• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

《大正藏》第74卷No.2384
No. 2384
圆戒指掌(序)

  一乘妙戒之弘通乎本朝也。勃兴于传教大师恢张于慈觉智证二大师。宗式既立戒坛乃起。膺大乘根熟之法运而阐扬舍那直说之毗尼。圆顿之戒学滔滔弥漫乎海内者。岂非列祖愿力之所致乎哉。然而历岁月之淹世乏明匠。妙戒亦不能无与时污隆。异议纷纭聚诉不一。遂至于㳂流而不能反其本。可慨矣。三井显道大和上有见于此。回狂澜挑明灯辨驳详论累编成帙。其最要者为七筌。圆戒指掌亦其一也。权实二教大小两戒一目了然无有余蕴。所以名为指掌也。盖方今阎浮提中崇奉一向大乘戒法者几何耶。仅仅存于台宗暨我家之际耳。学者可不研究哉。法裔实幢和上将锓诸梨枣以问于世。征序于余。余曾游三井遇智远大和上而浴戒流。以有旧因缘不得固辞。竟表荷法之微衷赘数语于卷端尔。

  安政七岁次庚申春二月。增上寺大僧正冠誉慧严。狮谷沙门纯惠谨书

圆戒指掌卷上(并序)

  园城寺法明院比丘敬光述

  盛哉昭代诸德迭兴区唱大戒。或答或决。其余家家述作多端。而未见一人崇论谹议以得其宗者。复惟无得其宗者乎。尚未见知据贞元教录正定依律其余有通依意者。复惟未知有依律乎。尚未见了旧来称诸梵网律宗别有一家祖承者也。是以圆顿妙戒翻隐于时。一实律制罔利于物。近者更有纲要之作全未尽理。欲罢不能。便就彼撰采其策问。删答正妄窃着斯文。乃令圆戒大旨近如指掌。疑章有限。凡二十七。若驳本书既抉暯详。广明事义自余部存。庶览者善忖当宗尝盛于世。勿以人并弃言也。天明丙午六月四日叙。
  (其一)问。他云一家所立十善沙弥戒经论无据非但其沙弥戒然亦不见梵网指其二篇为比丘戒。如何。
  答。他未曾熟察当宗深义。辄看山家式云授圆十善戒为菩萨沙弥。解此十善。错为世善。而亦谓曰是即沙弥戒也。是故妄言无据。复谓。既已世戒则冠一圆字。标法华绝待意为沙弥戒。而又更错谓。此戒既尔。则亦盍会彼五篇律直为圆人具戒。是皆中古讲法南北律肆之徒。未曾咨听台律深旨漫所瞽说焉也。而上古此宗之兴也。南京六统尝为我列祖之所破斥。中至北京律主。则为吾叶上阇梨之所弹谕。无复间议者矣。然膺悲正二师之出。无嗣北岭戒统者时与彼抗对。是故下及今世敩台学者而反非无不承习当宗漫讲他教窃议山家辈。全是由未晓律有权实也。就中所谓圆十善者。非会世戒之义。直是本律所制菩萨沙弥戒之异称也。是犹指今具戒别名佛子戒。然中古诸德(宝地真师并庐山仁等)为性戒十善者全违祖诰(六祖及以阿觉大师)。末学孰信。宗徒尚然。况他家人师乎。畴昔建元之间。特禀传当宗者。但慈镇叶上永平吉水等诸师而已。又以戒经二篇用为僧戒者。是亦非适于我本邦高祖。是即出于台上舍那之律制。山家脉谱正示斯旨也。诚彼教主普接千百亿与大机贤圣而为广宣皆有佛性之旨。又授圆顿三聚十无尽藏八万法门四梵住法。于玆应化释迦传付之于实乘大士及以痴闇凡夫。令其覆诵初后二篇戒经。故其律刑永异通教共乘戒检。矧于声闻缘起小法乎。而一家尚简别机相。况与藏通大士所持宁其可一齐也。然肤受学者全未禀承半满权实戒家分判。妄议今宗。实可怜也。盖夫圆乘佛祖用此二篇为大僧别脱者。直往菩萨三戒便即以是为摄律仪也。是故六祖断通别二授羯磨相曰。若于别受合云求受一切出家菩萨别解脱戒。若为通受。但依常唱耳(文)又请师词。令受者云求受一切出家菩萨别解脱戒。乞戒亦然。戒经之中既指二篇为波罗提木叉。则非摄律仪戒。何也。高祖制式并列大小别脱。曰一者大乘大僧戒制十重四十八轻戒为大僧戒即此意也。是以大师复对南京诸德曰今言二篇以为大乘大僧戒者何经所说。直言梵网经所说(论中卷十二)而又开示其禀传在云新宗所传梵网圆戒(同卷三十二)况脉谱昭显乎。又智者释戒经说比丘比丘尼等。云即时座大众也(义记下五十九)鹿苑之前蚤既有此二众。则下众可准知。若其上众茍具别解脱。余二戒亦具之。若华严经(旧经第六)说受具足戒者即是也。如来所制大僧之戒宁局小律。所以四祖制授三聚戒为僧篇。玆知今戒二篇定为大乘苾刍别解脱戒。佛自口宣波罗提木叉。又特宣说菩萨比丘地立等。为一乘佛子者。谁欲违舍那之敕乎。但除三乘真实宗徒。又善戒所制重轻二篇亦佛尚明宣是出家法。况今二篇乎。既是比丘戒。则亦复应了。四依正成其性。玆故常乞食法以是成体。初后二篇是其斋支者也。故轻戒中亦别无有斋戒。义记云。出家尽寿持斋。不论时节。既其义也。既誓四依而更发得二篇三聚恒沙戒品。尚不护不过中食者无有是处也。挟带权宗之见无误台山祖意也。其犹五分十戒既以斋法不为其数。又剡川疏明当宗八戒。其中不列不非时食。而注云不过中食为本。述记者云。若依经部宗云离非时食是斋体余有八种说名斋支(文)此二戒既如是。今之具戒可以例知。旭师亦云。正以不非时食而为斋体。余支助成。若下根出家及在家者别制此戒。即如小宗篇聚在家菩萨年四斋法。实乘僧戒其制大矣。余如下详(中古以来不习当宗实义者遂不免带疑雾。妄致云云。盖南北原殊宗途。他何知之)既有二论三书。其义赫如金乌。而言不见。岂不盲哉。又今十善是名菩萨沙弥十戒。则全非世戒也。然至其甚则未曾嗣本宗戒统者。或有深执小仪不晓祖意于笔削中作台律失统之语。可谓是尚不辨家谱贵贱者也。远下千岁戒系绵绵。台律之统胡为其失。盖亦不思之过乎。若夫小戒高祖曾得菩萨僧腊既过于十夏。终应开宗立式之运。依法舍之。何其所论失不也。可不精察哉。可不审照哉。
  (其二)问。式云圆十善者全非世戒之义尚未明晓。冀更听之。
  答。众经中说十善凡有八种。各随其类义体虽异。其名全同。故华严经(第三十五·三纸)及十地经(第二·十二纸)说五种十善(是世戒及四乘十善也。旧经十地品合说为四种。既依律部载。披彼可检)大日经中亦说此戒。是岂匪人天及五教机之所持也。第七秘密十重亦名十善(是依一家传密戒仪也)是也。第八本律(文殊问上卷世间戒品)十戒亦名十善。而是正别圆密菩萨沙弥戒也。藏通十戒如常途说。大小二律俱明十戒。其异如玆。是以其中特今简去狭劣共小隔历十戒。标言圆十善戒。犹简前三教三戒云圆三聚(出于进论并脉谱表等)夫圆三聚者称当宗具戒也。又今十善者名本律沙弥戒也。然有承袭古迹记(上卷)误指其夷以为十善更转转为今十善者。不足为论。青丘之解如别记斥。
  (其三)问。圆十善者非是世戒。其说闻之。然以菩萨沙弥戒名为十善。其证未显。如何。
  答。其名正出于净行经。其戒正列在大律中。而其戒相悬与小律说异。初不杀戒至第十捉宝一一制之。而皆说曰离想。是岂非由菩萨沙弥与声闻沙弥殊三业不善齐防故乎。阿觉大师曰。文殊问经偏为沙弥沙弥尼说十善戒等(文)盖是防十种恶法也。其旨亦见于广释。沙弥不应宁非十种而何也。故知藏通但名十戒。别圆密或名十善亦名十戒也。古德(元应兴圆)检曰。净行经(谛信品)中既明菩萨沙弥相说言持十善戒(此经今逸后贤索之)今依圆公所引。其文明云持十善戒着衣持钵处座说法等。是何心三口四等戒。持沙弥戒称曰十善必矣。应知高祖据此金文(菩萨信男僧若听许。则虽有说法仪。而着衣等不是居家常式。其旨可领)是今诚证匪可惑者。按彼法华十六王子菩萨沙弥亦是持此戒也。以验诸师异说。或解为开会世戒。或断为十夷。或述为总戒十善者。是皆为僻解。然今沙弥禁戒偏称十善者。盖是显不依小律。更简教意特称言圆也。祖心幽玄慎勿卒尔。
  (其四)问。十戒十善其名纵异。若俱是沙弥戒。则其比丘亦应受持二百五十戒法。若其尔者。何由立今单菩萨僧。
  答。当宗十戒本出大律既如向言。胡关小宗。是以又本律(究竟实义经)受沙弥戒下说所有别戒者即是也。然南京中古律匠曾解当律别戒以为小律十戒。是由未了经旨也。不思教理分齐有违。其过如斯。今宗若不别依独大乘律。则何由成一家(大戒论序特称梵网宗。又晓示钞云。大乘律宗或名梵网宗是也)应知十戒名通而义体全殊。沙弥既然。其比丘戒亦那用小篇聚为。单菩萨僧之称所以成立也。
  (其五)问。今总相十善与世十善同异如何。
  答。总相十善亦是出世间戒。果德万善因此成辨。体元无漏而与七众别戒同是菩萨别解脱戒。近如旭师等释。世十善则不然。是惟有漏法耳。又总相戒通兼遮性。世十善者惟是性戒。而非亦为别解脱也。又所言总别十善虽其名同。其相大异。无混为一。独在不共二乘律藏制此总别二戒令其九众双受。是则所以与共乘制不同也。其余差异本自历然。
  (其六)问。本律受比丘戒下既云推求声闻律藏及菩萨所习摩得勒伽藏受持读诵观察修行。应知上云受三聚戒名为比丘比丘尼者。其三聚中如其摄律恐同善戒等令受小律七众戒。何依此说证当宗七众乎。
  答。若所引文。四祖据此证成直往法中自有别授五众。兼证一家通授七众也。然他看读疏漏不会本律文旨。亦不精读善戒瑜伽等文。只迷三聚名同未解彼此说相素有共独差违。遂致此误。自谬谬他罪莫大正。今审其文。初若彼众生至此亦得戒。是明通授结缘七众也。次复次未来至得名比丘尼。是明别授当位五众也。欲得当律正意。莫误为共门看。四依凭据宁混三一分齐。不可不思。略示其义。虽瑜伽(第四十卷并第七十五卷)与此律(上卷)同说三聚之名。而其戒相广狭永殊。瑜伽所说本共小律。即用五篇及下众戒各各为其初聚。是故或说之依律仪戒(按依者何义。慈恩述记云。世亲无性皆言。律仪戒是依持戒。为显建立其余二戒。是故安住律仪戒者能建立善法戒。集诸佛法后得益有情无罪利益相。七众戒是初体。一切佛法是第二戒。济诸有情是第三戒等已上义自可解)或惟说律仪或略说戒耳。未曾见说之摄律仪戒。岂止瑜伽。其余善戒(第四菩萨地戒品)并新旧戒本地持(第四方便处戒品)唯识(第九)摄论(无性世亲二论)等其余权乘说皆无有一摄字也(但梁摄论译摄正护戒。然是约但摄声闻七种律仪。非是指全摄八万四千无量律仪。故义记中亦出二途。标云摄律仪戒。而言名出方等者。是就明独菩萨乘律仪边。则不与彼全同。又言名出地持者。盖是虽彼论中非正云摄律仪。而例同梁论。且约七众初戒各各摄其律仪与而作此语尔。例后二可知也。又至次下明不共三聚。引璎珞经而却惟言律仪戒者。是示以梵网说用为别解脱也。祖意甚深。叵动一字。是故文中别举共不共门两种三聚以示其异。然诸师注释未善分文。谬智者本意者多宜检彼文。又如下文中故示六种方法。意岂一㮣。简之择之)是共乘律藏。则彼戒本正说四夷四十三轻(若大戒论作四。又圆测等师分为四十五轻。与今开合异耳。如旧论者有四十二轻戒。旭师又科旧译戒本分为四十二轻。今并言之)为律仪戒。若受此戒竟方在第四级。则于小具中除与诸声闻不应等学。以其应等学戒共为菩萨律仪决择六心观察及以本地十法行。以为摄善法戒。又彼六处摄行及十一事以为饶益有情戒。是由共二乘故。别无可称菩萨具足篇聚。其具戒名全让小律。所以号其二篇不得曰摄。其偏狭相可自睹也。故义记云。二乘自通至小果。狭而且短(文因果如此。是由其发轸戒元狭劣可以为证)通教菩萨纵是广长。但当分然而已。是由权乘故。奈律仪尚与二乘共何。所以终归偏狭。若今三聚。则与此不类。若其木叉别有一乘戒经。即是别圆密教实戒僧尼所诵。是故五十八戒以为摄律仪戒。八万法门以为摄善法戒。四无量化以为摄众生戒。是乃斯文及以璎珞心地观等所说。而三戒各言摄者也。则可谓只一摄字以显今宗矣。须晓三部本律所结与一经二论所示各有权实广狭之不同也。是此木叉亦不惟名摄律仪戒。亦名二篇别解脱戒。亦名大乘戒。亦名智赞戒。亦名六波罗密戒(已上异称皆名事戒。此与止观中说不名波罗蜜不同。彼明声闻毗尼此名菩萨律仪故也。又此中初二名兼通通教。后三名者独局本律。而正在后三教。傍涉通教。共不共别如是应知)然其戒题虽且似止十夷四十八轻。而准义记及藏疏意一一开之。则所兼之支戒开成四百五十一戒。皆是第二篇所蕴在者也。若支本相合则成四百九十九戒(傥准声闻戒本而离开之。则殆向一千条。具如网宗图示)更加十夷则终成五百余戒。据祖承说。龙树所谓菩萨五百戒者即此义也。既戒经中示毁戒者相说五千大鬼常遮其前。是为其证。若披在惨疏人自信之。若言非者。本律所制虽除梵网分受诸戒。而在家所受凡有十类之戒。重叠数之终成一百五十五戒(近如策修要法载)并知梵网僧戒。那可惟局五十八戒。然如其初篇。戒惟十夷。遍防三业则摄无尽威仪故。虽便言杀生。自该杀畜生等及随类威仪戒悉在无余。余九夷亦然。本律(璎珞受学品)中说菩萨十重(此间檗本有有字今从丽本)八万四千(四千二字丽本无今从檗本)威仪戒。职斯由也。故亦说名十无尽戒。不同小律止制身口其戒仅限二百五十。盖是以事理圆满戒故也。又若其判罪兼关意业。莫偏认记第二解举轻况重之文效声闻持相。彼明下品境。其中亦存两解。意在不是非也。矧文中云大士之重重于声闻也(文)是虽释上品境。中下例然。又如杀戒然。次三戒亦然。制止深大不可不慎。六夷亦准知焉。今名摄律特因此也。故摄论云。菩萨戒以身口心三业为体。声闻戒以身口善业为体(文)义记意亦同。是以大乘律仪或有于杀畜生反结夷罪。或有于杀人等反生功德无违犯者。利他无方。犯与不犯俱在深省意业何如。备如诸部律说。然义记中若其判罪且从身口者。是即痴闇凡夫不得不尔故耳。故当宗意。若其制忏亦具忏三业罪。与声闻戒但制身口忏不同也。如观普贤及实义经等中。凡彼之说岂惟悔性罪乎。又兼悔一切遮罪法尔。近读荆溪补助仪等可知。三密行法诸尊礼忏亦然。悉皆与小法波利婆沙及摩那埵等相类。寔是菩萨所持心地大戒。比之藏教狭劣律检。霄坏相隔。虽曰相隔。若其事仪多有类似。须披要钞。所以兴唐大师以声闻四根本判属偷兰。是据菩萨藏说。摊律可检焉。而瑜伽后四重亦摄属今戒。独得摄名良有所由也。是故高祖戒仪简判因。此戒以显得本来本有常住法身。今既不求小乘人所见佛果。不求通教三乘佛果。不求别教独菩萨佛果。唯欲专求圆教所诠无上正等菩提。须具六法方可得戒(文)各因感各果。宁可不择也。又应了知。共乘三聚惟初聚称律仪。今之戒聚三皆律仪。即是今典中说菩萨律仪三种戒聚者是也(虽瑜伽中亦三俱名为毗奈耶。而义与今不一。乐学戒者所宜知焉)加旃今三聚者与共乘三聚之必存次第。其或不同。故本律中(是指璎珞及心地观也)以摄律仪反安第三。但实义经为不然也。盖如来本意在显其直往菩萨余二亦为律仪欤。若非此三俱律仪者。则何契实相心以为其戒体哉。是此戒体所谓性无作假色者也。一心三戒于玆可了。荆溪释云。以实相心避十恼乱(文)斯意须熟思尔。又当宗授戒仪中云事(圆戒)理(圆观)具足正(圆观)助(圆戒)合修圆顿十乘超逾十境(文)若用五篇直为圆人具戒。纵许言开会即是。而其行初始落在二乘境。那得曰超逾乎。若台山者有不获止义趣。则虽尚兼小戒。非谓今戒不是僧戒。超逾旨在于玆。盖请十师以受彼。而助此僧戒也。三部本末之文义记及以剡川疏等人焉廋哉。然而纳今具戒。则其体行圆满顿足。虽然满足。有时未免起偏小心。故我台荆诸祖令其观之超逾此境。其心尚观破之。矧执小具乎。须深察也。然近代律者迂直不分。渐顿莫辨。抑没大律具戒。曲合己意。又于大小二具体相。未晓十六种别。如其体相法行亦尔。何因得令持相去取适时。既违荆溪垂示。况顺于本邦诸祖乎。又荆溪既不言乎。应须广辨三聚广狭偏圆之相以作行者期心之本(文)是由四教菩萨各有三聚。然则斯文云推求声闻(乃至)观察修行者。祇是为令行者辨别大小学处相违而为此说耳。岂同权乘瑜伽已纳声闻具戒(权乘戒者渐次受之。若不然则说不得戒。如善戒经。以彼禁戒㮣混直往律者误矣)今文既说摄律仪戒。是即明据也。又本律中说摄律仪所谓十夷。未曾宣说所谓八夷。况其余皆不共二乘之相。何况若指小戒者。其根本戒惟是四夷而其末戒亦局身口而已。何摄律之有。既说应当剃发初服法衣。须知今斯律制由是虽受具足三聚以成大律比丘。而初始出家者。尚未惯习本宗。矧乎大小学处相违胡能识别。故欲令其周涉大小广推求事义专达菩萨毗尼无壅开遮持犯傍谙小律以辨明其所奉优降之故也。佛意既是约直往机。勿执声闻制议谓越毗尼。故知受谓大小受法。持亦谓大小持相。续诵以下亦复然也。仍晓其推求二字远贯下修行之句。然他中古来虽是为真典。误文义甚故略辩之。何谓具足三聚。剡川曰。恒沙戒品圆三聚而统收(文)即其义也。又复应知受秉当律独乘三戒随还共小毗尼则体行忽乖也。宋明先匠未免此失。不惟是本邦中古诸德也。高祖尝曰。此十重戒虽先传授。然但有其名未传其义。何以得知未传其义乎。未解圆义故。犹共小仪故(文)古今虽异。余亦言之。昔我大师自一传此于唐国。斯宗独存于我山家。不亦法门之光荣哉。六祖普贤经记(下卷四十一纸)明具戒有二者(一小律具戒。藏通二机所受也。二大律具戒。别圆密机所受也)义特由此。岂惟六祖述之。吉水空师亦显释之(出观经释。彼云。天台宗意有二具足戒等)宁是非实乘三学与彼机权乘迥异故乎。亦复应知于今三戒拣别就圆立之受随名为圆顿大僧也。盖夫本律三戒纯被单菩萨机。摄善即八万四千法门戒。摄生即慈悲喜舍(此中自摄四弘六度等法。是故一家诸文或有就所摄法记者也)普及一切戒。摄律即初后二篇别解脱戒。文说曰摄律仪戒故也。戒仪劝持门劝受今戒者云。四弘之愿(摄善)六度(是特通三戒)四等(摄生)不离刹那(文)是似惟劝摄生之持而亦劝三戒也。而今此别脱历其二篇各论三品判罪。源蕴在大律说(是如瑜伽戒本并新旧二论善戒及以受十善经等中。然而梵网古迹记亦云。此诸轻戒随其意乐有犯无犯是染非染软中上品文。斯说与当宗意全同。持犯要记且顺新论现文。重说三品。轻中独说是染非染。而已于义特疏。不足依凭。律有重垢轻垢语。无乃阙中品乎。义须覃思。匆匆此也)其犹小制六聚。是故菩萨律制重中存轻轻中含重。令其持者自省察轻重分。是即由三业齐制也。凝然断曰。菩萨机强不用广开。但立波罗夷与轻垢罪(光谓。若地持戒本。全存梵语直言突吉罗法。旭师笺要云。突吉罗此云恶作。即不净有作罪也文。是故诸律或翻云失意罪。或翻云重垢及轻垢等。大律之中小之残罪以下皆名吉罗。是由对首法之所能灭。以其名同莫谬罪体轻重也。若如小律。准拟瓶沙王国制以判其罪。则五篇差别稍似世刑尔)小乘根劣。不细何知。故委细开之也(文)此说虽且可取而未痛快。是由未曾知有当宗制忏在焉。又有人断十夷相。祇约方便根本后起而曰三时不悔为上品。是亦未传当宗祖承也。若夫一家前四后六别有判罪深旨。制忏密仪宁易显示。是此三戒大异藏通。而亦隔历不融。则为别戒。此三互融方名圆戒。若具明之。此三即一。惟一金刚宝戒即是所谓虚空不动戒也。亦名佛戒(假令五篇亦名佛戒。但是小乘当分之言。须以前三教用配三乘也)亦名一乘戒。亦名佛子戒。亦名无为戒。亦名心地戒。亦名清净妙戒。亦名得正法戒。亦名一心戒。亦名菩提心戒。亦名一实相戒。亦名中道具足戒。亦名具足诸波罗蜜戒。亦名具足无上道戒等也(以上皆名理戒。亦判属乘。别戒虽同。初心未达。是为异耳)此一即三。则摄律仪戒十重四十八轻心藏地藏戒藏。摄善法戒八万四千法门因果佛性常住藏。饶益有情戒四等及以六度四摄无量行愿藏(是广释及脉谱诀所列一家师承三戒也。是名事戒亦俱名律仪也)三虽差别。差而无差。三虽无差。无差而差。三一一三。无所寄托。三戒名异。其体全同。是故剡川疏云。既如因陀罗网同而不同。似萨波若海异而不异(文)是且约观解而辨持相。匪谓行事然也。又大论明菩萨戒云。略说则八万。广说则无量。六祖引论自释曰。以有为为略。以无作为广(文)是以三聚各三。无作妙理无不穷尽。故脉膳诀中称一家戒坛名为三三九聚戒场。旨趣渊哉。须书绅也。若彼九聚三谛印契。即是得非表示自解佛乘三学内证者乎。宣深敬重。又此三受门者十种三法乃至一切显密三法摄而无余。是故今此三戒独皆得指言摄。是以四祖称曰圆满大戒。阿觉释曰梵网具戒。是岂非指真具足耶。六祖叹曰。今文具足即正具足。其小具足有名无实。又曰。偏小之具为实戒者。违吾今教(文)是所以当宗之抗拆百家也。玆识正依法华一乘戒者。的是约宗骨矣(依经依律互论傍正。如永德记)若非受得如是圆具大戒。则何因戒经云即入诸佛位。是若非指圆佛。宁舍那本怀乎。仍晓法华十离梵网二篇部味虽异。圆体是一而其所制秪是详略之不同耳。疏记明可证焉。而彼此文通别互其制。以法华是兼四安三七之禁梵网是宣万邦僧坊之式也。须讨寻之。式问答云三学俱传名曰妙法(文)按是高祖入唐传戒之秘诀者也。何况别诵译出一卷戒经五时始终佛所常诵。鹫峰会上同然。深矣斯之宗也。贤首尚闇。况慈恩南山乎。他纵各称圆宗以辨受随。宁能阶此。终南所谓圆者今藏教中之圆而已。尚非通别所诠圆具。何与今圆戒相似(慈恩应理圆宗。今通教共乘之圆。贤首梵网分齐。今别教独乘之戒其旨。可察)本律说言一切戒根本。固其有由也。世学律者看读南山亦立圆教灵芝随称圆宗。总惑其义未曾辨察彼此圆戒云泥有别。而漫议我山家。几何误矣。又近倡教观者至谈律仪。徒讲他宗不习台律。岂惟不习。反朋他师自毁乃祖。其何意哉。其何意哉。又此三受门名为一心(是为乘为理。若别人者此理果后方显。是其异尔)三聚(是为戒为事。次下诸名皆同)亦名具足三聚。亦名事具三聚。亦名圆具三聚(已上三名通前三教。若有部戒经等云清净者圆具。亦须约其篇聚且立三聚之义。即是五部小律当分圆具盖藏教相也。若以后四重四十三轻为别律仪。以六心观察为摄善法。以六处摄行为摄众生。即是瑜伽共乘当分圆具盖通教相也。若以五十八别解脱为摄律仪。以八万四千法门为摄善法。以四等心及十界为摄众生。即是独菩萨乘圆具盖别教相也。皆与佛乘圆具不同。次上二名例然择勿混淆。具如下辩)亦名梵网三聚。亦名不共三聚。亦名正具三聚(此三名通别教。须择别从圆也)亦名一实三聚。亦名一乘三聚(可解)亦名圆顿三聚。亦名圆广三聚等(圆名圆妙圆满。由是三各圆故。顿名顿极顿足。由有顿受法故。广名广大广多。由无法不摄故)荆溪云。应须广辨三聚广狭偏圆等即斯义也。他云。摄律仪戒者断一切恶。摄善法戒者修一切善。饶益有情者度一切众生(文)虽义无过。一那泛尔。是比今宗三戒。岂非结缘分齐哉。夫恶有三恶九界。善有人天佛乘。生有六道四圣。一切之言亦非无分满别。胡为不择焉。若权乘三聚异称如大律共门说(善戒第四四纸等)又声闻毗尼则与此殊。惟制身口无关心地(是约小乘诸部当分勿执南山约七毒论为大乘圆教云我不信)等与今不同。实其居多。高祖不言乎。居己心实相地名蹑真坛。又弹权乘戒曰。设大小无尽受戒尽生蹑粗坛。出离要术无一分德(与上文同俱出一乘戒记)玆知登今家真坛。则不啻南山三行失光。慈恩二持亦至神气殆尽。故宗斯戒者则正同太阳之不类萤焰。愈信金口所譬实而不虚。是以南岳大师授戒仪中明十重功德云。持不杀戒得金刚身不可坏。寿命无量劫不可穷尽。持不盗戒具足檀波罗蜜。分身满十方界作释梵四天王沙门等身。财施度脱众生。持不淫戒得阴马藏相金色之身。见者怖畏。即除舍欲断烦恼尽。名称普闻。闻者欢喜。持不妄语戒得四无碍辨(乃至)一音演说众生闻者皆得解脱(文)小乘具足虽是出家大戒。而惟感得小解脱三明六通无余永寂。以今比之。优劣可知。又云。持不酤酒戒得大聪明。于一念中闻十方诸佛语及一切众生语。亦知佛心及一切众生心。得诸禅三昧。持不说在家出家菩萨罪过戒。得漏尽通五眼六通。备三明等法(文)此二重戒共门菩萨戒。本尚所不制。藏通佛果亦具四辨五眼六通。惟不妄德之所感尔。宜矣果佛化用但限果内。玆知今宗具足是出家中出家(身心俱出家具事理二戒故。心出家者何。所谓菩萨戒无我我所。离诸戏论者。又说发菩提心者是真出家等是也)大戒中大戒也。他不识之。辄与瑜伽共门禁戒齐。伤哉。又示后四夷戒德云。持不悭贪戒得一切种智具足无碍。众生见者无不发心。持不嗔恚戒得三十二相八十种好。众生见者发菩提心。持不自赞毁他戒(斯戒为第九者。依本律两处说)生生之处得十方凡圣欢喜赞叹。闻汝名者皆住不退转地。持不毁谤三宝戒。得具足三乘圣道(可见后后必具前前)一音说法声满十方。令一切众生一时悟道皆得成佛(文)盖真正持斯十无尽。终至获得如玆圆极真实大果。无上妙戒诚可珍敬。然菩萨大僧独秘之己而不以分他乎。下众结缘旨趣可知。岂止下众。若其羯磨普及六道群类。齐是本有萨埵故也。又应了知。若登戒坛受斯具戒。必用白四。别授作法以发戒体。是故普贤记云。大小二乘皆用白四羯磨成辨戒事。时泽亦曰。白四羯磨受三聚戒(文)须知大小白四虽其名同。事仪俱异。其小律法者近如诸部羯磨。又大律法者如南岳及山家授戒仪。有人记今白四以乞戒词为其白者误矣。是未究二律相故尔。又戒仪注明一家通别二授(授古或作受。然亦有简他家而以手须检出家大网等。盖阿觉大师题曰通授广释。其则在于此)有傍正曰。梵网经别正通。傍如华严圆正别傍(文)文之与理其有若玆。然不𡢃本宗者反媚他家乃谓非誓五篇则不名为大僧。差升既多妙旨安在。以验欲了今义。先分小共及一乘际。复善辨别别圆密教融不融相。始可与言今圆戒而已。故此文云推求声闻律藏等者。翻显不共之所以为不共。庸不用此为直往之证哉。四分宗主曾入此于疑伪日中。是应其律制全与执见不合故也。是犹大乘定慧小机若听之则以为魔说。不足怪焉。又复应知若彼瑜伽戒本为既在第三级纳小律仪竟者。是以习学声闻戒相。必不旨待誓菩萨戒后。故在彼中惟云听闻菩萨素呾缆藏及以菩萨摩咀理迦。无有推求声闻藏语。是即先既推求受持竟故尔。今则与彼硕异。直纳菩萨律藏五戒十戒竟。正受今此实乘三聚具戒。其为此故。令其遍学大小诸律。制意如玆。可不晓乎。然近倡大戒者。或有混权宗意自以二篇分擘三聚更谬不许推求小律等事。又或有摸小宗及贤首说专于十夷作戒具说。虽祖释中非无其义。凡如是者皆。不台律正意。冀学当宗者不认一家傍义而兼为异说所惑乱矣。
  (其七)问。沙弥十戒之中第十不捉金宝于其持相有大小二律不同耶。
  答。半满十戒虽其名同。受随俱异。故智者云。菩萨律仪通止三业(文)岂是止言僧戒已哉。下众诸戒亦然。是以其制皆离念想。故本律中明十戒云。我某甲乃至菩提不杀众生离杀生想。乃至菩提不盗亦离盗想(乃至)离捉金银想(文)中间诸戒皆说离想。又其授戒羯磨同期菩提(须披本律文殊问经)则制结广狭要期长短如此其殊。又小戒者沙弥捉宝。纵无除开文。例诸小具既言除僧坊内若住处内(四分戒本云除僧伽蓝中寄宿处。文异事同。然而其戒准依律部列置第五十八。若彼四分次在第八十二。其余不同叵尽于玆)若本律沙弥戒于其捉宝永无除开。起想尚制。矧自手捉哉。若有违犯。随犯忏尔。又须领会。若小律所制身口细戒除为令住小知小乐小希望(其戒凡六条。如常所闻。他师或云。不同十一事。彼亦一义。今所不遮)其余一切悉摄持之沙弥总相戒。虽彼二百五十戒数似多。而全不出十善戒外。龙树所名旨趣可知。若其大僧摄之能摄余二十善。总相戒名诚不唐捐。略如余部图示。当知今宗众虽其十善不异。其随行者从位各别事出祖承。宜信奉也。问。自安金粟于三宝前作其净法(声闻金粟净法不奉施之三宝。则以自手不捉为美。今与彼异。纵有此戒。惟制自利。是以若咒毗奈耶说。为其供养金银宝钵尚令捉之。况珠杵及五宝等。故其净法亦自捉之捧秉羯磨。全不为犯。与他一往断行事云持真言行者以常途律制难判不同。又其生华饮食类等。供三宝时。无问水火净不。凡圣位别自受献供。其缘亦异。以他不晓梵土一向大乘寺是持真言阇梨所住僧坊而其律制亦与声闻不共则行事亦随殊。故强致和会尔)亦为违犯欤。答。是不犯也。若其犯罪沙弥用忏亦与僧同(若今大僧别解脱中别无此戒。但由宗意摄诸总相戒之中以充善法律仪一分。故大僧忏还与今同)但除自手捧之奉施诸佛菩萨并与乞者二事。其余皆是自事及恶缘(利养贩卖是为恶缘。莫与下混)既无开缘。是所以立制忏也(具如行要钞)又复应知今二篇中为二事故无有此戒。沙弥戒中为恶缘故尚离其念也。先辈见本律(文殊问菩萨戒品)明八戒下(四祖论引震旦解释明今十戒及八戒斋俱云义体遍通佛果者是也。勿复谓八戒必是一日夜戒。更有分受亦当宗意。故剡川疏云。此八戒随受长短。若全若分并皆得也文。况他家亦有此说。非无执小宗说废本宗疏者。宿习不同。从古而然。若禅若净分流当宗者。须快一洗其小执而可也)云为三宝等无有罪过。辄解为开缘。然如彼文者。菩萨出家但受持八戒者。其奉持久之(有期来际。是独当宗所传。所以永与小毗尼异。略如上注)外仪颇似同沙弥及僧。故或疑怖捉宝亦为有罪。因斯说之。示非恶缘(供养三宝等不是恶缘也)总非有罪。而显在家菩萨辄尔捉之元不制止。岂其以此为今开缘也。
  (其八)问。十戒具戒其说闻之。若式叉尼其相如何。
  答。本律说云。若沙弥尼年已十八者(若曾嫁女十二岁则得。与小无异。今约童女。天水羯磨注云。十八童女以不劳苦志节未成。与二岁法文按二岁法由今助律。又与戒羯磨其缘出四分等。俱见准依羯磨部)当自誓受毗尼藏之中(毗尼之言准义记释毗尼经律。此亦当注云是大乘毗尼经律非三藏中毗尼也。所明律检咸不共相故)式叉摩那六戒之法及遍学比丘比丘尼一切戒聚(是指本律具足三聚也。若指声闻藏。则应惟云一切尼戒。今并举僧尼而言一切。则此亦与小异。若依比丘戒下令其推求大小二藏受持等相。则又此一切之言应通亘大小一切僧尼戒聚。故说言遍学)其年满二十时(此亦曾嫁女加二岁学戒而期满十四岁。今约童女。然二岁者十二月也)乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘尼(诸本作比丘比丘尼非也。今从丽本。凡比丘尼根转成男。比丘根转成女。俱不用再受。戒沙弥根转成。女则为与六戒等。准小律而可知也)然六戒是练心二岁是练身准小俱同。言六法者。一杀生。二偷夺。三欲想(若声闻者初与第三其次第别。宜觉知焉)四妄语五摩抱按掏。六八事示相(男子捉手。捉衣。共立。共语。共期。入屏覆处。待男子来。自身往就如白衣女人。是谓八事。今此六戒若四分宗谓染心相触。盗减五钱。断畜生命。小妄语。非时食。饮酒。又缺学法者更与二岁羯磨。若五分者如第二戒不言减五钱。但说五钱。准新译有部者。当言五磨洒也。而彼中六法之外有六随法。而其六法亦与余部全异。若依僧祇有随顺行十八事也。今准十诵以祖承然之故。诸部不同思之择之)例之余戒。须通制意地辨与彼差异矣(其授法者既载于别钞)若其缘者如常说也。谁言小缘不关大律。但今依大论为其不同耳。论(第十三。三十四纸)云。佛在世时。有一长者妇。不觉怀妊出家受具足戒。其后身大转现。诸长者讥嫌比丘。因此制二岁学戒受六法等(若声闻尼。八夷。十七僧残。三十舍堕。一百七十八单堕等今宗悉属善法律仪之中。例比丘戒可知)是为当宗式叉也。何阙之有。荆溪曰。一开之后无所间然。可不晓乎。
  (其九)问。文云毗尼藏中又云六戒之法及遍学比丘尼戒聚。则恐是小乘式叉。此义若何。
  答。今典全是独大乘律藏。或说其制忏之法。或宜其立众之制。如来自名究竟实义者。岂得非说究竟灭罪得戒实义之故也。故旭师云。菩萨律藏杂在方等中。一家祖意亦若斯已。盖所言毗尼义翻云灭。是能灭诸恶也。又翻为律。乃大小二藏同共所称。何局小乘。六戒之法如上记焉。又偏学戒聚者。是指实乘二篇三聚也。今纳此具戒名为比丘尼故云遍等矣。又今实乘法僧尼戒经其制无异。故云比丘比丘尼一切戒聚。又复可关涉小律比丘比丘尼戒。以大能含小故。汝今不称比丘二字。于文于义戾佛意甚。但今由准小法以成僧尼威仪。亦如前示。若就其戒体。则纵小律当分亦无僧尼二别。男女根转竟不用再受者。盖此之谓也。是以文云年满二十时乃可如上总受菩萨三种戒聚然后得名比丘尼(文)又上既明受十善及别戒名为沙弥沙弥尼。今明总受三种具戒方名比丘尼。岂是得匪纳当宗具戒耶。既并非小律相。那独式叉属小为。况复四祖六。祖同引此文证成单菩萨僧律检。应知本律(璎珞释义品)具列总别诸戒说十善法五戒八戒十戒六波罗蜜戒(最后一戒即今二篇异称。其义读胜庄记而可知焉。但以今正依智者剡川两疏不分轻垢配属余二辨其异耳。又且勿见义记等中以六度配摄善而致难也。具足三聚以三种各为六渡故。更如下记)是皆悉在本律诸部而所散说。不是关声闻藏。验知今亦定非声闻六法等而是大乘式叉戒也。
  (其十)问。高祖云授圆十善戒(解为性戒也)为菩萨沙弥。华芳大师依占察文示大乘五众(混为共乘通受法也)又园城大师云授沙弥十戒(解为小乘也)师资立法稍似相违。
  答。实义制检既示大律沙弥必双受总别二种十善律仪。是故高祖特指别戒记授圆十善戒。六祖直云十戒(旧钞云威仪经十戒。不足可凭。如其准依者。但准可准尔)匪可复迷者也。四祖正引本律者。盖是示双受二戒也。诚是总相十善以一切善法住处统总于诸别相戒故。五教性戒略示出处。如前今简前三而取圆密二教戒耳。律文明令先各自誓愿受此总相十善及其别戒。是此别戒。即今所指圆十善戒者也。亦如前记。然斯别戒十善大小两乘依律虽异。三宗俱受(一一向小乘四分律宗。二大小兼行慈恩传律。三一向大乘梵网律宗。然此三宗不同印土三寺。而其行相稍相似。故且以此拟彼而已)若其总戒十善今宗独用。慈恩及本邦中古他家律匠设谭十善百行律仪。既不必双受并持。是故义终归不用。是由全不得细解实义经意。须知列祖垂范似有异途元是同辙。师资传律宁有龃龉。
  (其十一)问。有云。四祖引证占察。是显小乘七众律仪即是菩萨之戒也。此说愿闻可不。
  答。恶是何言也。四祖论中初有大小差别篇在而特示其胜劣。胡得信小即大。谅以四祖引此律者固匪为是示共乘三聚相。又弗但为摄律仪聚已也。然如所言。则祖师造论不能显扬直往七众而翻成显共乘之戒。宁其然乎。是以论云。大僧之名虽大小同。而天地殊。由是义故。声闻教中(藏通)制二百五十及三千威仪名为僧戒。大乘(此名关涉五教。读者须辨其违)教中(别圆密)制三聚净戒(是亦同通五教菩萨。宜须简择。具如下论)十重四十八轻(是简通教菩萨四夷四十三轻与小篇聚合以为律仪也)及八万威仪(是亦通别教。须择从圆实)名为僧戒。若其出家于内五众(五众戒体皆依别授别持而成。具如别图)而分前后(是有别授法故。非言通授戒体成辨阶位)若其在家于外二众。(印本在家下亦有二众二字者衍)而为次第(文此亦准上可解)然至次下示其证信特引当律。何若或说。况所引律文中元有说示通别二授两段。其相亦明着乎(今宗所明二授之相律文虽显。识者尚闇略解其文如别部注)然他未会悉檀被机则其律制本有三种而其体行等亦三寺颇别(小乘寺律被小宗诸部机。兼行寺律被权大乘机。大乘寺律被实大乘机。而今此权实者异于四祖所判显密也。玆知一家以华严维摩等圆教亦为理密真言乘者。远合彼大寺施设。如彼相宗徒云若于梵土无大分权实者。贤执自宗而不深领如来设教网格故耳。盖不足驳者也。若别教者。于显密判则定属显。其旨可审)大紊法王律检。可不悲哉。又世既知法华十如华严十法界大论三世间以立三千法华实相璎珞三观共成圆观称为冲微法门。然未全晓普贤观三师诸证以立受法。法华一乘梵网璎珞二篇三聚文殊问经十戒八戒善生五戒等(已上戒相)及以究竟实义五众(单菩萨阶位)共成当宗。顾见未逢指要之人故欤。彼既无怪。此何有疑。非四依师则安立此妙宗。宜深尊信也。然或有谬于涅槃开会之宗谓三寺差别但是灭后弊风者。或有漆于齐制五篇之文谓其异俱关定慧不同者。或有黏于假受小戒之言强曲本宗者。佥是由全未晓如上文义。若听今说。情执融消。论其行事。具在别记(凡七卷九十六条)欲识者阅焉。
  圆戒指掌卷上