• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

卍新续藏第 16 册 No. 0318 楞严经宗通

No. 318-A 楞严宗通缘起

  昔天台智者。师我南岳思大禅师。获证法华三昧。睹灵山一会。俨然未散。自是阅诸经典。涣然冰释。及解法华六根清净义。沉吟久之。有西域僧谓曰。唯首楞严经。着明六根功德。足与相证。智者于是渴慕。每昕夕望西遥拜。如是者积十六岁。南岳天台寺左畔有拜经台遗址云。距智者后百余年。楞严始入中国。经属房相笔受。文字尔雅。宇内学士大夫多诵之。余凡三至拜经台。辄徘徊不忍去。窃叹古人系怀圣典。积十余载不及见。今楞严盈书肆。乃弃置不复观。何也。余因发心书楞严于石。命工镌刻。以次砌成石室。俾造拜经台者。周环读之。咸曰经来也。庶为智者补一欠缺事。方操笔端书间。忽作是念。余所书者字也。非义也。智者欲此经之来。无非欲人人知有此经义尔。如玄沙备头陀。因阅楞严。发明心要。是深于义者。乃至灵岩安长水璇竹庵圭黄龙南及绍隆安民等。靡不因楞严而有悟。此诸宗师不孤此经之来也已。若因文解义。句释字训。渐疏渐彻。累至数十家。而经义愈远。则不求诸心之过也。故能得诸心。此经虽未至。而智者依教立义。往往与楞严合。不得诸心。虽日对楞严。而此经犹然在西域也。即充塞栋宇奚益。宗师家务扫除文字见解为不足尚。有以哉。然诸宗师出词吐气。接引初机。语意多似楞严。至发明向上。证入菩提。则与二十五圆通机缘无异。即不诵楞严。而楞严具在。即楞严不至此土。而此土未始无楞严也。余不自揆。遍采宗语。配合经文之后。或与暗符。或与互见。或推衍其意。或发所未发。念之所到。随取随足。余亦不自知其凑泊一至于此。岂天地间合有此种议论。而余多生夙愿。固欲藉是宣楞严之义耶。是借诸老宿以明经。而非以我明经也。抑即宗以明经。而非以文字见解明经也。遂名之曰宗通。宗通及说通。当有自得于心者与。诸老宿披襟相见。不但楞严一会。俨然未散。而智者亦至今在。

  南岳山长金简曾凤仪舜徴父题