• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

《大正藏》第74卷No.2377

No. 2377
山家学生式

  天台法华宗年分学生式一首

  国宝何物。宝道心也。有道心人。名为国宝。故古人言。径寸十枚。非是国宝。照于一隅。此则国宝。古哲又云。能言不能行。国之师也。能行不能言。国之用也。能行能言。国之宝也。三品之内。唯不能言不能行。为国之贼。乃有道心佛子。西称菩萨。东号君子。恶事向己。好事与他。忘己利他。慈悲之极。释教之中。出家二类。一小乘类。二大乘类。道心佛子。即此斯类。今我东州。但有小像。未有大类。大道未弘。大人难兴。诚愿。先帝御愿。天台年分。永为大类。为菩萨僧。然则枳王梦猴。九位列落。觉母五驾。后三增数。斯心斯愿。不忘汲海。利今利后。历劫无穷。

年分度者二人(柏原先帝新加天台法华宗传法者)

  凡法华宗天台年分。自弘仁九年。永期于后际。以为大乘类。不除其籍名。赐加佛子号。授圆十善戒。为菩萨沙弥。其度缘请官印。
  凡大乘类者。即得度年。授佛子戒为菩萨僧。其戒牒请官印。受大戒已。令住睿山。一十二年。不出山门。修学两业。
  凡止观业者。年年每日。长转长讲法华。金光。仁王。守护。诸大乘等。护国众经。
  凡遮那业者。岁岁每日。长念遮那。孔雀。不空。佛顶。诸真言等。护国真言。
  凡两业学生。一十二年。所修所学。随业任用。能行能言。常住山中。为众之首。为国之宝。能言不能行。为国之师。能行不能言。为国之用。
  凡国师国用。依官符旨。差任传法及国讲师。其国讲师。一任之内。每年安居法服施料。印便收纳当国官舍。国司郡司。相对检校。将用国里。修池修沟。耕荒理崩。造桥造船。殖树殖[艹/紵]。莳麻莳草。穿井引水。利国利人。讲经修心。不用农商。然则。道心之人。天下相续。君子之道。永代不断。
  右六条式。依慈悲门。有情导大。佛法世久。国家永固。佛种不断。不任慺慺之至。奉圆宗式。谨请天裁。谨言。

弘仁九年五月十三日
前入唐求法沙门最澄(上)

劝奖天台宗年分学生式

  凡天台宗。得业学生。数定一十二人者。六年为期。一年阙二人。即可补二人。其试得业生者。天台宗学众。俱集会学堂。试法华。金光明。二部经训。若得其第。具注籍名。试业之日。申送官。若六年成业。预试业例。若不成业。不预试业*例。若有退阙。具注退者名并应补者名。申替官。
  凡得业学生等衣食。各须私物。若心才如法。骨法成就。但衣食不具。施此院状。行檀九方。充行其人。
  凡得业学生。心性违法。众制不顺。申送官。依式取替。
  凡此宗得业者。得度年。即令受大戒。受大戒竟。一十二年。不出山门。令勤修学。初六年闻慧为正。思修为傍。一日之中。二分内学。一分外学。长讲为行。法施为业。后六年思修为正。闻慧为傍。止观业。具令修习四种三昧。遮那业。具令修习三部念诵。
  凡比睿山。一乘止观院。天台宗学生等年分。并自进者。不除本寺名帐。便入近江有食诸寺。令送供料。但冬夏法服。依大乘法。行檀诸方。蔽有待身。令业不退。而今而后。固为常例。草庵为房。竹叶为座。轻生重法。令法久住。守护国家。
  凡有他宗年分之外。得度受具者。自进欲住山十二年。修学两业者。具注本寺并师主名。明取山院状须安置官司。固经一十二年竟。准此宗年分者。例赐法师位。若阙式法。退却本寺。
  凡住山学生。固经一十二年。依式修学。慰赐大法师位。若虽其业不具。固不出山室。经一十二年。慰赐法师位。若此宗者。不顺宗式。不住山院。或虽住山。屡烦众法。年数不足。永贯除官司天台宗名。本寺退却。
  凡此天台宗院。差俗别当两人。结番令加检校。兼令禁盗贼酒女等。住持佛法。守护国家。
  以前八条式。为住持佛法。利益国家。接引群生。后生进善。谨请天裁。谨言。

弘仁九年八月二十七日
前入唐求法沙门最澄(上)

天台法华宗年分度者回小向大式
合肆条
凡佛寺有三

  一者一向大乘寺初修业菩萨僧所住寺
  二者一向小乘寺一向小乘律师所住寺
  三者大小兼行寺久修业菩萨僧所住寺

  今天台法华宗。年分学生。并回心向大初修业者。一十二年。令住深山四种三昧院。得业以后。利他之故。假受小律仪。许假住兼行寺。

凡佛寺上座。置大小二座

  一者一向大乘寺。置文殊师利菩萨。以为上座。
  二者一向小乘寺。置宾头卢和尚。以为上座。
  三者大小兼行寺。置文殊与宾头卢两上座。小乘布萨日。宾头卢为上座。坐小乘次第。大乘布萨日。文殊为上座。坐大乘次第。此次第坐。此间未行也。
  凡佛戒有二。
  一者大乘大僧戒。制十重四十八轻戒。以为大僧戒。
  二者小乘大僧戒。制二百五十等戒。以为大僧戒。
  凡佛受戒有二。
  一者大乘戒。依普贤经。请三师证等。
  请释迦牟尼佛。为菩萨戒和上。
  请文殊师利菩萨。为菩萨戒羯磨阿阇梨。
  请弥勒菩萨。为菩萨戒教授阿阇梨。
  请十方一切诸佛。为菩萨戒证师。
  请十方一切诸菩萨。为同学等侣。
  请现前一传戒师。以为现前师。若无传戒师。千里内请。若千里内无能授戒者。至心忏悔。必得好相。于佛像前。自誓受戒。
  今天台年分学生。并回心向大初修业者。授所说大乘戒。将为大僧。
  二者小乘戒。
  依小乘律。师请现前十师白四羯磨。请清净持律大德十人。为三师七证。若阙一人不得戒。
  今天台年分学生。并回心向大初修业者。不许受此戒。除其久修业。
  窃以。菩萨国宝。载法华经。大乘利他。摩诃衍说。弥天七难。非大乘经。何以为除。未然大灾。非菩萨僧。岂得冥灭。利他之德。大悲之力。诸佛所称。人天欢喜。仁王经百僧。必假般若力。请雨经八德。亦屈大乘戒。国宝国利。非菩萨谁。佛道称菩萨。俗道号君子。其戒广大。真俗一贯。故法华经。列二种菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨等。皆出家菩萨。跋陀婆罗等五百菩萨。皆是在家菩萨。法华经中。具列二种人。以为一类众。不入比丘类。以为其大类。今此菩萨类。此间未显传。伏乞。陛下。自维弘仁年。新建此大道。传流大乘戒。利益而今而后。固镂大钟腹。远传尘劫后。仍奉宗式。谨请天裁。谨言。

弘仁十年三月十五日
前入唐天台法华宗沙门最澄(上)