•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

No.2728《大正藏》第84卷No.2728

  观音讲式
  总礼
  敬礼天人大觉尊  恒沙福智皆圆满  
  因圆果满成正觉  住寿凝然无去来
  南无归命顶礼施无畏者大圣观自在菩萨
  (三反)
  敬白大恩教主释迦牟尼如来。十方三世一切三宝。殊大慈大悲观自在尊。补陀洛山无数圣众而言。方今弟子等。本尊御前烧香捧花勤修一座讲。有祈二世愿。其志趣何者。大圣功德彼是虽均。机缘深利生新犹无如观音悲愿。信心自催渴仰渐切。仍心之所及聊述赞叹。所谓先明归依道理。次赞种种利益。后祈来世引摄也。唯愿大悲哀愍纳受焉
  第一明归依道理者。经云。何故观音于此界因缘偏重。答云。昔此国中有王名曰普首。有五百子。其第一名善光。于空王观世音佛所发十大愿。知一切法乃至十愿同法性身(云云)重誓言。我亦当来名观世音。众生有苦三称我言。若不往救者不取正觉(云云)本愿至重机感独厚。昔如是。依之久住娑婆菩萨其数几许。独号施无畏诚有所以乎。是以任机随缘现种种形。普现三昧难思威力。唯佛所照给也。其中世间奇特眼前犹新者。无过日月星宿。而三光中日天子则观音化身者。正出经文。昔善无畏三藏祈雨。观音自日轮中出。以瓶洒水。是又现证也。况至我朝者。滥觞异他。寻而可信。是以圣德太子为弘佛法自来东海。始建四十六个之伽蓝。渐度一千三百之僧尼。彼如悲母胎内奉释尊之舍利凡夫眼前示净土之东门者。虽知救世观音之方便。殆越粟散边土之分齐。倩思其恩德亲向彼垂迹。虽不信拙眼随喜泪难抑。加之近自花洛远及夷乡。高山之峰深谷之底。处处灵验多为观音。诸社神明本地虽区。威光甚者亦观音垂迹欤。受生于我国之人。谁疑观音之机缘哉仍唱伽陀曰
  具足神通力  广修知方便    
  十方诸国土  无刹不现身
  南无大慈大悲观自在尊心中所愿决定圆满(三反)
  第二赞种种利益者。人之在世所思非一。或欣福欣寿。或求官求子。若临时之病患急难。若随身之咒咀怨敌。人力之所不及。皆祈佛神。况灭罪生善之道。报恩利他之计。离三宝境界无一成就。但诸佛菩萨慈悲本愿。实皆虽平等。其德乐有胜劣。爰于观音大士。现世后生世间出世。无事而不备。无愿而不满。所以者何。六观音八大观音等。现形显德其类非一。自余大圣之中未闻如此。又于彼一众德悉备。所谓千手每其手施别别功能。十一面每其面向品品机根。总寻之一体而兼诸尊。况观音白佛。一切菩萨贤圣所持神咒。我为第一更无有上(云云)于佛法中功少益速。无过秘密神咒。其陀罗尼中。观音既第一也。菩萨万行大悲为先。诸佛大悲观音皆集。利生威力以之可信。是故上十善之君。总四部之众。自珠帘之中至柴枢之下。安本尊读经卷之者。十人八九无不观音。就中贫而渡世之家。贱而交人之辈。或独养老亲。或泣怀幼子。若又悬恃之主君眷顾之恩如无。结契之夫妻偕老之志忽变?门迹绝。春日徒永。芒屋灯消。秋风独冷。如此贫穷孤独忧悲苦恼之者。心底恨深身上叹切之时。只仰观音之怜。只责大悲之誓。于时以天耳闻其声。以道眼照其心。悲代母悲慈过父慈。业报令然。辄虽难助。随分利益面面不空以何知者。远近运步贵贱为市。人无隙立锥。车不得回辕。一国之风其习实古。设虽亲训虽君命。辄不随者人之心也。若感应空身胜利少世者。谁暗催信谁徒积功。灵验不堕地推而可量。仍唱伽陀曰
  念念勿生疑  观世音净圣
  于苦恼生死  能为作依怙
  南无大慈大悲观自在尊心中所愿决定圆满(三反)
  第三祈来世引摄者。凡夫之习犯罪几许。一生如梦三途河。其罪障深不过三毒。三毒者所谓淫欲瞋恚愚痴也。若此过多之者。常念观音便皆得离。根本犹灭。况枝叶哉。恶(ホロヒヌ)业既孤。苦果何受。如意轮经云。始从今日成佛不堕恶道。常生佛前后生诸要。此文可足。又云。日日诵咒百八遍。即奉见观自在菩萨。告云。欲求何愿一切施汝。阿弥陀佛自现其身。亦见极乐世界种种庄严。亦见十方一切诸佛。亦见观自在补陀洛山(云云)然则忝礼大悲之尊容亲乞心中所愿之时。释迦大师灵山净土。弥勒慈尊兜率内院。未改此身恣见其境事之奇特。何德如之。现身中尚如此。况来世值遇哉。亦至西方往生本愿殊相应。弥陀是观音之本师。观音则极乐之补处。必圣众共来迎。自捧莲台而引摄我等。所愿只在此事。设行业未熟。往生有滞者。先可住补陀洛山。彼山者自此西南之方在大海之中。华林果树皆交众宝之色。池水泉流都非人间之类。其山诸禽形容殊妙。具慈音如作乐。有金刚宝叶石。观音坐其上。无量菩萨皆坐宝石。天龙神仙恭敬闻法。凡宫殿楼阁一一庄严。广狭虽异如临净土。然则娑婆而不娑婆。贤圣谁不欣。净土而不净土。凡夫实易生。观音自劝行者云。彼当生我净佛刹。与我同修菩萨行(云云)我净土者远西方极乐。近补陀洛山也。其菩萨行者观音本愿大悲法门也。我等始今生父母亲族至先世恩爱知识。共彼山同修佛道。大圣方便有何疑哉。愿如观音我等又发无缘之慈悲。愿如观音我等又具无量功德。乃至令一切众生同成观世音矣。仍唱伽陀曰
  彼当生我净佛刹  与我同修菩萨行
  由我大悲观自在  令其一切皆成就
  愿以此功德    普及于一切  
  我等与众生    皆共成佛道  
  南无大慈大悲观自在尊心中所愿决定圆满(三反)
  次神分  六种  回向
  敬礼三宝  敬礼圣智  敬礼海遍照庄严王如来  敬礼一切如来应正等觉  敬礼圣观自在菩萨摩诃萨大悲者
  观音大咒
  タニヤタヲンタラ〈チリ〈トロ〈
  ヰテハティシヤレヰ〈ハラシヤレィク
  ソメヰクソマハレヰィリビリシリシチシ
  ヤハハナウヤハリシユタサトハニヤキヤ
  ロニキヤソハヵ
  建仁元年五月二十三日草之。为世间男女等以别愿记之。其词虽贱其志不轻。凡现世后生之祈请。世多用别别本尊。其理实虽可然。若为现世于一佛菩萨深入其功多者。后生事只可祈彼本尊。就中于观音者。二世愿力力相当。设又垂施名利之望为利生殊可作此誓。又补陀洛山事。欣求人甚少之。极乐方便殊以相应。一条院御时。阿波国贺登上人深欣彼山频有梦想。长保三年八月十八日。自土佐国室户津相具弟子一人。遂以进发一叶船女龙向南。设住身于罗刹国。风殒命于彼烧海之焰本怀犹可足。又大圣方便何不到。其所现身尚如消光于后生哉。昔人志愿坚固如此。我等暖暖不勇。可耻可悲矣
  笠置寺沙门贞庆
  于时万治三年(庚子)九月中旬天书写了   药师寺金藏院观音宝前常住
  右笔兴胤敬书