• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

《大正藏》第75卷No.2396
No. 2396
真言宗教时义卷第一

  五大院作

  问。真言宗立几教时判摄三世十方一切佛教。答。真言宗立一佛一时一处一教判摄三世十方一切佛教。问。一佛一时一处一教意何。答。一切佛名一佛。一切时名一时。一切处名一处。一切教名一教。
  问。何意立此一切佛一切时一切处一切教。答。常恒三世住一切时身口意金刚。一切诸佛菩萨清净广博藏如来于一切时于一切处常说一切教。今约此意立此义。
  问。何名一切佛一切时一切处一切教。答。无始无终本来常住之佛名一切佛。无始无终平等之时名一切时。无中无边法界之宫名一切处。遍一切乘自心成佛之教名一切教。
  问。何名无始无终本来常住之佛等耶。答。真如法界色心实相平等智身名无始无终本来常住之佛。真如法界长短一如名无始无终平等之时。真如法界遍一切处名无中无边法界之宫。虽说真如法界无量乘而皆成真如法界自心佛名遍一切乘自心成佛之教。
  问。若尔即是一切佛一切时一切处一切教。何故亦云一佛一时一处一教。答。若约机缘一切如来身口意业于一切时于一切处说一切教。若约大日以越三时一身之日住无中无边一切一体之宫说无异趣一道之法故云一切佛一切时一切处一切教。亦云一佛一时一处一教。
  问。诸佛人异三世时异十方处异五乘教异。何故必言一身一时一处一教。答。未悟之前佛时处教虽异。已悟之后佛时处教唯一。问。云尔意何。答。譬如有人至亲友家时一亲友一时一处令营一飨。尔时其人眠卧梦见有多亲友多时多处营作多事。觉已即知只是有一亲友一时一处一飨而已。问。合喻云何。答。众生有机感动大日。大日一身一平等时一法界处说一道法。众生未悟则谓多佛多时多处多教。已悟之后即知一佛一时一处一教。
  问。一佛一时一处一教皆并有难皆当会之。第一难一佛云前佛后佛因果各别。若悟一佛何名已悟。答。在因地中虽有前后。至果海中会成一体。是故未悟之者见因谓异。已悟之者了果知一。
  问。诸经论中虽说三界唯识唯心而非无众生各识各心。诸经论中虽说法果一身一体而岂无法佛各身各体。若言修因虽异至果成一则有始终不同之难。答。龙树摩诃衍论建立十识八识如常。第九一切一心识。第十一心一心识。若约一切一心识则一切众生各识各心。若约一心一心识则一切众生一识一心。若约染净本觉染净始觉一切诸佛各身各体。若约清净本觉清净始觉一切诸佛一身一体。若言如迷位异亦悟位异。则有迷悟例同之失。
  问。建立生死本源之义大乘小乘所说各异。且就大乘唯识论等皆说真如不变八识能变。第八识中建立法尔五种性别。是故虽云三界唯识非无各识。何言若约一心一心识则一切众生一识一心。答。就大乘中有权有实。唯识论等释权大乘故。说真如不变。起信论等释实大乘故。说真如能变。摩诃衍论释起信论。然起信论说二种门。一心真如门。二心生灭门。心生灭门中说真如受熏变作八识。摩诃衍论释就此真如受薰义中。更开第九第十二识足为十识。是故若说一切众生五种性别是权大乘。若说一切众生一佛性同是实大乘。
  问。无相论中真俗相对立九识义。显识论说灭阿梨耶入庵摩罗。摄论亦说迷位八识更加道后真如为九。如来功德庄严经说如来无垢识是净无漏界。解脱一切障圆镜智相应。此等经论真俗迷悟相对为九。摩诃衍论何故更立第十识耶。答。上来经论唯约众生各识之中建立九识。是故唯说真俗迷悟相对为九。摩诃衍论更约法本一体多体之义。开第九第十二识。是故更说平等差别相对为十。
  问。何以得知约差别识说九种识。约平等识说第十识。答。楞伽经说。八识海澄九识流净。风不能动波浪不起。又云。八九种种识如水中诸波。金刚三昧经说。譬如穷子手持金钱跉跰辛苦五十余年。后乃觉悟得手金钱。庵摩罗亦复如是。本来有之非今始入。又云。等觉三智妙觉三身于九识中皎然明净。此等经文约差别识说八九识密严经云。心有八种。或复有九。与无明俱为世间因。悉是心心法现。虽是心心法及以诸根生灭流转为无明等之所变异。其根本心坚固不动。此中既云八心九心与无明俱为世间因其根本心坚固不动。当知九外更有第十。金刚三昧经说。诸佛如来常以一觉转诸情识入庵摩罗。此约差别虽转八识入第九识。而约平等常一转识常入一识。
  问。马鸣起信论说差别九识。龙树摩诃衍论更加平等第十识者。此则师资违害。何言释起信论。答。起信论中心真如门本有平等差别二义。心生灭门则有八识立九识者取为九识摩诃衍论为显其真如门平等差别义故更开为二名为一切一心识一心一心识。故非师资违害。是能释起信论。
  问。摩诃衍论昔者戒明和上将来之时有诸道俗论定伪论。又南大寺新罗国僧珍聪传云。是论新罗国大空山沙门月忠撰也。而何引为龙树论证。答。昔有居士论付四失。后有僧众更加五失。次有真言僧都上奏入真言宗三藏之中流行天下。其官符文载贞观格。后有福基和上箴诲迷方记中具会旧人四失七失论定真论。论题下云龙树菩萨造。故引论为证据。可谓显晦随时行藏在运者也。
  问。前言若说真如不变八识能变为权大乘。若说真如受熏变作八识为实大乘意何。答。此是一往大分之判。若委释之则有四义。一者若说真如不变六识能变。是三乘别教小乘教意。二者若说真如不变八识能变。是三乘通教权大乘意。三者若说真如二义。一不变义。二随缘义。随缘义中八识九识经论不同。然而真如不即诸法。诸法不即真如。是次第别教权大乘意。四者若说真如二义。一不变义。二随缘义。随缘义中八识九识经论不同。真如当体诸法。诸法当体真如。是圆满顿教实大乘意。
  问。所释四义出何经论。答。真如不变六识能变者。是诸部小乘义也。真如不变八识能变者。是唯识等三乘通教义也。不变随缘真如二义。不即诸法者。是摄论等别教义也。不变随缘真如二义当体诸法者。是起信论等圆满教义也。
  问。佛经何处明言真如随缘。答。十地经云。法性本寂随缘转。由此妙慧向十地。不增不减经及无上依经等云。即此法身流转五道名为众生。即此法身修行六度名为菩萨。即此法身到于彼岸名为如来。法性法身即是真如异名。
  问。唯识宗云。五唯识中真如是唯识性。八识是唯识相以性随相故说真如即是诸法。摄相归性。故说诸法即是真如。解深密经七真如中流转真如谓苦集二谛也。成唯识论三性法中圆成实性谓不变真如也。经论自名真了义说。而说圆成真如变作众生甚违圣教。答。起信论云。如世衣服非臭非香随以物熏则有彼气。真如净法性非是染。无明熏故则有染相。乃至亦云。不生不灭与生灭法和合。非一非异。名阿梨耶。密严经云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知藏则赖耶识。如来清净藏世间阿赖耶。如金与指环展转无差别。胜鬘经说。依如来藏故有生死及涅槃。此则如来藏及真如一法异名。当知真如受薰变作诸法。是亦真了义说。故知深密等三乘了义。密严等一乘了义。
  问。新译颂云。无始时来性。一切法依止。由此有诸道及得涅槃果。无性菩萨释云。性者因也。无始时来有法尔因故有生死及涅槃。此则圆成理上无始时来法尔因起。依他法中有五性果。以依他法不离圆成故。说藏即阿赖耶识。又如以香熏衣其衣虽有香气而非衣变作香。无明之惑染于真如。真如虽有无明之熏而非真如变作无明。答。旧译颂云。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。坚意菩萨释云。界者如来藏也。无始时来依如来藏得有生死及以涅槃。璎珞经云。使无法起故名无始。非无其始故名无始。依无始故得有生得住地。依生得住地。是无明住地。作得住地是四种住地。胜鬘经云。无明住地是变易因。四种住地是分段因。此是依如来藏而有生死。楞伽经说。如来依二种法作如是言。一者依自身内证法。谓彼过去诸佛所证我亦证得不增不减。二者依本住法。谓本行路平坦。譬如金银真珠等宝在于彼处。是名法性本住处。诸佛出世不出世法性法界法住法证常住。如城本道有人向道入城受乐。复彼人始作是道随入城耶。大慧白佛言。不也大慧。我及过去一切诸佛法性法界法住法相法证常住亦复如是。此依如来藏而有涅槃。仁王经说。众生识初一念识异木石。生得善生得恶。恶为无量恶识本。善为无量善识本。初一念金刚终一念于中生不可说不可说识成众生色心。是众生根本色名色盖。心名识盖想盖受盖行盖。此是依如来藏而有善恶色心众生。大圆觉修多罗了义经说。普贤。汝当知一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立。犹如虚空华。依空而有相。空华若复灭虚空本不动。幻从诸觉生。幻灭觉圆满觉心不动故。又云。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。此中圆觉即如来藏。故知从如来藏而有迷悟。即如来藏变作流转。此了义经。又云。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。当知深密渐悟了义。此经顿悟了义。又前所引密严经云。如来清净藏世间阿赖耶。如金与指环展转无差别。金变指环指环即金。真如变作无明无明即是真如。
  问。所引文云彼圆觉心即同流转。不言变成流转。又云动目摇水定眼回火云驶月运舟行岸移。不云目变作水眼变作火月变作云岸变作舟。而云真如变作诸法未闻诚证。答。楞伽经云。略说有三种识。广说有八识。何等为三。谓真识现识及分别事识。现识及分别事识。此二坏不坏相展转因。不思议熏及不思议变是现识因。取种种尘及无始妄想熏是分别事识因。此中不思议熏变者即是真如熏变为诸法因。彼文所言即同流转即同此意。当知随缘之义虽成流转。不变之义尚是常住。故四喻中各具此二。
  问。密严经云。涅槃若灭坏众生有终尽。众生若有终是亦有初际。应有非生法而始作众生。无有非众生而生众生界。又涅槃经外道十四诘难如来置而不答。众生初际此其一难。若言如来藏法变作众生即是众生既有初际。故违佛说亦堕外难。答。维摩经说。法本不生今亦不灭。法本不然今亦不灭。罗什释云。法性法然生不从生灭。不从灭。三界法体不然不灭。佛为众生说如火宅此即理常平等。常平等故常住法位。事常差别。常差别故常从缘起。常平等即是常差别。常差别即是常平等。起法性起灭法性灭。常是法性无非法性。何法非生始作众生。何法众生始作非生。法性深理外道不识。唯执冥本等不信理本等。是故众生初际之问佛置不答而已。
  问。若虽依如来藏聚生新新始起而诸佛涅槃不灭坏者。此则众生有增有减诸佛唯增。则违不增不减经说众生界不增减。涅槃界不增减。答。诸论多说生死无始有终涅槃有始无终。此则众生唯减而涅槃唯增。亦违不增不减经文。今谓。生死涅槃同是法性。法性同体互非前后亦无增减。动名生死静名涅槃。迷名众生觉名诸佛。故大集云。有二种界。一众生界。二者法界。湛然大师云。前佛亦以前佛为本。佛佛相望此则无穷。为避无穷之难故立内熏自悟最初一佛。譬如百盲最初一人自然眼开更教余人。大勇金刚云。生界佛界二俱本有。涅槃界中本来常有自然觉了之佛。故大日经大日说云我一切本初也。大日院主难云。报从满立。若是自然觉者则无十地行满之义。故无修得报身之失。会云。佛界本有十界。十界之中其菩萨界常修常证无始无终。故有报身常满常显无始无终。经论或云生死众生本来自有。然依本觉后有始觉。天台大师难云。迷从觉起。若是本来迷者即同外道大有经义。亦同冥初生觉之义。会云。维摩经云。从无住本立一切法。若以法性为无住本。则以法性为诸法本。若以无明为无住本。则以无明为诸法本。大日院主说。生界佛界二俱本有。众生虽成佛佛不成众生。佛佛新新而加。生生渐渐而失。此则众生减而佛界增矣。则违不增不减经意。故立自迷自起最初一生。今更难云。若是诸佛众生共是本有然而众生常起常成佛界。佛界常加不成众生。此则生界虽不增减而佛界犹增。会云。众生迷故成多众生。诸佛觉故会成一佛。故虽无量佛成而佛界不增。亦虽无量涅槃而佛界不减。又虽无量众生成佛亦有无量众生始起。故虽无量众生初起而众生界不增。亦虽无量众生成佛而众生界不减。此则四种生死常不增减。四种涅槃常不增减。故彼经云。众生界不增减涅槃界不增减。然经论云生死无始有终涅槃有始无终。此约一人以说始终。唯准经论无始无明后身菩萨未见其初。妙觉如来能登中道山顶与无明父母别。若本不相逢何今得相别。故知若言无明无始是约无明为无住本。今言从真如起是约法性为无住本。
  问。迷从觉起觉从迷起。若言众生诸佛本有众生本迷迷何法起。诸佛本觉觉何法起。答。二俱本有二互迷觉。众生不觉佛界故自有。佛界觉了众生故自有。何者众生以诸佛觉为所迷本觉。诸佛以众生迷为所觉本迷。故但其本有。迷觉之初后身菩萨尚不能见。况乎凡夫岂得解释。若疑此初即为问非。
  问。众生迷时为迷诸佛现觉。为迷自身本觉。为迷他界共觉。答。若约一心一心识是迷共觉。若约一切一心识是迷自身本觉。诸佛现觉共觉本觉故。今众生总迷诸佛现觉之法。但为性得共觉本觉。不了诸佛以为修得现觉之法。
  问。圆觉经云。生死与涅槃凡夫及诸佛同为空华相。此是遍计所执。生死涅槃凡夫诸佛同空华相。彼维摩经法本不生今亦不灭亦同此义。何言法性常平常差。答。依彼三性立三无性者。是渐悟了义之说。依一法界立三谛观者。是顿悟之了义之说。
  问。理是法性。事何法性。答。地持经云云何真实义。略说二种。一者实法性。二者一切事法性。故知事理皆是法性。诸法即是真如以不变故。是理法性。真如即是诸法即是真如以不变故是理法性以随缘故。是事法性。
  问。楞伽所明法性法界。法相法住法证。与此地持所明二种法同异云何。答。法华亦云。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。又云。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。大日经云。佛法离诸相。法住于法位而说。此有相不顺法然道。大般若云。真如法界法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。诸佛出世若不出世性相常住。犹如虚空。此等经中所明皆是二种法性。
  问。如前所答地持所明二种法性不变真如是理法性。随缘真如是事法性。今楞伽等所明法性等是常住本住理法。何言皆是二种法性。答。于本住法自具二种。一者本住理法。如说法性真如性实性等也。二者本住事法。如说法相真相实相等也。约此二法法然常住亦名法位法住法界法证等也。法华经云。诸法实相所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等也。诸法所谓十法界界。地狱。饿鬼。畜生。阿修罗。人。天。声闻。缘觉。菩萨。佛陀。此十法界诸法实相。实性。实体。实力。实作。实因。实缘。实果。实报。实本末究竟等。此则只约本住一法有不变义名理法性。有随缘义名事法性。譬如一水有润湿义有动静义。又如一金有精光义有刚柔义。如此理事本住理法法体不变名实法性名本行路。法体缘起名事法性名行路人。事法性中有诸情识识异木石乃成众生。起五住因感二死果二死果中亦感为四死。初起无明住地先感流来生死。次起四种住地乃感分段生死。若免四种住地先感因缘生死。若侵无明住地乃感变易生死。若断无明住地终免变易生死安住本住事理。初迷本住事理流来生死之时乘本行路而来。后觉本住事理动出生死之时乘本行路而去。虽云如是来去本行路中只是安住本法城中。此缘起识即事法性。事法性体即理法性。故约缘起亦有理事。虽成十种众生。以回十种法界。而其体性在迷在悟真实不异。名为真如。十界众生反迷归悟将了体性。名为实际。十界众生断惑住解已了体性。名为实证。迷事法性故有流转。了事法性故有还灭。而理法性不当迷悟本无流转亦无还灭。虽复不当迷悟而实体即是迷悟之法。金环譬喻分明可证。
  问。法性为本立诸法者则同地论义堕天台所破。答。地论师说。梨耶是法性。法性依持真妄诸法。摄论师说。梨耶是无明。无明明依持真妄诸法。地论亦有湘州南北二道各说。摄论亦有新旧二义。然是只约梨耶或为法性或为无明并有经论。若说梨耶是无明惑如楞伽经真识之外别立梨耶。若说梨耶是如来藏。如密严经梨耶之体即如来藏。只依不了不变随缘真如二义互有相破。更为他破。天台释云。四悉赴缘一一悉中各说四句。或说心具。或说缘具。或说共具。或说离具。终日破终日立。自在无碍。具如止观。上来所明真如变作识心众生。皆约此门而说而已。
  问。真如随缘变作识心。识心变作诸法众生。故约此义得说唯识。若尔真如只是变作诸法众生识心。不应变作诸法。答。真如亦能变作诸法。若约此义可谓唯色唯声唯香唯味唯触唯法。广历一切诸法一一皆得唯。是故大品云。一切法趣色是趣不过。余一切诸法亦复如是。
  问。真如变作诸法。何物变作诸佛。答。亦是真如变作诸佛。问。圆觉经云。一切如来。妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。又云。一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立。犹如虚空华依空而有相。空华若复灭虚空本不动。又云。生死与涅槃凡夫及诸佛同为空华相。此则真如大圆觉心不当迷悟。何言真如变作识心诸佛。答。此约真如不变义说。今约真如随缘义说。问。若尔华严经云。遍诣十方求成佛不知身心本成佛。往昔精进舍生死不知生死即涅槃。圆觉经云。始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。维摩经云。一切众生是菩提相不可复得。皆涅槃相不可复灭。处胎经云。法性如大海不说有是非。凡夫贤圣人平等无高下。唯在心垢灭取证如反掌。此等经文真如不变随缘二义约何义意而说。答。此约真如随缘义说。
  问。真如本成之佛应是不变。何言随缘。答。若约真如不变之义更无成佛及不成佛。今约真如随缘之义且说众生本成之佛。所以者何。若约一心一心识义则亦一心一真如此法。中都无烦恼菩提生死涅槃凡夫诸佛。故作是说本无成佛及不成佛。若约一切一心识义则亦一切一真如法。此中具有烦恼菩提生死涅槃凡夫诸佛。然以体是一真如法约迷说悟。约缚说脱。不成说成。不平说平。故圆觉经约此义云。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸法。犹如虚空。此名如来随顺觉性。
  问。真如随缘变成诸佛真如。又为佛性。答。尔也。天亲佛性论云。应得因者二空所显真如。由此因故应得菩提心及加行等乃至道后法身。故称应得。此中有三。一住自性。二引出性。三至得性。又金刚三昧云。汝观身中真如种子。又云。如如之性具一切法。涅槃经云。佛性者阿耨菩提中道种子。并其义也。
  问。唯识宗云。瑜伽论说真如所缘缘种子义。此则真如为所缘缘种子。非谓真如即为种子。故佛性论应得因中二空所显真如。亦是佛性所缘缘境。非谓二空真如当体为应得因。答。佛性论说。佛说约住自性如如一切众生是如来藏。如为二义。一如如智。二如如境。来者约从自性至来至得。故如来性虽因名应得果名至得。其体不二。但由清浊有异。譬如水性体非净浊由秽不秽故有清浊。故知如如理智当体佛性。非谓真如为所缘缘故名佛性。
  问。何以得知一切众生皆有识心真如佛性。答。理趣经云。一切有情皆真如相。梵网经云。一切众生皆有佛性。一切色心是情是心皆入佛性戒中。涅槃经云。一切众生皆悉有心。凡有心者悉皆当得阿耨菩提。证据甚多。且举一二而已。
  问。唯识宗云。如真佛性自体离言。若约此义一切有情本无成佛及不成佛。真如佛性是觉知性。若约此义一切有情本来成佛。然约有为行性或有情有或有情无。由斯经中说五性别。深密瑜伽依无生观虽说一道非有情界而无差别。楞伽五性第五无性有性四人。庄严论说。常无性人足为五性。故佛地疏开二门云。一依真如佛性一切皆成。二依有为行性有成不成。而今依真如佛性皆可修行成佛甚违圣教。云何通之。答。瑜伽声闻地中决择有性无性。佛性论破小乘执品所破。毗婆沙师皆无性义。分别部师皆有性义。即彼瑜伽决择之文而为大乘正义则违高祖天亲(其一)佛性论云。故经中说。一阐提人堕邪定聚有二种身。一性本法身。二随意身。佛日慧光照此二身。法身者即真如理随意身者即从如理。起佛光明为怜愍阐提。阐提二身者。一为令法身得生。二为令加行长修菩萨行。故观得成。复有经说。阐提众生决无涅槃性。若尔二经便自相违。会此二说一了二不了。故不相违故。言有性者是名了说。言无性者是不了说。佛说若不信乐大乘名一阐提。欲令舍离一阐提心故。说作阐提时决无解脱。若有众生自性清净永不得解脱者无有是处。故佛观一切众生有自性。故后时决得清净法身。此论所会无性不了之说。即彼深密善戒经等无性之说。瑜伽庄严便释此说而为大乘了义则违高祖天亲(其二)又慈恩云。瑜伽论决定性永不成佛。法华论不定性回心向大。而道伦云。瑜伽定性即法华论不定性人。又慈恩师引楞伽经立五性义。而检诸论经唯有楞伽圆觉二经说五性人。二经并云五性成佛。而依何经立成不成。故依五性立成不成。则违佛说五性皆成之文(其三)又佛性论问曰。若尔云何佛说众生不住于性永无般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者此法是一阐提因。为令众生舍此法故。若堕一阐提因于长时中轮转不灭。以是义故经作是说。若依道理一切众生皆悉本有清净佛性。若永不得般涅槃者无有是处。此论所说一切众生悉有自性清净佛性。即是真如应得因也。而立暂时毕竟二种阐提。会诸成佛以为暂时。会诸不成以为毕竟。若尔毕竟性人毕竟本无真如自性清净佛性。若言真如佛性一切遍有亦当一切众生皆得佛果。若言有性真如有行佛性。无性真如无行佛性。既是异意性则非真如。若言此中所说一切众生自性清净即是佛地论说少分一切众生行性。则违论依阐提成不成文判了不了。应得因三中第一名住自性。此住自性名如来藏。此如来藏亦名自性清净藏也(其四)。
  问。真如佛性为一佛性为多佛性。答。真如佛性或为一佛性。如说一切众生自性清净心。或名一切众生毗富罗种子。或为二佛性。如说正因缘因或名理性行性。或为三佛性。如说正因了因缘因或名应得因加行因圆满因。应得因中住自性引出性至得性。或为四佛性。如说正因缘因观智果性。或没观智加果果性。或说五佛性如说正因了因缘因果性果果性。或没果果性加境界性。或为六佛性。如说性得三因修得三因。佛性论说应得因者。二空所观真如即是如如智如如境。此中有三。一住自性。道前凡夫。二引出性。发心有学。三至得性。无学圣位。加行因者谓菩提心。由此心故能得三十七品十度乃至道后法身。圆满因者因福慧行。果智断德。涅槃经说果地一切佛德皆为佛性。又说佛性非内非外非两中间一切处有。譬如虚空。故知一切诸法皆为佛性。一切诸法同真如故。
  问。理性正性应得因等实是真如。余一切行愿因果应非真如。何故皆为真如佛性。答。真如佛性常住自性以不变故。常成诸法以随缘故。
  问。因即佛性因应佛性。果何佛性。答。因之果性因有果性名为佛性。二义俱得。
  问。若是佛性非内非外一切处有。犹如虚空。一切处中有情非情。凡夫圣人。心王心所。迷悟善恶。自他依正。色心因果。修性寂动。性相具足。虚空佛性云何而有。为佛性中有诸法耶。为诸法中有佛性耶。答。诸法当体虚空佛性。非互内外非互能所。大圆觉经依此义云一切障碍即究竟觉。乃至广说。法界海慧照了诸法此名如来随顺觉性。觉性即是所照佛性。
  问。唯识宗云。佛地论说。譬如众水至海皆咸。万法归真悉皆一味。心地经云。譬如众鸟近须弥山皆同金色无有差别若至佛果诸法一味。此则正体智前诸法一如摄相归性更无差别。大圆觉经依此门说。若依性相别论门说诸法非即真如佛性。答。处胎经云。法性如大海不说有是非。凡夫贤圣人平等无高下。楞伽经云。八九种种识如水中诸波。此则海水即波波即海水。法性即识识即法性。天台金蚖蛇观。华严金师子章。并同密严金指环喻。
  问。法性佛性同异云何。答。迷悟觉性名为佛性。觉与不觉皆名法性。即是总别之异而已。
  问。法性真如同异云何。答。地持云。云何真实义。略说二种。一者实法性。二者一切事法性。此是理法事法当体法性。楞伽经中名为本住法性常住。佛性论云。是如来性明一切法如如清净是其通相。如般若等经中所说。一切法者即三性法。如如者。俗如即真如。真如即俗如。真俗二如无别异故。清净者有二种。一者因中如如未得无垢。果地如如无复垢秽故。二者因果俱净。因中是无染清净。至果无垢清净。如此等义是佛性通相。为显此义故佛说般若波罗蜜等诸经。此是理事诸法互相如如。维摩经中说一切众生如也。一切法如也。众贤圣如也。弥勒亦如也。
  问。真如应一何说诸法一一皆如。答。佛性论说真如二义。如理如量。以如理故唯一实如。以如量故一切皆如。故彼文云真实性者唯为无分别圣智境。如理如量故。如量则摄一切如理则无颠倒。
  问。今真言宗真如俗如观何为门。答。占察经云。观有二种。一者唯心。谓观唯识。二者实观。谓观真如。观真如者即今宗意。真如言说为门悟入真如佛界。故云真言宗也。
  问。若言真如为门何故大日经有入真言门。住心品疏云。真言者真语如语不妄不异之语。住心者真言门行者直以真言为门自心发菩提心。自心修菩提行。净自心佛国土。成就自心众生。成自心等正觉。证自心大涅槃。起自心大方便。从始至终皆住自心。乃至广说以心证心。又金刚顶以性成就真言通达本心。乃至五相成身皆修自心。自心流出三十七尊。一切仪轨皆观自心。是观俗如非观真如。答。如唯识宗。一切诸法皆摄唯识。唯识为门了达真如。若无相宗胜义为门。若华严宗法界为门。若天台宗实相为门。并是真如观行异名。今真言宗一切俗如皆摄真如。真如为门直达真如而已。又观诸自心是观自心真如。故以真言皆为其门。
  问。言说皆妄。云何真如。答。摩诃衍说四种言说不能及故说为言语道断。一世间言说。二执着言说。三妄言说。四相言说。真如言说能诠真理。此中四种言说出楞伽经。真如言说即今真言。
  问。涅槃经说墙壁瓦砾乃至佛十力无畏等一切法皆为佛性。般若经说从三科法至三菩提皆摄般若。今依佛性论意诸经所说一切诸法。真如俗如皆为佛性。若尔一切诸法名义一一真如为门悟入真如佛界。答。皆然。
  问。论云。名事互为客。是义应寻思。若尔诸经所说名义皆与其法互为客名。故般若中一一皆云唯客所摄亦云增语。云何此名为门悟入法体真如。答。摄论中说。如名取义散动。对治此故经言假立客名。随起言说非义自性有如是名。故于名义执诤散动。对治此故说为客名。若约实义圣人所说一切诸法名义如实。故皆为门悟入真如。
  问。一切诸法一人悉具。一人已具一切亦然。若言诸法如如清净皆为佛性通相。则于一人有多佛性。答。略说一佛性。广说无量性。问。若尔真言行者随以一法为真如门即成本尊三密之身。既具诸法。亦成一切本尊之身。答。随以一法为真如门得闻此法真如三密之身即得一切诸法真如三密之身。一即一切自在具足。
  问。诸法名义善恶不同。云何诸法为门皆成三密之身。答。论云。一切诸法如如清净以为佛性通相。故知善恶染净诸法如如清净皆成三密之身何失。问。何以得知善恶染净诸法名义皆成三密。答。华严经说。我于此四天下有无量名。于十方界亦无量名。文中所引多涉染净。金刚顶经大日如来百八名赞多涉善恶。五佛顶经一字佛顶有无量名。文中所引亦涉邪正。大日经中胎藏名号亦是凡圣迷悟名义。如金刚顶十八会中大乐金刚理趣会说十七句义及五秘密成就句义。即是普贤大乐十七菩萨。及五秘密五方五尊三密法门。而大般若十六会中理趣分说四十余门菩萨句义。即是诸分所列法门。同听异闻显密殊译。慈恩赞中不知此趣。如法鼓说经三十七品真言。最胜王说十二因缘真言。大日经中六道四圣。五乘八部。五大六根。四等六度。一切凡圣。因地果位法门一一皆说三密行相。故知一切大小乘教法门名义。皆是真言三密法门。
  问。阴入界等合成众生。十二因缘牵连生死。经中一一分别名义。此是于一众生具足若干诸法。云何一一成三密身。答。一切诸法皆真如法。众生迷执成自他别。今观真如皆是法界。若成三密一多自在。
  问。其相云何。答。且如理趣会说十七句义。所谓妙适。欲。触。缚。主。见。悦。爱。慢。严。泽。光。乐。色。声。香。味。诸清净句是菩萨位。迹述释云。此十七尊各有三密。妙适句是大乐金刚。次四句是萨王爱喜四亲近尊。次四句是内供尊。次四句是外四供养。次四句是四摄菩萨。普贤仪轨同此十七。但彼普贤根本真言有十七字。
  唵(三身)摩诃(大)素佉(乐)缚曰罗(二合金刚)萨埵缚(二合成心)惹(春)吽(云)鑁(铄)斛(冬)苏(主)罗(声)多(香)萨多鑁(三合。味着乐心。妙乐心)惹(钩)吽(索)鑁(锁秋)斛(铃冬)
  此十七字即此大乐十七种子。如次配之。普贤一尊合为自身。今入大乐法乐分为十七尊身。初一字三身义。为大乐尊。次四字大乐义。为四亲近。次四字金刚心义。为内四供。次四字引入住喜义。为外四供。次四字乐着亦妙乐义。即四摄也。此是开一法门真如三密。亦得诸法真如三密。如此十七句义开合一切诸法开合亦然。从一法门入真如界真如界即大日如来。证得一切诸法故以一切诸法合为一身。则以一切诸法皆为一种三密名一印会。若开一法分为诸尊。则有胎藏四重海会法界诸尊皆有三密无有一法出此外者。
  问。于一法界竖十法界众生横十如是世间。于一众生竖百法门名义横一切法名义。皆与真如一一为门亦入真如一一为身。且如地狱等九法界及以不相应等九十余法。云何为真如门亦为内证三密。答。论云。诸法如如清净皆是佛性。故知凡圣善恶真如俗如清净佛性为真如门。若入真如真如佛界乃至真如地狱宛然。亦是真如心王乃至真如烦恼宛然。胎藏诸尊即其义也。
  问。真如十界其相如何。答。凡夫心性理具十界。随起一因随感一界。以如理故真如一体。以如量故俗如无量。诸佛果海事具十界。开理显事法界法尔。以如理故真如一体。以如量故俗如无量。故佛性论应得因中住自性中。说法如如及智如如。最胜王经法身中说如如理如如智也。两文云如如者准佛性论。言如如者真如俗如。是则一切诸法真如俗如名法如如。一切佛智真如俗如名智如如。所谓一切法者是十法界一切法也。诸佛已显法智如如。故事具十界皆为法身。天台宗云。佛果已满从事而说。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具。又云。圆人初心事理具足。此义的与此宗意同。
  问。佛性论指般若等经所说一切法者。今检经文自阴入界至三菩提。虽是十界所有法数。而今以为出世善巧法门而无十法界文。云何今为十界诸法。答。般若等经具说十界因果诸法。又华严云。了十法界差别门通达甚深诸佛教。论指般若等经。所言等者等一切经。故约十界以释如如。
  问。若约迷位三恶三善三乘合为九界。随具五住二死染污。一切染恶诸佛已断。云何得具九界因果。答。维摩经云。但除其执不除其法。天台宗云。别教教道说断烦恼。圆教二义。教道说断证道不断。涅槃即生死无苦可离。菩提即烦恼无集可断。生死即涅槃无灭可证。烦恼即菩提无道可修。此是自行修证之义。无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中具无量佛法。若断贪恚痴欲求诸佛法是人去佛道譬如天与地。天台宗云。约性不断。阐提不断性善诸佛不断性恶。性恶若断普现色身由何而立。譬如魔烧善法善法不断。南岳释云。诸佛不断性染性染即性净故。此是化他普现之义。此义亦与此宗意同。
  问。诸经论说。佛得三身。谓法如如智如如是名法身。十地究竟显得报身。自受法乐名自受用身。为诸菩萨他受法乐名他受用身。随众生感处处示现名变化身。变化身中亦有摩奴摩化身普应一切界趣生处。而今佛身十界变化皆名法如如智如如法身。特违圣教。答。今真言宗一切诸法皆为真如。故彼迷位诸法尚名真如。况此果地诸法岂非真如。以此真如名为法身。故诸经论所说诸身即今皆名法身。皆名报身。皆名受用。皆名变化。胎藏界会中台八叶名自性身。三部眷属自受用身。第二重中诸大心众他受用身。第三重中释迦佛等名变化身。九界眷属名等流身。金刚界会五部诸尊总为五身。佛部净妙法身。金刚部金刚坚固自性身。宝部福德庄严身。莲华部受用智慧身。羯磨部作变化身。此四身是自受用身。贤劫眷属是他受用身。二十天等是等流身。大日如来内证此等诸身。诸经论中名法如如智如如法身。大日如来自以诸身更受法乐诸经论中名自受用身。大日如来以此诸身令诸具惑菩萨见受法乐。诸经论中名他受用身。大日如来以此诸身随诸凡夫所感普现。诸经论中名应化身。如此三身大日一体。故罥索经说。三身一体皆平等。毗卢遮那自性身。金刚仙论云。即三而一即一而三。言三不伤其一言一不坏其三。天台宗云。性得三因一体三名。故成修得三因一体三名能显佛果三身一体三名乃至三身非生现生非灭现灭。此义亦与此宗意同。
  问。何以得知海会诸尊皆通三身。答。大日经中能加持清净法身住所加持自受用身。一切内证法身眷属示现自受用身。集会遍十方界示现无尽海会。庄严佛藏与此会同。又于十方界现普贤等诸菩萨身说真言道。而此法界宫中唯有佛身。都无生死中人。如此一切海会诸佛皆是因地心心所法。九识心王成法性身之时。一切心所等法。皆入果界转成法门眷属是法身也。今住加持集法界宫共受法乐。是自受用身。遍现十方是他受用身。现诸菩萨是变化身。具如疏释。然此大日三身常一体。故众生随机即一闻三。教门分张亦复不同。故瑜祇经说大日如来与自性所成三十七尊俱住菩提心殿中。礼忏文说三十七尊并是佛法。现证菩提内眷属毗卢遮那互体。又出生义。分别圣位。心要等说大日如来内证三十七尊三摩地法。遍满法界自受法乐已竟。为令菩萨受用法乐。成诸尊身住诸教令。或文说大日是自受用。四佛是他受用。诸尊是变化身。或文说大日是法身。四佛是自受用。诸尊是他受用。外众是变化身。此是皆即法身亦说自受。即自受用亦说他受。即他受用亦说变化。私谓。尼吒天宫天冠大日即他受用。亦是自受用身。故天台云。一切诸佛色究竟天成佛是别教义。菩提树下八相释迦即变化身也。亦是法身。故普贤观云。释迦亦名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。四波罗蜜所摄成处。天台判云。丈六身即毗卢遮那。故知真言大日住他受用。以此为门开显内证。显教释迦住变化身。以此为门开显内证。若从外迹证入内证。即于一身具是四身。不同显教三身各别分量差别。
  问。大日经说。世尊时入大悲胎藏生大三摩地。十方法界诸佛菩萨皆来次第证入此三摩地。从大日顶出诸佛身。自心以上出三部众。脐轮以上出大心众。脐轮以下出释迦等普门诸身。如彼分位宣说图曼荼罗修行之法。而此会中都无具惑眷属。但为未来说入修法。金刚顶说。大日住尼吒时。上从尼吒下至阎浮。一切如来犹如胡麻互相涉入。三十七尊贤劫大众。诸佛顶众。二乘小众诸忿怒王。诸天诸王。皆是佛身。而无具惑凡夫。尔时一切如来普贤大心五相成身自心流出三十七尊。一一诸尊现十二变。谓自普贤乃至八相作佛。次召十方诸佛菩萨为未来世共说入曼荼罗修行之法。出生义说。东方金刚威世界不动如来。南方宝庄严世界宝生如来。西方大莲华世界阿弥陀佛。北方羯磨轮世界不空成就。各为四亲近菩萨。大日经说。此界名为妙华布地胎藏庄严世界。大日如来昔以香华修供养行感得此界。金光明说。四方四佛共说释尊寿命。观佛三昧经说。昔四比丘及一施主。今成四方四佛及释迦佛。法华经说。昔有十六沙弥。今于十方成佛。东有阿閦西有弥陀。大佛顶经广说诸菩萨等发心本行。乃至诸经多说普贤文殊观音弥勒等诸菩萨。身子目连等诸声闻本地迹化。诸佛大众皆是异人。而今真言宗云。皆是大日一身多身。准佛地论他受用身共不共化。若共化者同时同处诸佛随变身土化之。若不共者一佛随变身土化之。诸有情类无始时来种性法尔互相系属。或多属一或一属多。
  问。若今多佛集现一佛。若一佛分现多佛并是佛地论他受用身。云何皆名法身。答。经论多约一切一心识义唯说因门异佛。未说果分一佛。今约一心一心识义一切众生本是一心。故至还源亦会一佛。彼诸经论所说异佛诸身皆为今宗真如一佛。故地论说。因分可说普贤行愿与言说相应故。性海果分不可说不与言说相应故。谓真如果分四种言说不相应。故不可宣说。今以真如言说。说为果分一佛。其一佛者名曰摩诃毗卢遮那。义译云。翻云最高显广眼相如来。或云大日者略。亦讹也。亦云一切诸佛母。亦云一切诸佛眼。亦云一切诸佛菩萨清净广博藏如来。大日疏云。毗卢遮那是日别名。以其少分相似佛慧故以为喻。故今正以一切诸佛菩萨清净广博藏佛名。为法如如智如如法身一佛。胜契经说。四乘各十地。已云所有声闻法。缘觉法。菩萨法。诸佛法。皆悉流入毗卢遮那智藏海中。即此义也。
  问。经论皆说。法身如如为身。其法性土亦以如如为体。亦于真如以义为身。以体为土。此第一身诸佛同体而无差别。此是三身中一身也。云何以此为四身体。答。经论多约异生修因得果之因分而说多佛法身同体。报身同意。应身同事之义。今约一心一心还源之果分以彼多生多多佛皆为一生一佛。然其真如俗如名为如如。若唯一理无诸身法。何名如如如如理法。显诸身故有自他法乐变化等流。不同显教三身各别。
  问。今真言宗一切诸佛说为一佛。此是摄论四意趣中第一平等意趣。对法四秘密中第三对除秘密。八对除中第一除轻佛秘密之意。平等意趣如论说言。我昔曾于彼时彼分即名胜观。平等法身置在心中说言我昔曾于彼等。非彼昔佛即今日我。又楞伽云。依四平等佛唱如是。我于尔时作拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。一字平等。谓过去佛名佛我同名佛。二语平等。谓过去佛有六十四梵音言说我亦如是。三身平等。谓我及诸佛法身色身相好无异。四法平等。谓彼佛及我得三十七菩提分法十力四无畏等。依此四等故说我是过去顶生王等。佛重说偈迦叶拘留孙拘那含是我。说诸佛子等依四平等故。对除秘密如论有四秘密。于方广中佛之秘密皆应决了。乃至释中三对除秘密。佛为对除诸过失故说种种教。且除八障说最上乘。一除轻佛。谓有情见于如来始生王宫。道树成佛。蕴道时近疑无种智生轻蔑想。故说他佛以为自体。答。地持云。一切如来等无差别。唯除四事。一寿命。二名称。三种姓。四色身。唯此四事有增减相。非余功德。此是应身一方所现四事不同。非谓内证三身四事增减。故知彼四平等四秘密义是约应身一方所现。非谓内证。何以知之。如今释尊法身名毗卢遮那。报身名卢舍那。应身名释迦牟尼。此是一方一化所现三名。其实三身各以一切诸法为体为名。若约因门有自有他。若于此中说他为自是名秘密。亦名意趣。非谓真如一佛有自他相。
  问。若尔释迦应身法华经说久远寿量。及说于是中间我说燃灯佛等。如是皆以方便分别应是应身说他为自。此则同慈恩义。堕天台破。答。论释经文示现三佛。菩提树下成道是应佛也。实成佛来是报佛也。如实知见是法佛也。而唯为应身则违论文矣。此久远寿是约本行因圆果满之因分而为实成。实成报身证会法身。法身一体本无久近。前入后入谁久谁近。法华仪轨为令众生得此常寿故说一切如来无量寿量决定如来真言。光宅等云。我为燃灯。天台释云。燃灯佛后我弘法华。若如慈恩说他为自品正意。可云真实。何故经云方便分别。故知非也。
  问。准华严经华藏界中一世界种第十三重名为娑婆。佛名毗卢遮那。梵网经说佛从华藏东方来入八千遍。先入第四禅。次入都率。次下阎浮。八相成道我今卢舍那。方坐莲华台周匝千华上复现千释迦。一华百亿国一国一释迦。准地论等在色究竟坐千僧祇百千三千大千界量莲台成自受用。随诸菩萨现他受用大小不定。随诸众生现变化身。华严华藏不可说叶是妙觉佛。梵网千叶是第二他受用。千大释迦百亿小释迦是变化身。菩萨二乘八部皆是所化。拘絺罗经阿弥陀佛百叶莲台是初地佛。今真言佛出色界顶大日。八叶而无卢舍那。亦有释迦一佛而无千百亿。五乘六道皆是佛身。云何会之。答。真如法身一切为体。三身一一现一切身。显教机缘未开显。故三身差别主伴不同。若约法华一切开显三身一体师弟本成。今真言佛并于真如一身一切身中为生死界入修。仪轨且说两部界会。如两部者不可究尽。然其胎藏八叶金刚五轮并有所表。是秘密处不能显说。一切如来于真如界皆为一体。若现一身即是一切如来一身。如金刚顶一切如来普贤大心乃至一切如来三十七尊同体流出一一现十二变。皆遍法界八相成道。准十八会指归第八会中。普贤菩萨受大日教。下阎浮提八相成道对破九十五种外道。如大日经一切诸佛菩萨证入大日如来身中。还从本所通达门出。若一若多真如一体。天台本迹释与今宗因分久近意同。故大日疏云。此经本地之身即是妙法莲华最深秘密处。观心释与今宗果分一体意同。故大日疏云。释尊久远寿量皆在众生一念心中。弥勒菩萨迹居补处。于此事中亦所不达。又彼宗中观自心德以为见佛菩萨之德。又云。本有四德为所依。修德四德为能依。能所并为能依之身。依于能所之依之土。二义齐等方是毗卢遮那身土之相。若云尘刹重重相入。重重相有。重重事等。重重说等为未了者以事显理。若不了此一旨谁晓十方法界唯在一佛。亦许他佛。若许他佛他亦身出重重互现互入互融。当知只是约一论遍。
  问。十二变中八相成道于三身中何身成道。答。三身并有八相成道。如如理智体具八相是法身也。十二变中八相成道义通二利。自受用身一切众生以为自身。众生受利即佛自利。众生不了佛即自身。受他佛利是佛利他。是并自受用身。梵网经说。从华藏界东方来入八千遍八相成道。天台判云。一代八千机见不同。处胎经说。金刚轮际六十由旬。舍利弗言。一化所积入灭舍利。汝阿难不知之。此有二义。若见华藏主伴是见他受用。若见一代一佛是见变化身。如须扇多实身涅槃遗一化身待悲想机授记涅槃。若见实身涅槃是见应身八相。若见化身涅槃是见化佛八相。
  问。何以得知一一众生入真如界。前佛后佛一体不二。答。佛地论说。一切诸佛无漏界中无自他别。起信论说。若离转识一切诸佛而无彼此相见。莲华经说。
  归命本觉心法身 常住妙法心莲台
  本来庄严三身德 三十七尊住心城
  普门尘数诸三昧 远离因果法然具
  无边德海本圆满 还我顶礼心诸佛
  牟利经说。转九种识为五佛如来五大菩萨五忿怒王。以此三尊名为三密。菩提心论三摩地观五智成五如来。五如来摄各四菩萨。乃至八供四摄。成三十七。悉昙章说。转九种识为五智也。故知一切众生皆有九识。三十七尊皆住心城故入一心。一心真如境界皆是一体无自他别。如三十七尊者。一切诸尊亦然。
  问。若尔今说三十七尊。四重海会诸尊别号为是因分各身一名。为是果分一身共名答。真如法界一切自名意生界趣随立一名。若约因分各得一名。今入果界一切自名。若以一切为名。则彼因分一名亦在此中。但以果界一名一切诸佛同体一名。是故虽用因分一名。此是果界共名。
  问。何以得知之。答。劫初梵王于一物上以立万名。众生渐钝次减千名。千名尚难佛减百名。百名尚难今行十名。又天帝有千名劫初有千手者。观音对现千手千眼千三昧名。此别缘故非一切也。真如法界一切为名。佛出天上立百八名。佛出人中以立十号。其百八名金刚顶经十六菩萨。各取六七足百八名。若别译本约十六尊十二神变以立百八十名号。此等皆于大日有此诸名。若准金刚峰经三十七尊各百八名。此百八名或处一一为别尊名。又五方佛随用不定。只由诸佛并有五智并具诸名随用一佛随用一智随用一名。金光明经此界释迦。东方阿閦。南方宝相。西无量寿。北微妙声。大日经中中方大日。东方宝幢。南华开敷。西无量寿。北天鼓音。金刚顶中中方大日。东方阿閦。南方宝生。西阿弥陀。北不空成就。礼忏文中中东南西同金刚顶。唯北释迦。此等诸佛皆有五智。有五智故宝冠上皆有五佛。皆具诸名。皆百八名。今各随取一智一名以为五方五佛五名。自余一切菩萨金刚天等六趣普门亦复皆然。
  问。真如法界无定方面。自他法乐亦无定方。何故经说胎藏西面金刚东面。东西南北四州不定。诸佛世界四方有定。法界宫中有何定方而说东西南北四佛。答。真如法界虽云无定方面。而为一切方面体性。纵令无量世界方维互转无一处非真如方面。故真言教法至一切世界。犹如此界所说方面。记有所表故为未来世佛说方面海会佛位。大悲胎藏包含万行。且在东方生长万物之首。金刚智界显现万德。且在西方成就万物之终。此是随方布教标帜。非谓真如法界定有方面。四方四佛亦复如是只是标帜。非谓定位。然此五佛于此世界五方各有他受用土。谓妙华胎藏界。金刚威界。宝庄严界。大莲华界。羯磨轮界。各有变化国土。谓释迦娑婆国。阿閦欢喜国。弥陀极乐国等类。何以知之。梵网我今卢舍那方坐莲华台。拘絺罗经弥陀佛坐百叶台。故知舍那二地应身弥陀初地应身。又准智论释迦有净土如极乐。弥陀有秽土如娑婆。若准此义五佛各有净秽化土。又此五佛作五菩萨名正法轮。作五忿怒王名教令轮。如瑜伽说。且约此义以此五佛为五方位。若鸯掘经文殊鸯崛普诣十方各十世界诸如来所。问如是义。云何释迦住娑婆界不般涅槃。解脱之际。彼诸如来悉答我言释迦佛身即我等身。又云。北方去此四十二恒沙刹国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积。彼佛即文殊是若准此文释迦亦在十方。文殊亦在此方。华严普贤唯依如如不依世界。法华普贤从东方来。金刚顶经诸佛普贤下阎浮提八相成道。故知诸佛菩萨普实遍十方互属五方亦有何妨。
  问。胎藏界说四佛如次相配菩提心行成入涅槃。金刚界说四佛如次相配菩提心福德聚智慧门大精进。若彼诸佛皆在十方互属五方此中四门亦为随转。且如北洲南西为东其中东佛是弥陀欤。智慧门欤。余佛余方为疑皆然。答。诸佛菩萨皆在十方。随于何国犹是东方阿閦。即菩提心故。如北洲南西为东佛是阿閦。即菩提心。余佛余方例皆如此。此是随方布教标帜。若约真如法界体性则此一一诸佛菩萨互具四门。故以弥陀为菩提心。亦以阿閦为成菩提。乃至皆然。
  问。诸经多云众生身中如来三十二相结跏趺坐本来具足。又云阿梨耶识本来具三十二相为诸烦恼所覆。不云本具三十七尊。云何通之。答。释尊出世应轮王相故具三十二相。世间皆知佛具三十二相。随此世情三十二相以为佛相。故示众生身中佛相多云三十二相。又说法身相好亦云三十二相。故观佛三昧经云。略中略者。同人间故为净饭王等说三十二相。胜诸天故说八十种好。为诸菩萨于杂华经等说已广说也(云云)即指华严不可说微尘数相好海也。
  问。大日疏释四种阿字中云。第五阿字是大方便。以羯磨轮入一切轮无别坛也意何。答。四种曼荼罗中第四羯磨曼荼罗身是三密身。于菩提心行。成菩提。入涅槃四坛皆用三密之身。故无别坛。
  问。大三法羯其相云何。答。如即身成佛义说地水火风空识六大常住曼荼罗法界。乃六大若种若色皆是大法身。一切有情非情形色是三摩耶法身。一切名句文身义理法门是法法身。一切三密六根。十界身分阴入界等是羯磨法身。真如体性具四法身是法性身。诸佛同体以四法身互受法乐是自受用。诸佛本愿为诸具惑菩萨示现此四法身是他受用。诸佛大悲为诸凡地处处示现此四法身是变化身。变化身中应诸杂类是等流身。
  问。外道宗立五大有情非情一切诸法五大为种。佛法唯立四大不许空大。有情非情一切形色四大所造。此四大种及诸形色是妄熏习唯识所变。云何今以六大形色为佛四身。答。教有显密所立不同。圆觉经说。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。四大平等不动故当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。善男子。觉性遍满清净不动圆无际故。此约不变真如以说六大觉性不动。若约随缘亦能变动。能变动故迷为妄法觉为佛身。如陀罗尼准而可知。涅槃经说。佛性不即六法不离六法。六法者即六大也。有迷悟故不即。同体性故不离。譬如如来藏与众生界不即不离。一切诸法皆真如故。显形诸色皆真如。真如相故真如佛身。若觉真如相则为真用名三昧耶。天台宗云。十界百界三种世间三千世间以为诸法实相。唯佛与佛所证境界。又云。于无情境立一佛乘。若色若心皆是大车。的与此宗意同。
  问。自在王经有曼荼罗外道及以文字外道。此是外道宗立布字邪法。胜天王经云。文字中无总持。文字能显总持。天台宗云。密云弥布他受用身事论三密。自受用身何所论密。又云。化他门中事论三密。云何今以文字三密。为佛四身亦立曼荼罗义。答。涅槃经说。长者死后群牛为盗人掠诸佛法佛灭以后为外道掠。具如数论三德。佛法三相互盗诤论终是数盗佛法。释尊未出诸外道说三宝。四谛。四摄六度曼荼罗行。护摩行法。文字布法。供养本尊。烦恼菩提。生死涅槃种种法门自称一切智者薄伽婆帝。此是远盗过去佛法以为己法。释尊现世改邪为正。此等皆是真如法界自有一切法体。迷为邪法悟为正法。今约本体以为佛身。其文字者。涅槃经中外道事八十神。佛对破此故具八十种好。如疏云劫初有八十天中有造书天子说四十二字。然大日说。其文字者非佛天人修罗所造。此是自然道理所造。华严。般若。大集等说四十二字入般若门。文殊问。华严经。金刚顶。大日经亦说五十字母以为种子出生佛身。维摩经说文字即解脱。仁王经说。如如文字修诸佛智母。一切众生性根本智母即为萨婆若体。教有权实取舍不同。法华密云本譬应佛。故约胜应以为他受。三摩地说归命毗卢遮那佛身口意业遍虚空是法身三密。心地经云。诸佛自受大法乐住心地观妙宝宫。心地观者即三密观。故知自受亦有三密。大日经说。大日如来身口意业一切时处起灭边际不可得。是他受用三密现普贤等九界三密说真言道。是变化身三密。
  问。何以知之四种皆是曼荼罗身。答。金刚顶说十二神变。今四种即彼中四种。又说大三法羯四会各有三十七印。大仪轨中结为四印。理趣释说。若画诸尊本形是大曼荼罗。若画诸尊所执标帜是三昧耶曼荼罗。若画诸尊种子字是法曼荼罗。若铸诸尊本形是羯磨曼荼罗。此是法界宫中佛与自性内眷属俱为未来世说内证四曼荼罗以为入修法则。凡诸来至佛界之者皆名未来。非谓法界宫中一时。唯为后世而说。非是无始无终常恒所说。
  问。众生国土或说有情业力所造。或说诸佛愿力所造。如楞严说一切世界文殊所成。亦从众生不可思议业因缘出。一切诸法亦从不可思议业因缘有。诸经多文。若尔迷界一切六大显色形色文字三业。亦为佛四曼荼罗身。答。法性自用真如为体。迷悟诸法即真如体。若约此义一切迷法皆佛四身。他受变化为迷作导。若约此义众生依业力而感依正。诸佛依愿力而现身土。大唐有云。
  青青翠竹总是法身。郁郁黄华无非般若。
  此语允当矣。今修真言者寄诸事相作内证观即此义也。
  问。若就他受用变化为迷作导言之。诸佛依愿力而现身土者。以其身土既是诸佛愿力所现以为四曼荼罗佛身。此义可然。众生依业力而感依正者。以其依正既是众生业力所感。应非四曼荼罗佛身。何以修真言者。寄此业报作内证观。答。诸佛所现众生所感法性为体。故约此二作内证观复无妨。
  问。若就诸佛所现身土修内证观之时。以诸佛有利生行愿。能令感应和合即有拔苦与乐。若就众生所感依正修内证观之时。以法性无自他差别不可感应和合。故无拔苦与乐。若尔行者徒费加功可无所得。答。诸佛内证契会法性故。观法性诸佛自应。故论云稽首唯识性满分清净者。所言性者即真如也。一观心法性感心诸佛故。智度论云。如观心实相观佛亦如是。言实相者即法性也。二夫菩提者即自修得之非从他得之。若从他得者。释迦菩萨得燃灯记之时已得菩提然必须自修自得故至迦叶之后方始成佛。故经云。众生自得度。佛不度众生。
  问。若尔当令捧毒草之华烧朽木之香。若修真如内证之观可见自心内证之佛耶否。答。经云。
  舌相言语皆是真言。身相举动皆是密印。
  故今真言宗修真言行之人观儿女之戏笑。则入金刚嬉戏菩萨三摩地。观山野之华鬘则入金刚华鬘菩萨三摩地。观丝竹之音声则入金刚歌咏菩萨三摩地。观新古舞曲则入金刚旋舞菩萨三摩地。观草木之烧香则入金刚烧香菩萨三摩地。观苑林之美华则入金刚华供菩萨三摩地。观香嗅之灯明则入金刚灯明菩萨三摩地。观粗细之涂香则入金刚涂香菩萨三摩地。触一切境修内证观念念步步常住佛界。
  问。若舌相言语皆是真言身相举动皆是密印者。当今凡夫交会女人杀害生命犯盗人物。其中言语身相亦皆真言密印欤。答。经云。但除其执不除其法故约十恶。若有妄执则成罪障恶业。若无妄执则成真言密印。故理趣分广说十恶是菩萨行。慈恩释云。有实行十恶相似十恶内证十恶。今真言宗同此义也。
  问。若真言师观儿女之戏笑则入金刚嬉戏菩萨三摩地者。何故彼儿女等不起金刚嬉戏菩萨神力耶。自亦不起彼力用耶。余七亦然。答。若尔显教诸宗礼释迦之尊像则入释迦无量行愿门时。何故彼木像佛不起释迦神力说法耶。自亦不起彼佛神力说法。入诸佛境自有初心后心。当今初心行人唯是观行。是故未起力用而已。
  问。今如真言宗义一切地水火风空识六大皆大曼荼罗。一切显色形色情非情形皆三摩耶曼荼罗。一切唐梵文字皆是法曼荼罗。一切佛菩萨金刚天等皆是羯磨曼荼罗。若尔一切人物皆是本尊。真言行人何处行住坐卧饮食上厕等耶。答。若尔显教宗意约摄相归性门一切诸法皆是真如。何处行住坐卧饮食上厕等耶。
  若云约性相别论门一切诸法皆非真如此处行住坐等者今宗亦然。约真妄别论门一切妄法不变真法此处行坐等也。若云一切诸法皆是真如故我亦真如。真如有何净秽者今宗亦然。一切皆是真言密印即真言密印何有净秽(云云)。
  问。天台宗立四教判一切经论中佛菩萨位。若阿含经毗婆娑论所说三祇百劫六度菩萨三十四心断结成佛。为小乘三藏中菩萨佛也。若般若经智度论说。干慧等三乘共行十地菩萨。以一念相应慧断结成佛为大乘通教菩萨佛也。若璎珞仁王等说。五十二位为大乘别教菩萨佛也。若华严说十梵行四十二位为大乘圆教菩萨佛也。三藏佛木树草座成佛现六界身说小乘教化度众生。通教佛天衣座上成佛现六界身。大乘通教以度众生。别教佛七宝树下成佛现十界身。别教大乘以度众生圆教佛虚空为座成佛现十界身。大乘圆教以度众生。藏通各有三乘。别圆唯有菩萨。合八乘也。或为三乘。四教中自有三乘。故或为四乘。前三后一相对论故或为五乘。三乘更加人天乘(云云)今真言宗云。法界唯有一佛者。彼四教佛如何判之。答。天台圆教妙觉佛位。即是真言宗中金刚界三十七尊五佛三十二菩萨内证曼荼罗。大日经中台八叶五佛四菩萨及第一重三部眷属菩萨。故义释云。此经本地身即是妙法莲华最深秘密之处。又净戒经说妙觉菩萨。密严经云。密严土中人一切皆同佛无有刹那坏。亦是佛地佛菩萨也。又云。第一重中佛部莲华部金刚部三部眷属。即是佛地法身般若解脱三德也(云云)故与天台圆教妙觉三德秘藏意同。又天台宗圆教等觉以还五十一位菩萨。及别教五十二位佛菩萨。是金刚界曼荼罗四门外一切佛菩萨贤劫千佛等。大日经第二重摩诃萨埵文殊等也。故义释云。等觉已还为第二重(云云)又天台宗藏通佛及三乘五乘。是金刚界坛外小圣人天。大日经第三重释迦生身眷属六道随类之身。大日如来以两部曼荼罗身圆应法界。法界随分以为我佛。故天台宗就释迦一代化判为四教佛菩萨也。此则法界曼荼罗之一分也。非他佛也。
  问。天台宗云。若说一切诸佛皆于色究竟天成道者是别教义也(云云)今真言宗金刚顶十八会指归云。初会一切如来真实摄教王会。于阿迦尼吒天初成正觉所说。次十七处说十七会。金刚顶经即彼第一会。文云。佛在阿迦尼吒天五相成道。又大日经佛在如来加持广大金刚法界宫中。义释云。无相法身受用能加持身住所加持自受用身。在摩醯首罗天王宫(云云)若尔真言宗大毗卢遮那佛是天台宗别教佛。而何故言天台圆教妙觉佛是真言宗金刚胎藏中台佛耶。答。金刚顶疏云。佛在阿迦尼吒天成道说法者。阿迦尼吒翻云色究竟也。此宗意云。一切色法究竟尽处。即是心王境界是名阿迦尼吒天。非是色界第四禅终阿迦尼吒天。故金刚顶瑜祇经云。大日如来与自性所成眷属三十七尊。住一切如来本有光明大菩提心殿(云云)即是阿迦尼吒天也。又三摩地瑜伽云。归命毗卢遮那佛身口意业。遍虚空演说如来三密门金刚一乘甚深典(云云)又礼忏中三十七尊皆云尽虚空遍法界同一体性。又云。如上三十七尊并是法佛现证菩提内眷属毗卢遮那互体(云云)是与天台圆教虚空为座之佛意同。又大日经义释云。佛在法界宫者。心王自在遍一切处名为摩醯首罗天王宫。凡佛有应之处无非此摩醯首罗天王宫也。非独在三界之外第四禅也(云云)此亦与天台圆教释迦亦名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光意同。然天台宗南阎浮提应化身释迦以为本主。此佛随机现四教佛故约释迦开出四佛。今真言宗第四禅中大日如来以为本主。以此佛随缘现四重坛故。约大日开出四坛。但天台宗法华以前四佛未融。至法华中会开四佛以为一佛。与真言宗初后一佛开现四坛意同。
  问。天台宗意法华以前应四教机现四教佛。随说三乘五乘差别。后至法华会前四佛为今一佛。会前五乘为今一乘。今真言宗大日经初通序文云。越三时如来之日加持故。毗卢遮那一切身口意业。一切时一切处起灭边际不可得。又现执金刚普贤莲华手等菩萨等貌。于十方界说真言句清净法道。所谓从初发心乃至十地。次第此生满足。若尔真言宗意本来一佛一乘。天台宗意初现四佛五乘后为一佛一乘。何故言同。答。天台宗云。佛在法身地唯以圆教而拟众生。众生不堪次出别教次出通教次出三藏。望佛本怀皆是圆教。而诸众生随分受教或为小乘或为通教或为别教圆教。后至法华经畅佛本怀皆为一乘。今真言宗其意亦尔。故大日经云。金刚手问云。何成如来正遍知。随众生种种乐欲。或说佛菩萨支佛声闻天龙夜叉乃至摩睺罗迦法。同种种言音威仪。而是一切智智一味。所谓如来解脱味。佛言。菩提心为因大悲为根方便为究竟。乃至广说五种三昧道。所谓人天三昧道。声闻三昧道。缘觉三昧道。菩萨三昧道。佛地三昧道。义释云。五种三昧道皆是开心实相一生成佛。五乘真言中皆有阿字并是大日本不生义。而诸众生随机皆谓各各自乘。欲界人天谓灾横不生。色界天人谓欲法不生。乃至二乘谓三界不生等。今者引入大曼荼罗遍一切乘自心成佛(云云)又金刚顶说。三十七尊各出佛心现十二变。遍法界海八相成道。令一切众生得世间悉地乃至无上悉地(云云)世间悉地是人天乘也。乃至无上悉地是出世间四乘。故义决云。有四种乘。一声闻乘。二缘觉乘。三迂回菩萨乘。四直往菩萨乘。即引信解品文故与天台若望佛意本虽圆教若望机缘初施后开其意大同。
  问。天台云。境妙究竟显名毗卢遮那。智妙究竟显名卢遮那。行妙究竟显名释迦牟尼(云云)今真言宗唯有中台毗卢遮那东门释迦牟尼而无卢遮那。今疑。此中台佛是天台毗卢遮那欤。为当卢遮那欤。答。今真言宗亦立三身。如守护经说唵字有三义。阿是法身。乌是报身。摩是化身。此阿乌摩三字合为唵字。又立四身。如菩提心论说自性身。受用身。变化身。等流身。然大日经云佛住如来加持。义释云。能加持身住所加持身。其能加持身是理法身。所加持身是自受用身。他受用身。变化身。故于中台毗卢遮那。若约能加持身是天台毗卢遮那无相法身。若约所加持身是天台卢舍那自受用身他受用身。
  问。真言宗良贲法师仁王经疏云。经云千华台上遍照如来者。佛地经中他受用身。名毗卢遮那(云云)又华严经华藏界中一世界种二十重世界第十三重名曰娑婆佛名毗卢遮那(云云)若尔娑婆毗卢舍那应是化身。与今真言中台毗卢遮那同异云何。答。经论赴缘所说不同。今真言宗四重曼荼罗身皆是毗卢遮那。故义释云。佛住加持之身。令一切众生见一切色闻一切音得一切解脱。既云一切。何身非毗卢遮那乎。
  问。𤘽膝絺罗经云百叶台上阿弥陀佛。仁王经云千华台上遍照如来。梵网经云我今卢舍那方坐莲华台周匝千华上复现千释迦。华严经云不可说。不可说叶莲华藏世界毗卢遮那如来。新本云卢舍那如来。此即为初地菩萨现百叶台。为二地菩萨现千叶台。为三地菩萨现万叶台。乃至为十地菩萨现不可说不可说叶台。今真言宗中台唯有八叶。为是何地他受用身。答。中台之边虽有八叶。八叶之下有无量叶。此是为佛地菩萨所现。佛地菩萨者。如优婆塞戒经云。妙觉菩萨五分法身未满名为菩萨。而入妙觉海中名为妙觉。然复为一切众生从凡夫地直入佛地之者。表其心中八分汗栗驮心开为八叶芬陀利华。故现中台八叶而已。
  问。大乘同性经说。四乘各有十地。其佛十地文云。我今释迦如来。开敷华王如来。阿弥陀如来等但证初地。其二地以上不可说示(云云)若尔今八叶中东方宝幢佛。南方华开敷。西方阿弥陀。北方天鼓音及释迦佛为是妙觉菩萨。为当妙觉如来。答。法华经云。释迦佛言我实成佛。亦云。十六王子八方作佛。东方阿閦。西方阿弥陀。故知此释迦等妙觉如来。然现他受用身十地云唯证初地耳。
  问。天台宗以法华为实教。而法华中阿閦弥陀本是他佛。非释迦身。又普贤文殊观音弥勒亦是他人。非释迦身。今真言宗云皆是一佛一身。若法华说是实真言说可权。若真言说是实者法华说可权。何云同耶。答。法华经约一切一心识故云阿閦弥陀。是他佛身。又普贤等是非释迦身。今真言宗约一心一心识故云四方四佛四维四菩萨皆大日身。然天台云心佛及众生是三无差别只心是一切法。只一切法是心。非纵非横。非一非异。芥尔一心必具三千。即是今真言宗一心一心识意。且法华经普贤菩萨从东方来劝发法华。若华严经昔大威光童子微尘劫数修普贤行愿。普贤行愿感华藏界成卢舍那。若金刚顶十八会指归中第一会降三世品及理趣释云。普贤菩萨色究竟天下须弥顶请大毗卢遮那佛敕。下阎浮提降伏九十五种外道。八相成道名为释迦牟尼如来。又金刚顶经中于阿迦尼吒天大菩提心普贤菩萨住一切如来心时坐菩提场五相成佛。从自心中流出三十七尊。又金刚界礼忏文云。一切如来菩提心名金刚萨埵。菩提场五相成佛从自心中流出三十七尊。若尔约一普贤法华。云东方菩萨。华严云华藏界主。指归云释迦本身。金刚顶云一切如来大菩提心。如说普贤余尊亦然。显密有异不可例难。
  问。显教云普贤是一菩萨。密教云一切如来大菩提心普贤菩萨。何权何实。答。俱实。若约一切一心识是昔人发心修普贤行今号普贤。若约一心一心识是一人发心修普贤行入普贤境。自然契会一切如来普贤境界无复新旧自他差别。若从本所通达门出亦号一切如来大菩提心普贤菩萨。如说普贤诸尊亦然。故菩提心论云。证有前后逮证悟已无古来今(云云)。
  问。法华云东方菩萨华严云华藏界主。何权何实。答。俱实。何者华严云。普贤菩萨唯依如如不依世界。普贤菩萨一一毛孔亦有无量佛世界等也。是自行分也。若于一切佛土现普贤行是化他分也。今约一段化仪故云东方菩萨。
  问。大日经义释云。八叶中台五佛四菩萨岂异身乎。即一毗卢遮那耳。为欲分别如来内证之德表示于外。故于一法界中作八叶分别说耳。且如四菩萨东南普贤者何是菩提心也。如普贤观经次第。乃至毗卢遮那遍一切处。常乐我净波罗蜜等之所摄成皆是净菩提心也。次即说第一义空我心自空。善恶无主观心无心。法不住法即妙慧也。(云云)
  高野空海阿阇梨秘藏宝钥释云如实知自心净菩提心(云云)无畏三藏说。行者住此心时即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。修对治道者虽迹邻补处然不识一人。是故此事名秘密。证此理佛亦名常寂光土毗卢遮那。大隋天台山国清寺智者禅师依此门修止观得法华三昧。即以法华中论智度为所依构一家义。龙猛菩萨说。一法界心非百非背千是。非中非中背天。背天。演水之谈足断而止。审虑之量手亡而住。如是一心无明边域非明分位(云云)若尔天台妙觉毗卢遮那是真言宗净菩提心初门之佛。无明边域非明分位。何言同佛。答。义释中以普贤观经观普贤行乃至毗卢遮那遍一切处等文名为八叶东南普贤净菩提心也。即是如来内证之德。即一毗卢遮那之身。南海和上判为无明边域则有二失。一者不寻义释文句首尾。如义释云。此经本地之身即是妙法莲华最深秘密处。又云。彼说。诸法实相即是此经心实相也。而判为具惑之心。二者不检论文真伪是非所引龙猛菩萨说者是释摩诃衍论文。此论是海和上及福贵和上以及真论。比睿山及诸宗皆为伪论。夫引论者可引自他共许之文。若一许一不许不足为证况乎贬天台之妙觉为具缚之凡夫。和上非佛何诳后学。故彼文云。此经本地之身即是妙法莲华最深秘密处。又云彼说诸法实相即是此经心实相也。而判天台佛为无明边域则违义释意(矣)今依义释正文故云。真言宗本地毗卢遮那即天台宗妙法莲华最深秘密处之同佛也。
  问。天台圆教等觉以还四十一地中地地皆是法身居分寂光报身坐分华台。化身散分世界八相作佛。别教十二地中亦居十二法性土中。亦坐十二莲华界。亦散分世界八相作佛。今第二重但有菩萨而无法性土毗卢遮那华藏卢舍那八相成道之佛。何得相摄。又通教中佛地唯识等皆云十一地中居分法性土亦坐分莲华台现分八相作佛。今第三重但有生身释迦而无彼所立十地十法身十自受用身华台佛等。何得相摄。答。真言宗意中台大日为二重示现尊特身。第二重中大菩萨等第三重三乘六道皆谓我等教主即我究竟所证之果。此是法界宫中一会集时之义。若此大日应法界机之时。若小乘人但见化身丈六释迦不知内证。若通教人局界内理谓其究竟。以中台佛为我教主为我极果。若别教人局界外十二品智断谓其究竟。以中台佛为我教主为我极果。若圆教人尽界外四十二品智断谓其究竟。以中台佛为我教主为我极果。故中台佛应四教机则成自受他受变化等流四身。又真言人净菩提心成就之时入修行地坐百叶台。此即中台发菩提心。此中成就净菩提心。此中亦坐百叶台。地地渐进千叶万叶乃至不可说叶皆在中台。故此大日应法界时百叶千叶台等他受用身。及所化人初证佛慧百叶千叶台等皆属中台摄。故义释云。以加持力令一切众生见闻知大日身语意即此义也。但彼圆教人但见随分大日未知法界曼荼罗中边本末耳。今约具惑高下判摄第二第三重中也。若四教人入曼荼罗之时各随所入门即是发心初门终至究竟中台之位。亦从释迦三昧入曼荼罗人以为初门终至中台。如说释迦一切皆然。故义释云。一切诸尊种子皆有五义。所谓发心。修行。成佛。涅槃。大方便也。
  问。华严宗云。经云。始成正觉通有五义。一约小乘。以生身佛于此树下三十四心初成正觉同诸罗汉实威非化。二约大乘。八相化身示现于身此初成正觉。三约报身。十地行满无间道后果圆明名初成正觉。四约法身。谓创得了因最初圆现故曰初成。此上并无初之初。五约十佛。谓遍一切因陀罗网无边世界念念之中皆初成佛具足主伴尽三世间具摄前后无量劫初也。又云。释迦一身随应群机差别多种。或同凡而非圣如见三尺黑象脚身及树神身等。此在人天位。或是圣而非凡以同罗汉圣人身故。或亦凡亦圣以是父母所生实报身故。四大成故同凡身也。即具五分法身诸漏尽故是圣也。或非凡非圣以是大乘三身摄。非同小乘罗汉圣故。或是化非法报以具八相在阎浮故。色顶别立彼实报故。如梵网等说此约初教。或是报非法化即此身具二十一殊胜功德。受用身故。如佛地经说此约终教。或是法非报化以色即如故。经云吾今此身即法身此约顿教。或亦法亦报化如前三说。或非法非报化以是十佛故。通三世间。具足主伴故。如此经文此约圆教故。此释迦圆融无碍。又云。或立一佛谓实性佛。此约顿教。或立二佛。此有三种。一生身化身。此约小乘说。二生身法身。谓他受用与化身合名生身。自受用与法身合名法身。如佛地论说此约终教说。三自性法身。应化法身。如本业经说此约终教说。或立三身。如常说此通始终三教或立四教。此有三种。一于三身中受用身内自分二身。故有四佛。如佛地论说此约始教。二于三身外别立自性身为显法身是恒沙功德法故。故梁摄论云。自性身与法身作依止故。三亦于报身内福智分二故有四。如楞伽经说。一应化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。此约终教说。或立十佛以显无尽。如离世间品说。此约一乘圆教说(云云)此华严义与今真言宗立法界唯有一佛之义同异云何。
  答。彼宗立五教判一代教。释迦一化身以为五教佛。一小乘教佛。即天台三藏教佛。二大乘始教佛。即天台通教佛。三大乘终教佛。即天台别教佛。四顿教佛。五圆教佛。即天台圆教佛。分为二佛。唯彼圆教有二。一圆教一乘。法华是也。二别教一乘。华严是也。故法华说主同真言宗佛。已如前说。其华严说主亦同真言宗佛。彼宗亦约释尊一化判此五教佛也。摄入四重曼荼罗中如摄天台四教佛也。然彼华严说主处莲华藏世界。彼宗释云。十佛境界所依有二。一国土海圆融自在。当不可说。若实法教显示如第二会初说。二世界海。有三类。一莲华庄严世界海。具足主伴通因陀罗等当是十佛境界。二于三千界外有十重世界海。一世界性。二世界海。三世界轮。四世界圆满。五世界分别。六世界旋。七转世界转。八世界莲华。九世界须弥。十世界相。此等当万子以上轮王境界。三无量杂类世界皆遍法界。如一类须弥楼山世界数量边畔。即尽虚空遍法界。又如一类树形世界乃至一切众生形等皆遍法界互不相碍。并是卢舍那佛十身摄化之处云。今真言宗。大日经云。我今出现妙华布地胎藏庄严世界种性海中从种种乐欲而化导之。义释云。大日如来昔修香华供佛之行感此妙华布地胎藏庄严世界(云云)故知华严宗莲华藏世界即是真言宗胎藏世界也。又金刚顶义决云。金刚智三藏从天竺来。海神嗔而令舶沈海。因以菩萨大藏经投海。故得舶浮。又梵网经出金刚顶浅略之文(云云)彼菩萨大藏经是华严。广本。大日义释多引为证。然机有浅深教有显密。故于一经显机闻为华严经。密机闻为胎藏教。例如佛在他化天说般若理趣分时显机闻为般若十六分中第十理趣分也。密机闻为金刚顶十八会中第六理趣会也。结集菩萨随机结集。文殊等结为显教。金刚手等结为密教(云云)又彼宗云三种世间圆融成佛即当真言法界一佛之义。又彼宗云。十信满心六位究竟成妙觉佛故云初发心时便成正觉。二住以去乃至四十一地一一六位究竟成妙觉佛。一一可言初发心时便成正觉。而有四十二位者。是余教菩萨回心此教。故余教四十二地一一地中入此教时。各各六位究竟成佛。故日照三藏将来华严三昧图中作四十二重华盘一一皆安佛形即其义也(云云)此亦同今余教入真言时地地一一即身成佛之义。
  问。高野空海和上宝钥释极无自性心云。此心有二种。一显略趣。二秘密趣。显略趣者。证此心时知三种世间即我身觉十佛因量等亦我心。卢舍那佛始成道时第二七日与普贤等诸大菩萨广谈此义。是即所谓华严经也。善无畏三藏说。此极无自性心一句悉摄华严教尽。杜顺和上依此法门造五教华严三昧法界观等。弟子智俨相续。智俨弟子法藏法师又广五教作旨归纲目及疏。即此华严法门。秘密趣者。入此宫时五相成身。经云。如是初心佛说成佛因。于业烦恼解脱而烦恼具依。金刚顶说。薄伽梵大菩提心。普贤大菩萨住一切如来心时一切如来满此世界。犹如胡麻。尔时一切如来云集于一切义成就菩萨坐道场惊觉五相成身。守护国界经说。我于无量无数劫中修集至最后身。六年苦行不得阿耨菩提成毗卢遮那。坐道场时无量化佛同告我言。汝于鼻端想月轮。中作唵字作此观已。于后夜分得成阿耨菩提。龙猛菩萨说。三自一心法一不能一。假能入一。心不能心假能入一心。实非我名而曰于我。亦非自唱而契于自。如我立名而非实我。如自得唱而非实自。玄之玄又玄远之远又远。如是胜处无明边域非明分位(云云)若尔华严十佛无明边域非明分位。何故得言与真言宗胎藏佛同。答。此海和上判华严佛为无明佛则有三失。一违金刚顶失。二违大日经失。三违守护经失。金刚顶说。一切义成就菩萨坐菩提道场。五相成佛为毗卢遮那佛。自心流出三十七尊是为真言教说主也。又大日经云。我出妙华布地胎藏庄严世界。所言我者即是真言教说主也。又守护经云。六年苦行鼻端观唵字得成毗卢遮那。即是一代教主。此等成佛皆判具惑之佛。凡我佛教总无具惑之佛。二不共许论失。所引龙猛释摩诃衍论华严未许是实论故。
  问。三论宗云。明佛有二。一常身佛。二特尊佛。若以常身望特尊特尊是本常身是末。若真应相对万德为真特尊为应。更有应化佛。如罗什师云。八十年佛以三十四心成树王佛。若论大乘无师自悟。顿悟诸法。如华严云初发心时便成正觉。又璎珞云。敬首菩萨白佛。大方便平等慧照诸法界。为顿等觉为渐渐觉。佛言。我昔曾有一亿八千无垢大士即座达法性原。顿觉无二一切法一合相。从法会出各各坐十方说菩萨大藏。时座大众见一亿八千世尊名顿觉如来。是故无渐觉如来。唯有顿觉如来。三世诸佛所说无异。今我亦然。意谓。此说莲华藏界卢舍那名顿觉佛也。又大品发趣品释论解第十地云。成佛有二种。一实行。二权迹。实行者。菩提树下坐入第十地名为法云。十方诸佛皆放眉间光从菩萨顶入。十地功德变为佛德。二权迹者。住是十地中以方便力更说第十地。谓菩萨行六度以方便力故过干慧地乃至菩萨地。住于佛地。佛地即是第十地。又十住经第十地云。十方诸佛光明入菩萨顶时名为得职。入诸佛果具佛十力在佛数(云云)又云。众经及论或二身或三身或四身。今总束为四句。一合本迹如金光明。但辨一本迹。故云。佛真法身犹如虚空。应物现形如水中月。二开本迹。如五凡夫论明。有四佛开本为二身。一法身。二报身。法身即佛性。报身即修因行满显出佛性。开迹为二身。化菩萨名舍那。化二乘名释迦。三开本合迹。如地论法华论明。开本二身。谓佛性是法身。佛性显为报身。四开迹合本。如摄大乘论明。今佛性乃显皆名法身。开迹为二化菩萨名舍那化二乘。名释迦。经论随义悉不相违(云云)与今真言法界一佛之义同异云何。
  答。彼宗唯约释尊一化作若干释。非约法界。故与今意不相同也。然若摄四重曼荼罗者。彼宗所引什师八十年佛三十四心佛是天台三藏佛。彼言权迹过干慧地乃至住于第十佛地是天台通教佛。彼言实行菩萨住第十地受诸佛职变为佛德及莲华藏世界顿觉卢舍那佛是天台别教佛。而无天台圆教佛。胜天王经云。初坐道场成正觉时或见树下坐草座。或见坐天衣座。或见坐七宝树下。或见虚空为座。又像法决疑经云。入涅槃时或见丈六小身。或见小身大身。或见处华藏界说心地法门。或见遍满虚空无有边表。天台引此二经释迦一代成道涅槃判四教佛。而三论宗唯见前三不知后一。以彼别教佛果本迹之义而判法华圆教佛本迹之义。若以彼三教佛摄曼荼罗如说天台三教佛也。
  问。三论宗亦云。经有种种说或言虚空法身。或言实相法身。或言感应法身。或言法性生身。或言功德法身。约名有不同。论云一法身(云云)是明天台圆教虚空为座之佛。真言内证。尽虚空遍法界之佛。何言三论不说天台圆佛真言内证之佛。答。天台通别圆中随分各有虚空法身之义。三论唯得别教虚空法身之义。未知圆教虚空法身之义。故云尔也。
  问。三论宗引诸经论中三身四身之文。彼经论中岂无圆义。何言无圆。答。彼宗虽引经论但言历三僧祇修得此身。不言即身成佛等也。今真言宗菩提心论云。从凡入佛位者即此三摩地者成大毗卢遮那自性身受用身变化身等流身。此即与天台圆教顿满顿足之义意同。
  问。法华经云。我于无量无边阿僧祇劫修习是难得阿耨菩提法(云云)若尔天台所立法华佛果亦可别教历劫佛果。何言圆佛。答。大日经云。真言菩萨逾三僧祇劫入佛慧初心。天台宗云。神通乘者虽超万里不失里数(云云)故法华云无量阿僧祇劫是超其劫数行。非谓实历若干劫数。
  问。高野海和上宝钥释觉自心本不生心云。觉此心本不生是渐入阿字门。如是无为生死缘因生坏义如胜鬘经宝性佛性论等中广明。谓本不生者兼明不灭不断不常不一不异不去不来等。三论家举此八不以为究竟中道。故吉藏法师二谛方言佛性等章盛谈此义。那伽阿树那菩萨说。清净本觉从无始来不待修行。非得他力。性德圆满本智具足。亦出四句亦离五边。自然之言不能自然。清净之心不能清净。绝离绝离。如是本处无明边域非明分位(云云)若尔今如所立三论佛果未明圆佛与海和上所判同异云何。答。天台宗云。别教菩萨五十二位。十信伏见。初住断见。二住乃至七住断思。八九十住断界内习断界外下品尘沙。十行断中品尘沙。十向断上品尘沙。十二地断无明十二品成妙觉。若望圆教初住以上四十二位断四十二品无明。别佛唯断十□品惑当圆十住及第二行。即以他因而为己果。涅槃经云。上智观故见佛性不了了得菩萨菩提(云云)今三论宗五十二位佛果即是天台别教佛果。故别教佛唯断十二无明。犹有三十品无明。所谓无明边域明(矣)。
  问。华严经说。初地菩萨坐百叶台莲华成佛。百佛世界说法度生。二地千叶。三地万叶。乃至地地倍倍增加。仁王经等初地菩萨百佛世界作王度生。二地千界。三地万界。乃至地地倍倍增加。摄论等云。初地菩萨坐百叶台见百佛土。二地千叶。三地万叶。乃至地地倍倍增加(云云)今真言宗大日经义释中释真言行菩萨超三劫十地中引用华严十地及下诸文。皆云初地入阿字门坐百叶台百界作佛。今三论宗亦云初地菩萨坐百叶台百界作佛乃至后后倍增亦然。而判华严以为圆佛。今判三论以为别佛。自判真言亦为圆佛。一同十地取舍不同。自是非他岂非此乎。答。天台判云。华严二门。若约普贤门。初发心时便成正觉。四十二位皆是华台。是圆佛也。若约行布门。初欢喜地始坐华台。一十二位居华藏界。是别佛也。今真言疏云。四十二地皆是如来。是借天台圆位释真言行菩萨之位。又云。五种悉地中五十二位及以初地坐百叶台等。是约天台别位以明真言菩萨超越之义。若五种三昧道中七地菩萨三昧道。十地佛三昧道。疏云。此约教道以明此义。即是约天台通位以明真言菩萨超越之义。又三劫中初劫度三乘是超越天台藏通三乘俱舍成实三乘。法相三论小乘地位。第二劫度余教菩萨无量劫行。是超天台通教菩萨法相菩萨佛位。第三劫超天台别教菩萨三论菩萨佛位。初地以上始入佛慧初心三心成佛。疏引华严十地云。若得金刚顶十六大菩萨义。此中秘密可了。若不尔者因缘事相。涉十住品是超华严中别教菩萨位也。夫真言疏非师难决。莫自披文辄判秘密。
  问。释尊一代示现三身随机说法。三论法相唯约一佛作诸身释。而天台宗自立四教约一佛化判四种佛。云小乘之佛三祇百劫唯断界内见思之惑。未断界外尘沙无明。通教之佛共行十地。唯断界内见思之惑。未断界外尘沙无明。别教之佛五十二位唯断界内见思界外尘沙及十二品无明之惑。未断三十品无明之惑。圆教之佛五十二位普断界内见思界外尘沙四十二品无明惑尽。遂使一代释尊多成具惑之佛岂非颠倒。今真言宗亦判法相三论佛果以为具惑之佛。岂非邪见。答。真言天台先立究竟无惑之佛。次约垂迹判具惑佛。此约能化判此本迹。若约所化三教行人未知己家具惑之果执为我果无惑之佛。诸宗同判小乘能化之佛智断同阿罗汉。此非颠倒亦非邪见。今判权乘佛果具惑岂是颠倒。宁亦邪见。
  真言教时义卷第一

  大治三年八月二十七日于六条书写之了
  一校了