• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

No. 2394

大日经供养持诵不同第一

  大悲胎藏嘉会坛中修灌顶时七日行法(六日行法)
  经中诸品前后相补有六行仪。今略出之
  第一大悲胎藏嘉会坛中修灌顶时七日行法
  出入漫荼罗具缘真言法品。及转字轮漫荼罗行品。两品相补共成一坛。无畏三藏摄大仪轨中卷行法盖用此意。若欲长时习持诸尊普念诵法当以七日行法日日三时修之。何者诸佛菩萨促无量劫在于一念。延于一念在无量劫。修短无碍入法界故。如今行者觉此行故(第七夜。义释云。秘释正以道机嘉会为时。或促百劫为一夜。或演一夜为百劫。长短在缘无有定限)道场以外众多行法具如供养法事业品及苏悉地。苏摩呼等
  择地法 同伴法 护身法 结界法
  朝起法 夜眠法 扫坛法 除萎法
  洗器法 辨供法 饮食法 事业法
  上厕法 触秽法 澡浴法 洗净法
  除障法 缚魔法 著衣法 往堂法
  一一各有 众多印明 如彼广教
  当具用之
  一入堂法
  初至道场门洒净(有印明)大悲成就云。更须洗嗽。次称吽三声。并观圣众遍满道坛(有印)或有印明。
  次口诵真言而入(有印明)
  次入道坛已。合掌作礼。心念口言
  诸佛菩萨 大法王等 常住真身
  我之肉眼 不亲知见 愿以道眼
  见我归依(作是心已亦当口言)
  我今敬礼(三业五体投地而礼。此偈出大悲成就)
  次忏悔发愿而言
  我从过去世 流转生死海
  恣身口意业 及嫉妒悭吝
  邪见覆心故 违越三昧耶
  今对大圣尊 尽心而忏悔
  如先佛所忏 我今亦如是
  愿垂加持力 众生悉清净
  言已作礼。此偈出妙吉祥法
  二加持供物法
  初以香涂手修净三业(有印明)
  次烧香逐除恶鬼神等(有印明。出大悲成就)
  次加持香水。洒净自身供物道场(使者印明)
  次加持五供。如次陈烈(使者印明)
  三警觉地神法
  初启白而言
  敬白十方 三世诸佛 我等下辈
  愚钝凡夫 虽掌此印 犹如蚊蚁
  掌须弥山 恐无势力 唯愿诸佛
  加护我等 令我得成 无上正觉
  结持此印同佛势力(至诚而礼。此偈出青龙本)
  次修九方便(各有印明。玄法本为十三方便。睿山九方便前先修唱礼。或唱礼前先修神分。并是随方行仪)
  次初?字门观(此观出摄大轨。师加印明。秘云。是入佛三昧耶之种子也)
  次入佛三昧耶(有印明)
  次法界生(有印明。摄大轨云当住于囕字)
  次转法轮(有印明。摄大轨云风轮风种子)
  准义释说三三昧耶为欲同三种佛身成三身眷属作三种事业加三部眷属
  次金刚甲胄(有印明。师加唵砧)
  准义释云。次入法界作佛事故。义释亦云。作如来身时用如来甲。作金刚身时用金刚甲。当转换用之。又准苏悉地等以如来肉髻圆光诸相而自严身。尤善。或可通用成辨诸事真言作之。私云。义准作莲华身时用莲华甲。又作诸尊各用某甲。故乌刍沙摩等三部三昧耶后用根本印诸相好印诸道具印。然后修道场观
  次顶观囕字(有明。师如印。若触秽处当观赤色。私云。已服甲胄。次同法界)
  次无堪忍大护(有印明)
  已上增益守护清净行法诸坛及一切处通用
  次净三种地起三轮法
  初现前观啰字净除三种地(云云)
  准入秘密品义释师及弟子以字烧字。心流嚩水火必风俱。四轮依空。五字具足十二支句布身三分。以令坚固。上大悲藏不用此法。终无成理(云云)摄大轨三三昧耶后云。即入无生字住大菩提心。观身如萨埵。住于羯磨轮。诵下真言王方作漫荼罗(云云)玄法寺建立坛初用此文意。亦十二支句布身三分(云云)秘密法品云。漫荼罗初业。十二支句生。大力持明王。所应最先作(云云)义释云。十二字中用初阿字(云云)
  次用三字起三轮
  准疏先净自心地。及弟子心地。次净道场之地。皆以?字持之使成金刚。阿阇梨言。欲作此法时。先以三昧耶法界金刚自性加持自身。用?字门净自心地及道场已。先起风轮以?字加持之。次起水轮以?字加持之。次起金刚地轮以?字加持。一缘谛观一气诵阿字。以是一缘即入三昧。逮见秘密大会(云云)今观行者一切众生以为所化
  次警发供养地神法
  初一缘谛想诵阿字门 次当为一切如来作礼。义释云。将欲警发地神先运心思惟。毗卢遮那无尽庄严身周遍法界。十方三世一切如来亦复如是。一一无尽庄严身周遍法界从十住地乃至初地诸菩萨分证庄严身无量无边满于法界。无有间隙。如胡麻中油。当观此身遍至一切众圣前以清净三业至诚作礼
  次警发一切地神(有印偈)
  次当以五供供养诸佛及地神已。复应归命一切如来
  私云。当具阏伽五供普供或用印明。玄法寺加地神持次第印明。师加地天印明。青龙寺本加作坛印明
  四加持地法
  用不动明加持三地(有印)
  五观三种地法
  义释云。凡欲择治地则自观心莲华上如意宝珠。内外明彻。所有善恶于中悉现
  六掘治地法
  掘三种地如法择治(观秘密释是菩提心择治垢秽)
  已上最初日行法
  七涂地法
  还平治了。涂三种净(观秘密释梵音无行无我无乘如如。即是心之实相)
  已上第二日行法
  八埋五宝等法
  初穿坛坛中心深一肘许。用成辨诸事真言加持之
  五宝五香五谷五药安置其中。去垢辟除准供养法(法用使者。观秘密释安立菩提心中五智之宝起五善萠灭五过患故也)
  九置灌顶瓶法
  安了。平正取灌顶瓶置埋宝处(贮水插华入五宝等。亦观秘释)
  义释云。凡内五宝时。即应如前敬礼十方诸佛而请白言。我于明日当作请法
  十加持点位法
  初日日。三时用辨事真言一百八遍加持(亦云。用不动真言)
  次大小方位诸尊位处白檀点记(或尽形相或尽字记。一一分明。今须心记)
  已上第三日行法
  十一白檀供养请白法
  初第四日暮加持香水洒净(有印明。加持百八乃至千遍)
  次当用白坛涂作圆坛八坛(亦辨五供)
  中胎大日位(十二指量五佛一坛)东方一切如来位。东南方一切菩萨位。东北佛母位。大日右莲华手位。大日左金刚手位。西南不动尊位。西北降三世位。正西通门处(即自所住亦须心记)涂了布列五供(私云。已上皆用金刚萨埵身修之)
  次自住佛室
  先以五字持身五处。八分心观八叶莲台。观阿字作金刚色。首中安百光王。以无垢眼观之。自加持故成大日身。而在二明王中间名为住于佛室。私云。悉地成就品中此观委曲。及在供养法中(云云)次观作诸尊
  观作宝莲华台宝王宫殿。于中敷座。上置白莲华台。以阿字门转作大日如来以五阿字转作五佛形色如经(云云)一一诸尊皆转本种子字成身(私云。转字轮品。大日阿字。勇勤暗字。虚空眼伽字。摩尼珠迦字。观自在娑字。金刚手嚩字。不动尊唅字。降三世诃(引)字)
  又说。或以诸部通用字。如三部阿娑嚩等。若恐浅行不能如是者。但观阿字门生无量光。光所至处现彼尊身至法事夜。亦皆仿此(私云。坛有三种。谓字印形。各具三法。所谓种子三昧形色各有标帜云云下图尊文云。画了作法事时。如法次第起金刚地。观此宝王宫殿在须弥山顶所有一一庄严皆如下品云云。法事文云。先用?字净心道场。以?字起风轮。以?字起香水海。用?字起金刚地妙高山王。此曼荼罗即在其上。如供养次第法中方便。次观作种种庄严云云。故知此白檀坛亦同彼法。前起三轮已警发了。今于地上观香水海。海中观妙高山。山上观大莲华。华上观大宫殿。殿中观大觉师子座。座上观曼荼罗)
  次转阿为嚩以金刚萨埵加持自身。拳涂香华等如法供养。如次第法中广说(准供养法观诸尊已。不动印明。供等。去垢辟除先显加本法护我身结方隅界。一召请。二奉三昧耶三献阏伽。四奉敷座。五不动除障。六鑁布支分。七成萨埵身。八被金刚铠。九欠置顶上降伏魔。十一结大界。十二复献阏伽。十三次第五供。十四普供。十五赞叹。十六具足此法以修供养)
  次然后兴大悲心。至诚殷重诵请白偈(经一行偈。义释梵文。玄法本四行偈)
  画曼荼罗竟移座出坛门外。当佛室位置所乐尊。或般若经。或安数珠。若金刚杵。金刚铎等(私云。今时安杵铃等即此意也)
  十二受持地法
  初第五日暮次第具诸法则。好自严身。观八曼荼罗位奉请结护等。一一周备竟。当诵不动或降三世密印。相应一百八遍加持此地
  私云。若于即座作此法者。修前请白已。即直住佛室。不可必更用三三昧耶等。又义释云。从第三日每日三时皆诵百八。又三日来有难当停。若白坛竟有难。必成
  次当以大日如来身诵持地真言及作三昧印(有印明)
  当往东方一切如来坛外。东向诵持(或三或七。能多益善)
  次往南方。次往西方。次往北方(皆背坛诵。一周竟)次往虚空眼位面向东北背坛诵之次往东南。次往西南。次往西北(又一周竟)
  次更当至诚作礼种种供养(私云。当奉五供普供赞叹以事业金刚身作之)
  次还就本座东面而坐。诵本受持真言往于本尊三昧。如供养法。又次第持白坛位诸尊真言并印(供养法有诸佛菩萨真言持诵瑜伽法则。谓如诸佛暗安顶上。菩萨次安顶上。余如佛室等法是也)先持部主大日真言一百八遍。所余八位观彼真言大小持之。若更能诵者兼持第二院四菩萨。释迦第三院等上首诸尊。乃至都诵诸位亦得也(义释云。白坛涂干。香水洒竟。即得作之。不克在。第四日至法事夜亦准此知。又云。警发以来不离道场加持念诵平正正处。辄修治之。众缘支分素具勿阙)
  次持诵竟。乃至讽咏遍叹(私云。乃至者修供养也)
  十三取好相法
  如法护身。东面而卧坛处安寝梦想(心莲台中想摩字门。如如意珠中现好相)若知魔事作护身法(又有结苏多罗受持弟子名号法也)
  十四观界定方法
  规画界域布定方位
  私云。已上皆是建立坛场支分。义释云。至灌顶夜方造诸尊。若不能速成持地以后渐修无咎
  已上第五日行法
  十五按地持诵法
  第六日夜。师及弟子皆澡浴清净。着新洁衣。赍持供物请白坛处。如法加持自身道场及诸弟子。其护弟子如下入灌顶时所说。如次第法则具修供养。观白坛位诸尊与密印相应。持彼真言。手案中胎诵之一遍。如是一诵一按。乃至七遍。余位亦尔
  私云。若于即座作此法者。修前观界已即直护弟子。次修五供。次修诵案下护弟子
  文云。观弟子身作五轮。以五字持之。心莲台中置阿字等使同大日。以入佛三昧耶印印顶法界生印。印心作转法轮印印脐。各三诵明。次转心阿为缚结金刚萨埵印。印五处为成金刚事业(云云)今以一切众生为所度故。当入法界藏三昧普于一切众生界安立毗富罗种子以前方便而加持之
  十六授三昧耶戒法
  初为诸弟子说法开导(一)教彼三归(二)忏悔先罪(三)发菩提心(四)皆如供养法说(私云。供养法中别无此法。当用九方便中三法印明修之。及加无畏戒仪中开导文)
  次当授涂香华等教令运心供养诸尊(私云。当代一切众生修五供等令献诸尊)
  次为受三世无障碍戒别有行仪(私云。无畏说。一行记。别有一卷。此中用之)
  又经及释有三偈颂。初二教诫。后一戒相。亦加持句。以要言之。以身口意合为一相奉献诸尊。名三世无障碍智戒。即律中云。式叉迦罗尼。此云应学也。彼行仪中加此三偈先诵梵本。然后方言释之。弥善。次教十种方便学处。但四根本及耳语偈唯具支灌顶者具足闻之。若于即座作此法者但用此中三偈亦足
  次授与齿木令诸弟子嚼而掷之(以不动加持之。或百或千)
  先师取一奉献诸尊。余授弟子。观器非器授扬子。时为说深法
  我当授汝佛性醍醐极无过味。已发菩提心净除三业宿障。以三世无碍智调伏之牙啮诸烦恼竟。以此秘密加持涤除身心过患。又净其口。在所游方勿妄宣传。明日贻汝不死甘露。皆令充足
  次作金刚线法五佛真言各加一色作金刚结系弟子辟
  (秘观五智五力摄一切教阿阇梨欲此夜作弟子法时。其所供养当灭第七夜之半。云云)
  次已印持竟。还令次第曼荼罗外东向而坐。复当供养。以至诚心延请诸尊言
  我于明日为哀愍弟子供养诸尊故。建立大悲胎藏曼荼罗随力供养。唯愿慈悲忆念。当于明日悉皆降集曼荼罗而作加持(彼三请已。金刚句偈称叹诸尊。然后如法发遣。复为弟子广说法要。教合系念藉吉祥草面白西寐梦中获相。晨起白师。若无成理。或作护摩。若见胜境慰谕叹喜)
  已上第六日行法
  大日经供养持诵不同卷第一