• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

《大正藏》第75卷No.2393

No. 2393
撰定事业灌顶具足支分第一

  受学沙门安然撰集

灌顶种类差别分第一(此卷出胎藏金刚二界灌顶种类不同。)

  胎藏界灌顶法略有二种。一阿阇梨灌顶。二传法灌顶。如瞿醯阿阇梨相品云。先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶(云云)其阿阇梨略有三种。一佛部灌顶。二莲华部灌顶。三金刚部灌顶。如瞿醯补阙品云。若于佛部曼荼罗中得灌顶者即应三部曼荼罗中得阿阇梨。若于观自在曼荼罗中得灌顶者即于二部曼荼罗中得阿阇梨。若于执金刚曼荼罗部中得灌顶者即于一部及摩跢梨迦神诸曼荼罗中得阿阇梨(云云)传法灌顶略有二种。如大日经具缘品义释阿阇梨文云。得传教灌顶善解曼荼罗画者灌顶有二种。谓于弟子法中得灌顶已。渐次进修乃至成就阿阇梨众德。尔时得阿阇梨欢喜更为造曼荼罗作传教灌顶。如法慰喻言。佛子。汝已于秘密藏中随顺修学具足明了堪能教授于他。汝今已得善利。乃至诸贤圣众亦皆称叹。今已作灌顶竟。汝当以真净心传持流布使如来秘藏久久不灭。如是随其所应种种慰喻已。即应为人作曼荼罗阿阇梨也。复次行者于瑜伽中阿阇梨众德成就。尔时深行阿阇梨为作心曼荼罗。尔时弟子了了明见得蒙大毗卢遮那以大悲水作心灌顶。是事下当更说。乃至地波罗蜜满足时十方诸佛现前灌顶授佛职位皆名得传教灌顶也。已得传教灌顶不应作最后断种人。应绍先师事业度诸弟子(云云)又瞿醯补阙品云。是故阿阇梨应解都法及得灌顶许为传法。然后方作曼荼罗法。若违此法作曼荼罗即不成法死堕地狱。其入彼者无利益。非但无益诸障难起。所谓饥馑疫病亢旱诸贼盗起国王相诤。其诸弟子被魔所损其阿阇梨必定致死。(云云)又云。大作曼荼罗时唯与一人受阿阇梨灌顶。自余灌顶或三或五必不应双。皆以各别供具而为灌顶。其得受明灌顶之人应教成就曼荼罗法。其得自余灌顶者应教所得真言本法及手印法。若有愚人不入曼荼罗持诵真言虽满遍数终不成就。后起邪见彼人命终堕于地狱。若有人与彼真言法者彼亦随三么耶戒命终之后堕于噜罗婆地狱(云云)又云。若有愚人不解教法作曼荼罗如犯五无间重罪。所堕之处彼亦如是。若有如法以求功作曼荼罗彼大菩萨生于净土。其有入彼曼荼罗者不被鬼魅所著及诸蛊毒毗舍遮么呼罗迦罗刹种种羯罗诃。并诸魔难悉不能伤。一切罪障悉皆消灭不堕恶趣。所持真言皆得成就。不久得成大菩提果。其阿阇梨以慈悲故应当殷勤教一弟子通解都法令持明藏。若以法与弟子者先教明王真言手印。及大手印。诸曼荼罗。然后方与此秘密法(云云)或阇梨灌顶之前亦有持明灌顶之法合为二种。如大日经供养法云。若依此如来行者当于大悲胎藏生曼荼罗王得阿阇梨灌顶。乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也(云云)或于传法灌顶之外亦有结缘灌顶之法合为二种。如大日经具缘品义释建立弟子文云。若为作传法灌顶使流通大法。若但结缘受法则非所论(云云)又偈中云。或十或八七或五二一四者。是一期道场作阿阇梨灌顶之限数。此中约超数取之谓从一至二从二超云于四。从四至五从五超至七从七至八从八超至十人。是故一曼荼罗中不得同时为三人六人九人灌顶。盖如来密意阿阇梨。不释所由。又同大方等陀罗尼经不得过十人已上也。过此以外恐阿阇梨心量有所不周。当待后缘别为作法。又此十人以下者谓俱时发心各舍内外所有供养三宝同共成辨曼荼罗故得同时作法。若人因遇道场便云法缘难值乞并为济度者未合为作阿阇梨灌顶也。若复数过此若但求结缘于一门本尊法中受真言印者则不依如是剂限。阿阇梨亦亦当发起大悲随有能发少分善心者皆为发生立菩提种子(云云)又云。谓造立此曼荼罗是随有见闻触知下至举手低头一念随喜皆必定成阿耨菩提。故阿阇梨虽不得差机误授为作具支灌顶。然系珠毒鼓之缘岂当已乎。故当大悲务令广给也。复次如人家有秘宝。恐为盗贼所窥故掩以弊衣。今此法门亦如是。以秘密之藏不可直宣说。故回转密意覆以有相方便。今言限以十人者乃是世谛曼荼罗耳。然阿阇梨自当平治心北画作大悲曼荼罗。普眼度人多多益善。勿得如言而解也(云云)
  若此二种并前二种自为四种。一传教灌顶。二阿阇梨灌顶。三持明者灌顶。四结缘灌顶(云云)或为四种。如瞿醯补阙品云。凡入曼荼罗必有四种灌顶。一者除难。二者成就。三者增益己身。四者得阿阇梨位。如是灌顶之法前已广说。次今当成受明灌顶。入曼荼罗随所得明欲成就者。以彼真言持诵其瓶三百遍已与彼灌顶。还用彼真言所护摩物持诵七遍。然后一遍护摩。如是乃至三百护摩。此名第二受明灌顶。若有被难所著为除难故作灌顶者此名除难灌顶。为求安乐乃与富贵并求男女除不祥故作灌顶者此名增益灌顶。凡蒙灌顶诸佛菩萨乃与诸尊并持真言行菩萨等皆悉证明加被护念。圣观自在及执金刚所有真言悉皆成就。一切天神不能损害皆悉恭敬。在生死中不堕恶趣。不生贫家及不具足人所污嫌。恒忆宿明多饶资财具戒端正。当生天人值遇佛世。于其菩提心。不退转具大福德。不久出彼生死苦海当得无上菩提之果。其灌顶者具如是等无量功德具真言族行菩萨行(云云)若此四种并前四种自为六种。前四种外五者除难。六者增益(云云)瞿醯兰择地相品云。若作灌顶弟子曼荼罗许及传法并三摩耶及与增益最上成就如是等曼荼罗。即依彼时七个月内而作法事(云云)分别护摩品云。若作传法灌顶应面向西坐。若作息灾灌顶面向北坐。若作增益灌顶面向东坐。若作降伏灌顶面向南坐(云云)
  私谓。此文息灾是下文灭罪也。此文降伏即上除难也。两文增益即上文增益也(云云)
  此文三昧耶者是两种五种三昧耶中各有三种三昧耶灌顶。言三种者。一受法灌顶。二传法灌顶。三秘密灌顶。如秘密曼荼罗法品义释云。次答三昧耶有几种者今世尊答略有五种也。三昧耶者如有人于众多国王大臣所尊重。集会之处而自发言作大要誓。我今如是之事永当不作。如是之事当依行之。以自对可信之人而发诚言若有所违即得重罪。是故三昧耶者即是不可违越义也。略而言之即是戒义也。
  此中五种者。第一但得遥见曼荼罗。谓如造曼荼罗时。谓见具足曼荼罗也。忽有诸人善心随喜欲求礼拜供养。尔时阿阇梨听令引入。于坛外遥令礼拜。以香华等遥散道场而作供养。得见如是法会故无量之业皆得灭除。然未合授彼真言及印。是第一也。第二见曼荼罗座位。谓引彼人入于坛中礼拜供养投华散于本位。师告彼汝华堕其尊位上为说本尊名号。并得入坛门内悉见诸位也。此人说名第二三昧耶也。若请真言及印亦得随所应者授之。第三见曼荼罗及印位并作诸事者。谓阿阇梨从首至末为此人而作曼荼罗。乃至诸尊及印等一一告示。又授真言手印。一一行法皆教授之。此是第三也。第四者已能依随修行真言门。所有法则一一通解。具知缘坛所须方便众艺堪在师位。悦可师意。师即为作传教曼荼罗告言。汝自今已后亦如我无异。造曼荼罗度诸弟子令法久住佛种不断。故此第四也。第五即是秘密三昧耶。如教所说。印坛配位皆见。若不经入此坛秘密智不生。是故当于秘密坛中如法作灌顶。是名第五。智者应知也。若异此者不名三昧耶也。即前所说第三灌顶时所入也。若异此五事不名善作三昧耶。然秘密曼荼罗复自有五种。第一谓于师所授得真言印法。依教修行与瑜伽相应得于定中见诸尊大会。然未蒙引入。(此例如第一人也)次第二人已蒙引入秘密坛中得巡礼供养。而未蒙圣尊现为灌顶等。第三既蒙引入大圣众中从初至末一一秘密之行皆蒙圣者方便告示。如是第三人也。第四者以善修行秘要之道现蒙诸尊为作秘密教三昧耶。即为如来所使行如来事也。第五已具前事。又见己身于大会中自作阿阇梨师。即是入地人也。此人才入三昧即见一切佛会乃至十世界微尘大会悉能集之。而于其中同彼尊位也(云云)
  此中有六受学修行各有三种。一者受法。二者传教。三者秘密。以并前六自为七种。前六种外七者秘密灌顶。然于此中两种。第一第二人者唯是供养三昧耶授华三昧耶未得灌顶。故瞿醯云。许及传法并三昧耶等曼荼罗(云云)
  或为三种。如瞿醯简择弟子品云。凡入曼荼罗者总有三种所求。一谓成就真言故。二谓灭罪获福故。三谓求来果故。若为求来果故以起信心入曼荼罗者非但成就来世果报亦于现在获得安乐。若为现在求安乐者不如彼人求未来果。是故智者为未来果入曼荼罗即获二世安乐果报。应所受持弟子等数或一或三或七及五乃至二十五只不得双取。更不得已上。其诸弟子互相有诤及怀怨心不应摄受。彼等皆悉互相欢喜调伏寂静于尊者所有敬爱心生善因者。如是弟子方可摄取(云云)若此三种并前七种自为八种。前七种外八者灭罪(云云)复有自灌顶法。并前为九。如大日经秘密曼荼罗品义释云。此但是行人自为己作。不合示人。若作法时自在坛门而坐。自作灌顶等法。然后得作一切法也。此事尤秘。但心存之不可形于翰墨也(云云)入秘密位品义释云。师既自住瑜伽之座。以其身心而作佛海之会。独自明了余所不见也。次授弟子华合投师身上。供养内心之佛而观本缘。随彼本缘而观其法。若本尊摄受华中于彼师皆观不谬。而弟子未得瑜伽者但见在其身上耳也。其华投处大略心为八叶之位。从脐至心为金刚台。脐为大海。从脐以下是地居诸尊位也(云云)又云。上文说持诵者。观其内身肉心八分作八叶作开敷。及啰字置目等。若行人不如是修行成就而能作此秘密度人无有得理也。要当先自成就堪住瑜伽师位。又为阿阇梨所许方能辨此也。今此所作虽是度人方便然行者若于自持诵观照之时亦当如法习之。用此灌顶之法而自灌洒为除一切障速入佛会故也(云云)复有本尊灌顶并前为十。如苏悉地羯啰经本尊灌顶品云。复次先承事了。若欲真言主增加威德故应灌之。取以金瓶或银铜等或新瓶盛满香水置于五宝华叶果香五种谷子种种涂香或坚香末。以新彩帛系其瓶颈插诸亸树枝或乳树枝。用部尊主真言或用部母真言百八遍。然后灌其真言主顶。乃至具如彼品说也(云云)
  若于传法灌顶开为二种。及阿阇梨灌顶开为三种并此十种成十三种灌顶法也(云云)上来灌顶亦有三种。一印法灌顶。二事业灌顶。三以心灌顶。如秘密曼荼罗品义释云。灌顶有三种。一者但以印法作之离诸作业。此是入秘密曼荼罗。谓有弟子诚心殷重深乐真言行志求大乘。然资力乏少。若令一一具求众事反当于道有碍。如是之人师当深起慈心观彼心行而摄引之。然但得为此人而作之。不得多为人作。何以故。恐彼资力能辨者生怠慢心而不尽心损众德本。故作时随力令辨小供供养三宝。此第一最胜。谓本尊身语意三合为一。三俱净故以此印印之。此最胜也。师秘受其真言手印之类也(初但以手印。二具足法事。三在三昧灌顶也)二者以作事业而灌顶者。即是师及弟子皆先作事业也。谓先令弟子七日以来诚心礼悔之类。师亦于七日以来为其持诵秘求感应。及令辨诸供物香华之类。缘坛所须一一令作。然此之灌顶与前者不殊。但以有资力故令尽其所有于诸佛海会之中而作无尽供养。由此因缘福施之果不可穷尽。故须劝彼令具作也。三者但以心作灌顶。如是灌顶不择时不择方(谓向东设位。或向南等皆离也)由弟子已修真言之行。于秘密藏中有所堪任。令师心悦。此又最胜也。师弟子俱得瑜伽以心灌顶犹如摩顶受记也。能尽心承奉其师。于种种善事无有违越。以是因缘令尊欢喜。故为作心想灌顶。其灌顶法瑜伽阿阇梨先入净室而住三昧。如前所说以身四分作四重曼荼罗位。亦如毗卢遮那所现之方位一一无异也。如是作已。以秘密加持故令彼弟子先在门外而待命者。自然而得金刚手威神加持引之令入。亦自然而解作印等一一如法。既入室已。以金刚手所加持故现睹曼荼罗诸尊之位。宛然现前一一本尊之形及印字等亦悉明了。尔时行者复以加持力故。手中自然蒙授妙华而以供养大众。随所堕本尊之处其尊即起以妙音声而安慰之为作摄授。尔时本尊取一一大会诸尊处甘露三昧之水而为彼弟子现前灌顶。尔时阿阇梨但座一处而入三昧。寂然不动而能成就如是胜事也。令尊观喜相应。谓承事本尊本尊欢喜以。行者现前而为灌顶。以遍数及行具作故也。承事念诵令尊欢喜。现前说法如所说而作之也。准前例之如弟子能事师令欢喜师为灌顶教授也(云云)
  私检经文其事业灌顶如具缘品及转字轮品。其手印灌顶如转字轮品及入秘密品。其以心灌顶如入秘密位品。故具缘品义释云。凡造曼荼罗于七日内须毕等也(云云)
  又转字轮品义释云。复次造坛有上中下法。若弟子财力丰瞻堪能广辨者师即当作画色像之坛。为示本尊身印之相故。若力不能辨而作字坛即犯秘密法隐覆之罪。若观弟子心极殷重乃至不惜身命尚能舍身而奉于师。何况当有所吝。然资力不辨者听作字曼荼罗(云云)又入秘密位品义释云。然此秘密曼荼罗为师观弟子深是法器诚心愿求。而力不能具众缘如上广作者师得为作此法度之。自余当须众缘。不得同此也。然若弟子已得瑜伽师欲令入秘密佛会亦作此也(云云)罗字净除者先已作阿字及罗字净除。即如前法净弟子也。即是如前方便观于罗字之火而烧除彼障法积业令悉尽净已。方复以甘露法水而灌洒之。得于火灰之中而生道芽也。是故次授^5□字也。师当住瑜伽之座观阿子。上加点置弟子顶上十字缝中。当知此上有点即甘露法水用灌其顶也。胎藏界灌顶法差别相略已竟。
  金刚界灌顶法略有二种。一入坛场灌顶。二阿阇梨灌顶。如金刚顶瑜伽祇经云。曾入金刚界大灌顶及受金刚界阿阇梨位应修此法(云云)又金刚顶略出法弟子忏悔归依与系索涂香授华品云。尔时世尊告灌顶师言。与金刚弟子入坛灌顶法。其阿阇梨先已从师如法具足授灌顶法明解三摩地轨则(广如别文)与金刚弟子授五部灌顶品云。次应与其灌顶。先想弟子顶有婀字上有圆点。义同前释。字放光焰炽然赫奕。又想弟子心中有月轮相。内有八叶莲华台。上亦有婀字。若得金刚部于婀字内想有跋折罗。若得宝部中有婀字者即有宝珠。莲华部中有婀字者亦如此莲华。羯磨部有婀字亦如此羯磨跋折罗。毗卢遮那部想率堵波。师应想己身如毗卢遮那像。执弟子所得部瓶是各想其部物在瓶水内。如跋折罗宝珠等各令结其所得部契置其顶上。诵其部陀罗尼七遍而用灌之(云云)师与弟子授五股金刚杵品云。头上所作五处置法契已。复结毗卢遮那契诵大陀罗尼置契于弟子心上次顶上已即应谛想一切如来秘密胜上头加彼金刚弟子头上。即结如上所说四种金刚宝鬘。各随其得部法以系其额上。若作阿阇梨灌顶法者应次第如上法遍用五瓶以四种鬘鳞次以系其额上(云云)复有四种。如金刚顶经云。已广说入一切曼荼罗仪则。则问弟子言。汝爱乐出生悉地智耶。神通悉地智耶。持明悉地耶。乃至一切如来智最胜悉地智耶。随彼所乐应说之(云云)复有四种。如金刚顶经云。次当广说金刚弟子入金刚大曼荼罗仪轨。于中我先说令入尽无余有情界拔济利益安乐最胜悉地因果故入此大曼荼罗。是器非器不应简择。何以故。世尊。或有有情作大罪者彼入此金刚界大曼荼罗见已入已离一切恶趣。世尊。或有有情诸利饮食贪欲染着憎恶三昧耶为先行等。如是等类随意爱乐入已则得满一切意愿。世尊。或有有情。爱乐歌舞嬉戏饮食玩具由不晓晤一切如来大乘现证法性故入余天旋曼荼罗。于满一切意愿摄受无上能生爱乐欢喜。一切如来旋曼荼罗禁戒怖畏不入。为彼入恶趣坛路门应入此金刚界大曼荼罗。为令一切适悦最胜悉地安乐悦意受用能转一切恶趣现前道故。世尊复有住正法有情为一切众生求一切如来戒定慧最胜悉地方便佛菩提。故久修禅定解脱地等劳倦。彼等入此金刚界大曼荼罗。才入已一切如来果尚不难。何况余悉地类(云云)
  上来以前二种并后两番四种合为十种。但以两番第四同是最胜悉地。而前文唯云最胜悉地。后文亦云。有住正法有情为一切众生求一切有如来最胜悉地。久修劳倦。彼等入此大曼荼罗一切如来果尚不难。况余悉地。今据金刚顶义诀四种众生同蒙此法。初二谓二乘种性。第三谓渐次回心入大乘者。第四一门谓从初发心便成正觉。故知有久行者有顿入者。故今以为两人(云云)复有内作灌顶并前以为十一。如金刚顶瑜祇经金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品云。尔时世尊复告金刚手言。

  持真言行者 观身如佛形
  根本命金刚 释轮以为座
  多罗为二目 毗俱胝为耳
  吉祥为口舌 喜戏为鼻端
  金刚观自在 以成两手臂
  三世不动尊 以为两膝脚
  心为遍照尊 脐成虚空眼
  虚空宝为冠 相好金刚日
  以此十五尊 共为一佛身
  如世月团圆 佛性亦如月
  从初作成就 乃至得悉地
  心心不间断 成就十五尊
  是即极深密 真言者当知
  金刚萨埵心 菩提密言曰
  ●
  诵此成就明 作法成尊身
  然后入萨埵 一字心密语
  作萨埵业印 安立自身分
  以十五尊句 密语种子字
  一一布支分 而成大悉地
  金刚萨埵心 一字密语曰
  ●吽。
  金刚阿阇梨 教授诸弟子
  以绯缯掩面 与彼作加持
  令次阿阇梨 教彼萨埵誓
  置华于印中 令彼散支分
  随华所堕处 行人而尊奉
  教彼本明印 令其作成就
  此名金刚手 内作业灌顶
  极秘密中秘 此名五部源
  金刚即宝光 莲华即羯磨
  如如同一体 即此身五佛
  右臂观音部 左臂金刚业
  顶上摩尼属 多罗毗俱胝
  并是羯磨部 三世不动尊
  即名四摄智 喜戏名供养
  虚空眼外持 金刚光彼岸
  即名三十七 最上极深密

  法佛秘成就(云云)
  复有护摩灌顶。并前以为十二。如同品云。复次金刚手更说内大法。次说逊婆明根本真言曰。
  ●
  先住菩提大印已 羯磨四印作加持
  以成三世大誓身 两臂青色萨埵仪
  然后入忿怒王业 二羽抽掷金刚杵
  至空却下承萨埵 复次三旋金刚舞
  至空却下金刚王 乃至善哉亦如是
  即能广作诸事业 是名最初吽迦罗
  如前所诘诵心密 方应作此护摩业

  ●所用护摩物其体同。此明皆从心流出。
  又取黑盐护摩能召一切天。随名呼之能满所求事。又取以鸟牛粪护摩能召一切妙吉祥菩萨能成就般若波罗蜜。又法以黑沉香护摩能令普贤菩萨授与一切明法。又法以黑华护摩能令虚空库菩萨受与一切杂事业。又法以黑土而作护摩业悉皆能召集一切地居天。若以白色华护摩作供养一切吉祥天赐与金宝藏。恣意而受用。护摩白树汁能令诸母天受与妙仙药。服寿命一劫。若以檀香护驱使上界天。护摩苏合香住空亦如是。以麝香护摩役使游空天。地居以牛黄。地底用安悉。若常用沉香护摩而奉献十六大菩萨各速疾受与本大三昧耶。若常以龙脑而作护摩业八供养菩萨受与三昧耶令速疾成就。黄檀常护摩五部四摄等菩萨为使者随意皆能辨。护摩以郁金五方诸如来不坏应身故常来作加持。丁香作护摩一切莲华部曼荼罗皆集受与三摩地殊胜之灌顶。护摩菩提叶一切金刚部曼荼罗皆集受降魔灌顶。白莲华护摩宝部曼荼罗云集而授与法财灌顶位。护以青莲华能令如来部五部曼荼罗如是等圣众受种种随类事业之灌顶。如上之所说最胜护摩法百八诵真言加持而作业(云云)复有自灌顶法。如略出经及教王经五相成身四佛灌顶系鬘五契(云云)
  上来有十二种灌顶。若于入坛灌顶开为五部灌顶则为一十六种灌顶(云云)上来灌顶亦有五种。如金刚顶义诀云。五智印门一一复别五相灌顶之法。一者光明灌顶。谓诸佛菩萨放光加持也。二者甘露灌顶。谓以部主真言加持香水也。三者种子灌顶。谓部尊字门想布身心。四者智印灌顶。谓部主所执持印契加持。五者句义灌顶。谓部尊真言及思中义理想布彼心能解如是甚深。次第想念运用加持自他。是人堪授大阿阇梨位也。如灌顶门所说(云云)
  私检诀文云。若授大阿阇梨位灌顶时。应以五智印三昧耶而灌其顶。五智印门各各应用五种灌顶。若有弟子具大乘见不要次第一一别授。审察堪任应为传法教示。故义诀云。经云。尔时一切如来至复持金刚等。此段意者欲令众生具足如来普贤菩提心。故以五智印三昧耶灌普贤顶及一切众生授以智印。五智印者。一者金刚智三昧。二宝印智三昧。三法轮智三昧。四羯磨智三昧。五一切如来法界智三昧。经尔时一切如来为欲授彼悉地拔折罗故与普贤大菩提。此第一金刚智三昧也。释曰。入三昧者名为诸佛普贤菩提。经受一切如来转法轮位。此轮智三昧也。释曰。但授此转法轮位。即具足一切法。是故次云。以一切如来宝冠缯彩而与灌顶。此即法身灌顶相也。据实相般若经次第亦初金刚三昧次即法轮。若不授与法轮三昧不堪展转为教授主。若有菩萨有具大乘见通达方便善巧业用不要次第一一别授。审察堪任即应为作法教示。犹如世尊教示普贤。当如是知。经既灌顶已至偈末此第四羯磨智也。释曰。一切加持威德智用皆名羯磨。故云。既灌顶已而授与之乃至号为执金刚是名加持也。既加持已威德智用出过一切。所谓如来法界。其余四股各属所部如上所说(云云)私谓。灌顶道场初授三昧耶印。次授大莲华台。次授宝冠灌顶。次授加持道具。后授金刚名号。盖是世尊灌顶仪式(云云)
  复有大阿阇梨位行真言印契。如金刚顶瑜祇经摄一切如来大阿阇梨位品云。尔时金刚界如来复入一切如来眼色妙用明照三摩地复说摄一切阿阇梨行位真言曰。别授。
  若真言行者持此明日日诵持经一月。所有一切阿阇梨所修行法事一切智慧通达义利善巧方便速当获得。一切如来常应覆护。金刚萨埵常为亲友。常住行人心中所忆便至更不劳请召及以印契真言等。若常持此真言一切诸明悉皆成就。诸持明仙常为小使焰魔王。水天。火天。风天。主藏天。大自在天。那罗延天。帝释天等常为使者供给所须。一切意愿速获。不久当得大金刚阿阇梨位法性大日之身。一切见者皆悉礼足降伏欢喜。其印别授。
  又金刚吉祥大成就品云。若欲为大阿阇梨教授密法印等须先诵此明一千遍。一切诸佛菩萨金刚萨埵皆悉欢喜。一切有情见者如父母想。福如轮王七宝具足。寿命长久千万俱胝(云云)其印真言。别授。

文和五年正月二十七日以他本校点了杲宝五十一
一校了