下文自为二说(云云)
  问。约行者身释此四重云何。答。此有二文。若大悲藏灌顶文义释为灌顶故师加持弟子用字烧身成灰四瓶灌顶。灰作字门从此出生五字。次字安顶转成中胎藏。又从此字生三重光焰。次一重光绕咽随所照及处诸尊随现即成第一院。次一重光遍绕心上。诸尊随现成第二重。次一重光绕脐诸尊随现成第三重。尔时弟子都成曼荼罗身(云云)若入秘密位品义释师自住瑜伽之座以其身心而作佛海之会。大略心为八叶之位。从脐至心为金刚脐为大海。从脐以下是地居诸尊位也。上文说。持诵者观其内身内心八分作八叶作开敷。及罗字置眼等也。今此所作虽是度人方便。然行者于自持诵观照之时亦当如法习之用此灌顶之法而自灌洒。为除一切障速入佛会故也(云云)
  问。前大悲藏行法是师观弟子之观法也。后秘密位品行法是师观自身之观法也。并非行者修证观法。若尔行者观菩提心时用何观法耶。答。入秘密位观法亦是自持诵时自灌顶法故。须前大秘藏住佛室时五字持身心莲观字。顶安百光王开无垢眼竟。亦即以此自灌顶法而灌顶之。
  问。此四重中为中台为菩提心。为外院为菩提心耶。答。义释云。释入曼荼罗云。有渐入者有超升者有顿入者(云云)故随入者初发心处名菩提心。如大日经抄记。有外院世天二乘为菩提心因第二第三为大悲句中台为方便句之义是次第入者也。有行者心中以中台为菩提心瑜伽相应随分成就此心华台为中台。其外八叶随佛列布。从心以上为第一院。从心以下至脐为第二院。从脐以下为第三院。诸尊形色宛然身中之义是超入者也。又云。若就情机而说则三坛从深至浅。乃至世天真言义浅。但是应身道。方便未究竟也。若开实性即世天真言与大日何异耶者是不定入者也。
  问。前云。凡夫外道二乘菩萨引入曼荼罗时各于其人干栗驮心令观八叶莲华。若尔凡入四重坛人皆观心莲成佛悉是超入之者。有何次第入不定入之别。答。情机不同行相各异。或有有情但着世乐不乐出世佛赴情乐说人天中息灾增益等法。有情得益虽复归命未心出世。渐次引导令知胜道终至中台至中台时始观心莲。是名次第入者也。若有众生于其中间正因开发顿入中台。入中台时亦观心莲。是名不定入者也。若初入处直观心莲。是名超入者也。问。何以得知。答。义释云。于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛。此一一本尊身语心印皆是一种差别门也。且如有人志求五通智道即从大悲胎藏现韦陀梵志形为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身。更转方便即成毗卢遮那身也。或现佛身说种种乘。乃至现非人身说种种乘。随类形声悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘。故经云。皆同一味。所谓如来解脱味也(文)此中或久是次第入。或近是不定入。若云五种三昧皆开心实相门一生成佛者是超入也。
  问。何名平等心地耶。答。义释云。一切众生色心实相从本际已来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感应妙皆不可出阿字门(文)问。大日经初大日如来现无尽庄严藏。秘密曼荼罗初亦大日如来入于法界俱舍以如来奋迅平等庄严藏以现法界无尽庄严故。此二文中无尽庄严同异云何。答。经初亦入此三摩地现彼庄严藏也。问。何名无尽庄严藏耶。答。住心品义释云。从一平等身普现一切威仪无非密印。从一平等语普现一切音声无非真言。从一平等心普现一切本尊无非三昧。皆无边际不可度量故名无尽庄严。此诸大众相好无边如胡麻油。遍满法界无空隙处。又如国王有大库藏故云藏也。秘密品义释云。奋迅是流出义。是流溢义。如师子王频申奋动。佛亦示现无尽身口意遍满法界。是诸佛奋迅也。十方三世一切如来身口意皆悉平等故名平等。无量佛道庄严法身故名庄严。藏者梵音揭诃是流出。无尽庄严奋迅示现不可穷竭。如大宝藏是如来藏义也(文)
  问。此中藏字梵音揭诃者。于藏若有种耶。答。秘密品云。大日如来入于法界俱舍。义释云。法界藏者。此藏梵音名俱舍是鞘义。如世间刀在于鞘中。以义翻也。此中云法界藏者是如来所出之处。谓一切如来处在其中(文)具缘品亦云。广大法界加持即于是时住法界胎藏三昧。义释亦云圣胎俱舍。秘密品义释云。如来平等庄严藏者此是胎藏之藏。具缘品云。天宫藏时庆。义释云。此藏字梵音名檗?婆。是中心之藏。中胎藏之藏与比吒迦俱舍等其义各殊。入秘密位品义释云。梵音阿梨耶此云藏也。有云。藏室宫舍之义。具缘品义释云。阿梨耶是室义。又律中云。昙无德部此云法藏部。故知中胎藏之藏云蘖?婆。鞘藏之藏云俱舍。流出之藏云揭诃。法藏之藏云无德。藏舍之藏云阿梨耶。比吒迦者可勘正翻。
  问。前云若住佛位加持有情时名法界藏三摩地者意何。答。具缘品云。时薄伽梵广大法界加持即于是时住法界胎藏三昧。义释云。梵音毗富罗是广大义。谓深广无际。诸法自体名毗富罗。诸佛实相真言实相众生实相皆是毗富罗法界。以此互相加持名法界加持。如男女交会种子托于胎藏不失不坏是相加持义。诸佛国王明妃为夫人和合共生毗富罗种子。为大悲胎藏所持无失坏故名法界加持。世尊普遍加持一切众生皆作平等种子竟。即时入遍法界胎藏三昧观此一一种子皆是莲华台上毗卢遮那普门眷属无尽庄严。亦与大悲曼荼罗等无有异。而诸众生未自证知故名在圣胎俱舍。若出藏时即如来解脱也(文)问。是如来行法于今菩提心行有何要耶。答。佛欲说三部三昧耶先入此三摩地。加持一切有情作平等种子。今真言行者修菩提心时亦入此三摩地证三部三昧耶真言。此则菩萨自他平等菩提心之要法也。若但观自心菩提心不观他心菩提心何名大道心成众生乎(智论菩提萨埵摩诃萨埵云大道心成众生也)上来释大日经三摩地竟。
  问。金刚顶总以阿婆颇那伽三摩地为行者修证先行三摩地者。阿婆颇那伽为梵语为唐语。答。金刚顶疏云。阿婆颇那伽者。旧经云。初依瑜伽安那般那系念修习不动身体亦不动支分名阿婆那伽法也。安那波那亦云阿那婆那亦云般那。释曰。阿那者来。亦云入婆那者去。亦云出谓数息观。此经诀云。阿婆颇那伽者阿之言无。婆颇那伽识也。三摩地平等持也。伽者身也。应云无识身平等持也。入此定者能治攀缘散乱等障(云云)今云小乘亦名安般观。唐云数息观。依瑜伽广本先入数息观即入此阿颇婆那伽三摩地。阿颇婆那伽三摩地唐云无识身三摩地。入此三摩地时不见心与身相故名无识身也。
  问。诸古师唯用阿那婆那。唐云数息。何故今用无识身耶。答。阿那婆那正云数息。大般若云阿喻伽湿喻伽。古云数息观。信行音义云。第四分云入出生死观故非数息观也。今先用阿颇那数息观。次用阿婆颇那伽为无识身观何有妨乎。问。先入数息观次入无识身三摩地云何。答。如瑜伽云。应结跏趺坐支节不动摇舌拄于上腭心息令微细者是数息观。次云。谛观诸法性皆由息。烦恼随烦恼蕴界诸入等皆如幻与焰。如乾闼婆城。亦如旋火轮。又如空谷响。如是谛观已不见于身心住平等寂灭究竟真实智者无识身三摩地。
  问。此三摩地观亦云名迦楼罗观意何。答。守护经云。譬如世人观五大色观念成就能消灾害名为迦楼罗观。今亦如是观五相等断惑成佛亦如迦楼罗观。迦楼罗观此云微妙观也(取意文。可检正文)
  问。入此无识身三摩地观菩提心云何。答。住此三摩地时空中诸如来惊觉而告言。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨婆若智尚未能证知。勿以此为足应满足普贤方成最正觉。身心不动摇定中礼诸佛即于此定中修五部五相成身。
  问。先金刚喻三昧中金刚义。及金刚顶。金刚界等金刚名义云何。答。大日经义释云。金刚喻实相智过一切语言心行。适无所依不示语法。无初中后。不尽不坏离诸过罪。不可变易不可破毁。故名金刚。如世间金刚宝有三事最胜。一者不可坏故。二者宝中之上故。三者战具中胜故。此与释论三种金刚三昧中喻意大同(文)私云。文有二义。一喻智。二喻定。定即今金刚三昧也(云云)又金刚顶疏云。言金刚者是坚固利用二义即喻名也。坚固以譬实相不思议秘密之理常存不坏也。利用以喻如来智用摧破惑障显证极理。又极理从本具摧破用。故云利用义。智用自体无有灭坏。故为坚固义。又世间金刚有三种义。一不可坏。二宝中之宝。三战具中胜。即显极理具五种义也。不可坏者是实相中道。过一切语言离诸过患不可变易故云阿阇梨云。金刚者坚固义。以表一切如来法身坚固无坏。无生无灭。无始无终。固常存不坏也。宝中之宝者是显实相中道具恒沙万德也。战具中胜者即表第一义空。一切烦恼无敌对者。此三即是阿字三义。此等三法非佛所作。及以非人天所作。法然道理。无始无终无生无灭故云金刚。故毗卢遮那经云。此真言相非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现若诸如来不出诸法法尔如是住。诸真言法尔故。若入此门者亦复如是。一切三惑等不能破坏。一切邪魔等不敢坏乱。住法本际法然道故。如此一阿字余字亦然。故云金刚也。又金刚有五种。一者青色金刚能除一切灾障。二者黄色。金刚能升空身轻。三者赤色金刚能得出火。四者白色金刚能得出水亦能澄水。五者碧色金刚能消诸毒。如是金刚各具二义咸备功能以譬如来五智利用碎坏烦恼满有情愿。或云七种金刚。五如前列。更加绿色及以紫色以为七种。今谓。七种金刚何过五色。但今青碧收彼亦为五耳。释论明。以金刚安龟甲上。以白羊角打之。金刚碎成微尘。我金刚譬如来智者。佛智岂不坏耶。然涅槃经云。夫喻不可全取。或取少分。或取多分。今且取世间金刚。少分相似以喻出世常住金刚耳。又如金刚不可坏此经亦尔。不为外道邪魔等之所俎坏。一切法中极实法故如金刚宝中之宝。此经亦尔。诸经法中最为第一。三世如来髻中宝故。如金刚战具中胜。此经亦尔。于诸教中而为殊胜。若觉此教不历劫数破烦恼贼早成佛故也。
  所言顶者是最胜义。亦尊上义谓此金刚教于诸大乘法中最胜无过上故以顶名之。故云阿阇梨释云。金刚顶者如人之身顶最为胜。此教于一切大乘教中最为尊上。故云金刚顶也。又金刚顶者不是喻名。一切众生心法界中从本具足金刚坚固最胜最尊义。则于理体诸法兴起。故法华云。是法住法位。今正显说此秘密理故云金刚顶也(文)又云。十八会中初一切如来真实摄教王有四大品。一名金刚界。二名降三世。三名遍调伏。四名一切义成就。于初品中有六曼荼罗。所谓一金刚界大曼荼罗。二陀罗尼曼荼罗。三微细金刚曼荼罗。四广大供养羯磨曼荼罗。五四印曼荼罗。六一印曼荼罗。
  今金刚界者。金刚如前所释。所言界者名为性分。种类之义。谓诸有情身中五智如来之性。有此性故有修习是秘密教者必得开显曼荼罗海会。是故云阿阇梨释云。界者性也。明一切如来金刚性遍一切有情身中本来具足圆满普贤毗卢遮那大用自性身海性功德故也。又性是实性。实性即是理性。极实无过。即佛性异名即毗卢遮那法身如来之性。具此理故一切有情悉当显得秘密三身。理必有觉犹如金宝必有光明。又性名不改是如来性。虽随逐烦恼经历生死而其性不改引发众生的到佛果。如金刚宝必至轮际而得停住。依此等义故云界也(文)私云。前是金刚顶义。后是金刚界义(云云)
  又约金刚自有十种。一世界金刚。如金性地轮。二佛座金刚。如金刚道场。三人中金刚。四天上金刚。如大般若。人中金刚重而相不具足。天上金刚轻而相皆具足。五两教二乘五教菩萨金刚喻定金刚。六两教二乘五教菩萨金刚喻智金刚。如诸经论金刚定金刚智慧。七两教二乘五教菩萨所破烦恼金刚。如涅槃云。无明习气犹如金刚有嘶破声。八五教佛身卫护金刚。如义释云。生身佛有五百执金刚神。常以卫护之。法身佛有无量执金刚神为内眷属。又大般若经云。得不退转菩萨常有五族金刚神王而守护之。又注梵网经云。昔王千子发心成佛时有二兄。誓成执金刚神护千佛法。又密迹力士经云。有力士名密迹金刚。九佛身金刚。如金刚界五部三十七尊金刚。又如大日经宗金刚部众金刚。十五智金刚。如真如法界五智三十七智一百八智一切理智金刚(云云)又界有十如十法界。一一切如来界乃至十一切地狱界。法华呼为诸法实相十如。今宗名为金刚界也。又顶有十。佛界自有十界十如。天台呼为无上相乃至无上本末究竟等。今宗名金刚也(云云)
  二别释五部三摩地五相成身。问。五相成身何等。答。菩提心论云。一是通达心。二是菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。问。何名通达心等耶。答。如瑜伽云。即诵彻心明观心如月轮若在轻雾中。是通达心也。次云。汝心本如是为客尘所翳。菩提心为净。汝观净月轮得证菩提心。是菩提心也。次云。菩提心坚固。复授心真言观金刚莲华。是金刚心也。次云汝于净月轮观八叶莲华令普同法界。唯一大莲华界。是金刚身。次云。观身为本尊。复授此真言是证无上菩提也。私云。此五相成身通五部也。但月轮上种子三摩耶五部不同。今云。金刚莲华是金刚部。兼莲华部耳。
  问。一一释名云何。答。一切众生元有真如净心名干栗驮耶。是心真实义。诸经论中此心名为真如法性此心元有觉性之心名曰质多。遮字为带三昧声呼质遮是诸法不迁动义。多是如义体义。不迁动体即是佛性。名曰普贤大菩提心。此有三义如菩提心论。一名无觉了。二名净法界。三名实相般若波罗蜜海。即性得三智。如次一切智道种智一切种智。若在因中亦名三慧。如智度论道慧道种慧一切种慧因中总别。若至果地亦名三智。如智论云。一切智道种智一切种智果上总别。金刚三昧亦云。等觉三智妙觉三身于九识中皎然明净。今于第九净识真如理处通达性得本有佛性大菩提心故名通达本心也(云云)于性得菩提心发修得菩提心名菩提心也(云云)为欲加持此菩提心能令坚固犹如金刚于心月轮令观金刚。故名金刚心也(云云)令心金刚为莲华界摄入自身名金刚身(云云)以金刚身为本尊身名证无上菩提也(云云)问。前云烦恼即菩提非谓烦恼中有菩提。而何文云本心月轮在轻雾中。亦云我已见自心清净如满月离诸烦恼垢能执所执等为客尘所翳等耶。答。此法元是等觉菩萨所观。故与妙觉所见唯隔一重如见日月在轻雾中。初心行人亦效此观唯在心垢灭。取证如反掌。然言心月为客尘翳者。谓迷悟相对名为客尘。自心未悟名为所翳。非谓自心为他尘翳。且如贪心体非烦恼名离烦恼。若因贪心身心逼恼名为烦恼。具如前释(云云)
  问。金刚顶经及菩提心论等云我见自心形如月轮。是为本心形相团圆故如世间月轮。为当本心功德圆满故喻月轮圆满耶。答。两义俱然。且一切众生本有菩提净心与一切佛本心一体。法界为量团圆皎然如世满月。故有诸尊皆处月轮。或时行者本尊心前观满月轮。此法圆明难了更以世月为喻。问。何以得知有此二义。答。略出经云。又观心月极令清净彼月轮者是大福德所成。从菩提心生。即是佛性。自性清净无诸垢秽。圆明澄寂喻如月轮。诸佛菩萨名菩提心。行者既见智所成月白言。世尊我见月轮清净性相。又金刚顶经三十七尊心为月轮形。三十七尊身依月轮住。是法月轮。菩提心论云。一切有情悉含普贤之心。我见自心形如月轮。何以故。以月轮为喻为满月圆明体则与菩提心相类(文)是喻月轮。
  问。若喻圆明者亦可喻镜等。何故必以月轮为喻。答。菩提心论云。凡月轮有一十六分喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨(文)问。先月十六分云何。答。论云。凡月有一分明相。若当合宿之际但为日光夺其明性所以不现。后起月初日日渐加至十五日圆满无碍(文)故知晦夕日月相并之际。为日光夺月光全隐。若于日月一分相过之后必有月光小现。以此小分合后月十五日十五分为十六分。问前月晦夕是十五黑分之一也。何言少分明现耶。答。地上一寸之影天上万里之光。然百二十刹那为怛刹那量。此三十须臾此三十昼夜。故地上刹那一寸之间必是天上万里相过。日轮五十一由旬。一由旬四十里。月轮五十由旬。五十由旬是二千里二千里。月万里相去。岂得无光。问。天竺黑前白后。而何故论云后起日初日日渐加耶。答。是译者回天竺语随唐国法例如律中四月十六日为前安居等。亦如宿曜经正月元日为一日等。其例甚多(云云)
  问。论云云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵为贪瞋痴烦恼所缚故。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别(文)今疑此中本有萨埵与十六大菩萨中初金刚萨埵同异云何。答。一切有情本有普贤菩提心名曰质多。是约法得名也。本有心城三十七尊中金刚萨埵名曰萨埵是约人得名也。并是性得三十七尊也。若发菩提心以去所观三十七尊皆是修得三十七尊也。故约性得是同。若约修得即异。问。若尔性得心月轮形有十六分耶。为当有一分耶。答。既云满月故知有十六分。问。若尔何故论云一切有情于心质中有一分净性。众行皆备。其体极妙皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易如月十六分之一(文)耶。答。本有普贤萨埵之所外薰习一切众生自然必有觉了之义。所谓外道凡夫种种邪推皆求顺理解脱之气分也。喻如月十六分之一。此普贤心具三十七尊之性。喻如月光为日光夺皆虽不现而月体有十六分明性若于晦夕月光少现喻如修得大菩提心金刚萨埵。后月十五分明如金刚王等十五大菩萨。
  问。论云本有普贤之心犹如满月。亦云有情心中一分净性如月十六分之一。不云本心萨埵如十六分之一。不云修得萨埵如十六分之一。何故如此释之。答。所言有情心中一分净性即是本有普贤萨埵。而上文云形如月轮。下文亦云如十六分之一。故知性得心月为三毒缚都如月光皆隐。若发菩提心观性得心月亦如月光皆现。故云我见自心形如月轮。唯以法门对当以月十六分喻十六菩萨。然以晦夜合宿刹那月光皆隐。若一分过月光少现。是同夜故。此夜一分之明亦暗亦明。故喻本有萨埵。亦喻修得萨埵。若不尔者岂有十六大菩萨初一性得后十五修得乎。
  问。若性得有三十七尊者。何故论云一切有情悉含普贤之心。不云含三十七尊之心耶。答。大莲华三昧经云。三十七尊住心城。远离因果法然具。故知性得有三十七尊。而此论云普贤之心者金刚顶经三十七尊皆名普贤故。问。抑三十七尊何等。答。论云。于三十七尊中五方佛位各表一智也。东方阿閦佛由成大圆镜亦名金刚智也。南方宝生佛由成平等性智亦名灌顶智也。西方阿弥陀佛由成妙观察智亦名莲华智亦名转法智。北方不空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。中方毗卢遮那佛由成法界智为本。已上四佛智出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨即业宝法金也。三世诸贤圣生成养育之母。于是印成法界体性中流出四佛也。四方各摄四菩萨。东方阿閦佛摄四菩萨。萨王爱喜也。南方宝生佛摄四菩萨。宝光幢笑也。西方阿弥陀佛摄四菩萨。法利因语也。北方不空成就佛摄四菩萨。业护牙拳也。四方佛各四菩萨为十六大菩萨也云。次文亦有八供四摄合三十七尊也。
  问。论云又摩诃般若经中内空至无性有性空亦有十六义者是例欤喻欤。答。亦例亦喻。何者彼般若中或明十一空十四空十六空十八空二十空。且以十六空为处中义。又虽三十七尊且取十六大菩萨者是例也。又彼十六空对破十六有。今十六大菩萨亦破十六惑障。故亦喻也。问。若取例者何故不取三十七品以例三十七尊耶。答。为喻心月十六分且取世月十六分。不取三十七品也。若分别圣位云。若依二乘次第而说。若不具修三十七菩提分法证得道果无有是处。若证自受用身佛必须三十七三摩地以成佛果。梵本入楞伽偈颂品云。自性及受用变化并等流佛德三十六皆同自性身。并以法界身总成三十七。
  问。胎藏教中于凡夫内心八分令观八叶莲华。何故金刚顶中不明心处心。亦不令观八分为八叶耶。答。彼中为开自心八叶佛身观肉心八分为八叶莲华。此中为开自心十六大菩萨只肉团令观月轮。非不明心处心也。故论亦云。凡夫人心如合莲华佛心如满月(云云)此则凡夫心藏如合莲华八分。若发一念菩提心即名佛心。故观此肉心形如月轮。问。若尔此中只可观月轮。何故金刚身中于心月轮令观金刚莲华耶。答。第三金刚心中只令心月加持坚固。第四金刚身中随三十七尊各观其三昧耶。且于五部各有三昧耶形。于十六大菩萨各有其三昧耶形是秘法故。此中不明。今观金刚莲华是金刚界莲华部心行法故(云云)问。论云于肉心中令观日月轮。而何此中只说月轮不说日轮耶。答。一字佛顶瑜伽及爱染王瑜伽等并约果地智德以日轮形观本尊形。今约因果三昧进修以月轮形观自心形。
  问。第五自身成本尊者成何尊耶。答。各随所尊成五部身(云云)问。若尔以诸菩萨为本尊者可以自身成菩萨身。今发大菩提心五相成身之人何成菩萨耶。答。论云。若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心。何者为次诸尊皆同大毗卢遮那佛身(文)故知成三十七尊身皆名成佛。问。若发菩提心即名佛心者亦名佛身佛口耶。答。若住佛位身等于口口等于心名三平等。故皆名尔。问。凡夫一念发菩提心皆名佛三平等耶。答。然何者未发心前尚名佛身。如莲华三昧经云。归命本觉心法身常住妙法心莲台本来庄严三身德三十七尊住心城远离因果法然具普门尘数诸三昧无边德海本圆满还我顶礼心诸佛(文)若发心去位位之中皆名佛身。如智论云。发心菩提伏心菩提明心菩提出到菩提无上菩提此五种位成菩提中皆具三十七尊也。问。若尔此五位人皆可修此三摩地观。何故前言此观是从等觉入妙觉之行法耶。答。此五位人皆修此观是真言门菩萨进修行法。若约诸教行人回入此教即有四人四时行之。何者此三摩地观本是一切如来内证法乐现观法门(一)故等觉菩萨进入妙觉时本修此法入佛内证(二)诸显教中一切有缘得记之人入初住地成一分佛亦修此法入分内证(三)顿机凡夫直从凡地超入佛地亦修此观超入内证(四)
  问。何以知尔。答。心地观经云。一切如来受法乐由此安住法界宫。后身菩萨证菩提因此观行得成佛。一切有缘得记人无非由此法修成。一切凡夫入佛地由此观门速成佛(取意文。可检正文。)故知尔。
  问。若指其人是谁等耶。答。金刚顶经一切如来大菩提心普贤大菩萨坐道场时一切如来集一切义成就菩萨(亦云萨啭罗他悉地。亦云悉达多)往诣现受用身告言。汝当云何证大菩提。不知一切如来真实忍诸苦行等乃至五相成身流出三十七。是诸佛以内证法乐为令诸菩萨亦受此法乐示现五相成佛。故具自他二受用义也。若守护国界主经释迦菩萨经无量劫修菩萨行。至最后身六年苦行。坐道场时不能证无上菩提成毗卢遮那。时一切佛告言。汝当鼻端谛观月轮中观唵字。释迦菩萨受教谛观得成正觉。是后身菩萨也。若法华经龙女海中从文殊闻此经。得受记入初住。即往南方八相作佛之时必修此观也。若十住断结经菩萨独觉之行佛。像法尽闻树皮声证无上道。顾视四方不见翼从。隐相秘形一如常人。此人亦可修此观也。故今末世设修此观即身成佛之人亦应隐形一如常人。非有缘人谁见其佛。
  问。法华龙女海中闻经即身成佛不用此观。何云必用此观耶。答。有二理证。一心地观经云。一切有缘得记人无不由此法修成。二菩提心论云。惟真言法中即身成佛。故是说三摩地法。于诸教中阙而不书(文)故知龙女既是有缘得记即身成佛之人故。必用此观南方八相作佛也。
  问。伽耶山顶经有四种发心。一修发心。谓入初地。二行发心。谓次六地。三不退发心。谓八九地。四一生补处发心。谓第十地。又瑜伽菩萨地有十种发心。如彼四十六云。能证菩提略有十种。一住种性。二已趣入。三未净意乐。四已净意乐。五未成就。六已成就。七未随决定。八已堕决定。九一生所系。十住最后有。法相三论宗等皆依此文云龙女成佛是四发心中第四一生补处发心。十发心中是第九一生所系发心也。而今何言凡夫龙女闻经即身成佛耶。又十住断结经文是菩萨方便示现独觉之行。而今何言凡夫直入佛地耶。答。占察经明四成佛。一信满成佛。二解行成佛。三地上成佛。四究竟成佛。谓一十信满心示现成佛。二三十心解行位中皆现成佛。三初地以上示现成佛。四妙觉示现成佛言示现者。内证三身外现八相。今龙女成佛天台判为初住成佛。初住成佛即信满成佛也。无量义经云。佛灭度后持是经者即于是身得无生忍。生死烦恼一时断坏。是无生忍即天台判为圆初住也。末代持经尚于即身入于初住。况于佛世岂无即身入初住者。
  问。仁王经云。五千女人现身成佛者是佛世闻仁王经成佛也。胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉于现身得成佛者是无佛世自观成佛也。无量义经云持是经者即于是身得无生忍者是佛灭后持经成佛也。而何论云惟真言法中即身成佛耶。若此等即身成佛人皆修此观者。何故论云是说三摩地法于诸教中阙而不书耶。又皆修此观成佛者彼经力等即成不用。答。所言真言者。大日经义释云。梵音云曼怛罗此云真言。龙树释论谓之密号。实语如语不妄不异之语故名真言故。凡说真如法性教皆名真言故。凡说法华等诸大乘皆名真言秘密教也。唯法华等皆虽说此三摩地法而传法菩萨阙而不书也。若于佛世闻经若于灭后持经心觉开解得成佛道。成佛道时内心观法名三摩地。是名初住即身成佛。
  问。何以得知说诸真如法性皆名真言秘密教耶。答。苏悉地经疏云。有二种教。一显示教。二秘密教。显示教谓阿含深密等诸三乘教也。秘密教谓华严维摩般若法华涅槃等诸一乘教。秘密教亦有二种。一理秘密教。谓彼华严等一乘唯说世俗胜义圆融无二。不说三密行相故。二事理俱密教。谓大日金刚顶苏悉地经等能说世俗胜义圆融不二。亦说三密行相故(取意。文)故知尔。问。若尔何故大日义释极无自性心十缘生句摄华严般若不思议境界如实知自心名一切种智。摄佛性一乘如来秘藏耶。答。华严维摩般若中别教摄极无自性。此别教中说世俗胜义各别。其中圆教摄如实知自心。此圆教中说世俗胜义不二故不违也。
  问。马鸣起信论云。或说经无量劫修行成佛为懈慢众生故。或说超地得成正觉为怯弱众生故。而实菩萨必经三大阿僧祇劫然后成佛。无有超过之法。种性根等乐欲亦等。又入大乘论云。菩萨虽超无数小劫而不能超大劫阿僧祇。而何今云即身成佛耶。答。一切佛教成佛有五。毗昙论三藏教三祇百劫六度菩萨是小乘成佛也(一)若智度论般若教干慧等十地三乘共行。无量劫行菩萨是三乘通教成佛也(二)此二菩萨唯出分段。不至变易。若璎珞仁王五十二位三大僧祇亦七种僧祇亦二十一僧祇亦百千万亿僧祇菩萨是别教成佛(三)此一唯出分段同居士变易有余土。不至变易外实报土。若华严四十二地。法华无量义等即身成佛菩萨是圆教成佛(四)是一出二死五住。若大日经十地此生满足。尊胜瑜伽三瑜祇行一念超越。菩提心论若人求佛慧通达菩提心父母所生身速证大觉位菩萨是真言门成佛(五)今起信论是五教中别教三大僧祇菩萨成佛。然龙树智论云。或有菩萨初发心时即坐道场转法轮度众生。或有菩萨初发心时与萨婆若相应。或有菩萨初发心时游戏神通。净佛国土成就众生。譬如乘神通去者。发心即到。若乘马行。若乘羊行者久久则到。或有不到。大日义释以彼神通乘行菩萨为今真言行菩萨。又龙树菩提心论云。惟真言法中即身成佛。龙树本师马鸣。师弟不可违逆。故知依所弘经各说一教之义。
  问。抑言即身成佛者为即于一生成佛。为凡夫即身成佛。答。两义俱得。即于一生成佛如前。又凡夫即身成佛者。如即身成佛义云。六大无碍常瑜伽(体)四种曼荼各不离(相)三密加持速疾现(用)重重帝网名即身(无碍。法佛欤)法然具足萨般若。法佛成佛。心数心王过刹尘(无数)各具五智无际智(轮圆)圆镜力故实觉智(所由。此四句明成佛二字)问。
颂意云何。答。若觉凡夫身中六大(地水火风空识)即是法界体性即以凡夫六大直成诸佛六大故名即身成佛。彼义释云。初六大者。大日经云。我觉(唵字义即识大)本不生(阿字义即地大)出过语言道(啭字义即水大)诸过得解脱(罗字义即火大)远离于因果(吽字义即风大)知空等虚空(欠字义即空大)如是六大无碍相入常住不变故云无碍常瑜伽。瑜伽此云相应。相应者涉入义也。是举法体。次四种曼荼各不离者大三法羯四曼荼罗不离一体。是举法相。次三密加持速疾现者修三密行加持速现大日。是举法用。次重重帝网名即身者诸尊三密与我三密圆融无碍。犹如帝网名即身也。是举无碍。次言心数心王过刹尘者。心王者体性智。心数者多一识智。是举无数。次各具五智无际智者心王数各具五智无有际限。是举轮圆。次圆镜力故实觉智者心镜寂照不倒不谬。是举所由。此后四句共明成佛。问。天台有云。一生心虽成佛本业报身必可舍也。有云。父母生身变成法性。一切色心皆是法性。更何取舍。此二义中。今同何义。答。今同后义。即身成佛非今正论故且止之(上来略释三摩地竟)已上略释别名竟。

菩提心义略问答抄卷第一

  一校了点校了
  保安五年(岁次甲辰)三月十三日书写了
  愿以书写功必为往生因金刚佛子顺禅