• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

《大正藏》第84卷No.2725
  往生讲式
  先西壁安阿弥陀迎接像
  次备香华等传供
  歌颂曰
  一切诸菩萨  各赍天妙华
  宝香无价衣  供养无量佛
  咸然奏天乐  畅发和雅音
  歌叹最胜尊  供养无量佛
  若人散乱心  乃至以一华
  供养于画像  渐见无数佛
  先着座  次法用  次表白
  谨敬一代教主释迦如来。极乐化主弥陀种觉。十方证明恒沙诸佛。称赞净土阿弥陀经。法界缘起权实圣教。观音势至地藏龙树等诸大菩萨。身子目连迦叶阿难等诸贤圣众。总始自极乐界会九品莲台清净大海众。乃至尽虚空遍法界三宝愿海令惊启白。弟子某。希生东隅幸闻西教。亿劫一遇如一眼龟。然非宿因今何视听。悲喜填胸泪浮双眼。于焉禅林春朝华色自增观念。孤山秋暮风声才为知识。夫厌秽土欣净土。非此时又何时乎。因之迎每月十五日修一座七门讲。乞愿三宝愿海垂哀愍。弟子所愿令得成就。讲演之趣盖在于斯矣。
  次神分  次劝请
  今此讲演略有七门
  一发菩提心门  二忏悔业障门
  三随喜善根门  四念佛往生门
  五赞叹极乐门  六因圆果满门
  七回向功德门
  第一发菩提心者。欲往净土必发道心。人非木石好自发心。夫欲发菩提心者须观流来生死。所谓想像。无始以来轮回六趣备受诸苦。或咽焦热大焦热之炎。或闭红莲大红莲之冰。或沈饿鬼饥馑之愁。或值畜生残害之悲。人间八苦天上五衰。总轮回之间受如是苦几。只由是为一旦名利恣作众罪也。今度若不厌当来亦可悲。而求名利者今生犹不安。严寒凌冰日夜经营。炎天拭汗东西驰走。适有一复少一。付有忧付无忧。身心劬劳无有安时。何况朝开荣华。暮随无常之风。宵玩朗月曙隐别离之云。一生是风前之烛。万事皆春夜之梦。岂只安然眠床上乎。无常忽至何得逃焉。主君不资亲眤不替。消北邙露之暮徒送野外。升东岱云之朝空谤亡室。然狱卒将去之道流泪独行。魔王呵责之庭屈膝孤悲。哀哉。再归三途之故乡重受恶趣之苦果。不如早厌一生之名利偏期菩提之妙果。若得自厌悲他未厌。今求净土只为众生。是为菩提心初之初。今一念菩提心之宝珠已系第八赖耶之衣里。斯实长夜之明珠净土之玄轨也。抑一华开者天下皆春。一发心者法界悉道。身虽人身心同佛心。既发难发之道心。盍往易往之净土。弥陀本愿云。十方众生发菩提心欲生我国。临命终时不现其人前不取正觉(文)。是故终焉之暮欲预弥陀引接。各发坚固道心赞叹菩提心礼拜弥陀佛矣。
  歌颂曰
  菩萨于生死  最初发心时
  一向求菩提  坚固不可动
  彼一念功德  深广无涯际
  如来分别说  穷劫不能尽
  愿共诸众生往生安乐国
  次礼拜
  南无西方极乐化主大慈大悲阿弥陀佛(三礼十念)
  第二忏悔业障者。前发菩提心。次忏悔业障。夫人之在世谁畏罪业。不知后世恣作众罪尤愚也。安乐集引经云。人经一日一夜有八亿四千万念。一念起恶得一生恶身。十念发恶受十生恶身。乃至千万亿念复尔(云云)。如是一日恶念之报受尽尚难。况一生之间恶业乎。何况无始已来恶业乎。悲哉。未来无穷生死出离何时乎。幸今值大乘忏悔法。始自无始罪障。皆悉可忏悔。但业障年深忏悔日浅。各三业运诚修事理忏悔。先事忏悔者。五体投地遍身流汗。发露涕泣忏悔罪障也。次理忏悔者。一切业障皆妄想生。自性空也。自性空故本不生也。作此观时。妄想梦觉生死本无。众罪露消轮回爰绝。顿证菩提道无如斯观门。但事理忏悔不堪者。一心念弥陀佛。一念之间能灭八十亿劫生死之罪。何况念念乎。是故常念弥陀者。恒修忏悔之人也。今以此等忏悔力。始自弟子罪障。乃至一切有情业障皆悉忏悔。仍各发勇猛忏悔心。忏悔罪障礼拜弥陀佛矣。
  歌颂曰
  一切业障海  皆从妄想生
  若欲忏悔者  端坐思实相
  众罪如霜露  慧日能消除
  是故应至心  忏悔六情根
  愿共诸众生往生安乐国(二反)
  次礼拜
  南无西方极乐化主大慈大悲阿弥陀佛(三礼十念)
  第三随喜善根者。既忏悔罪障。次随喜善根。谓无始已来应离之生死不离虽悲。无量亿劫难遇之圣教得遇是喜。适遇佛教必由宿善。若宿福薄者。佛法流布之世尚不得生。何况辄得受持读诵乎。故念佛三昧经云。若有善男子善女人闻此念佛三昧名者。当知彼人非唯二三四五如来所种诸善根。已于无量阿僧祇尔许如来所种诸善根。而获闻此三昧王名字。何况受持读诵如法修行(略钞)。我等思往昔结缘。宿善如恒沙。妄轻自身心不怯弱。值甚难值之教。信极难信之法。自非久殖胜因。何由忽值此缘。愚哉。具恒沙宿善之身。被拘一旦名利。又还三途之旧里。更经多百千劫。积善余庆幸得人身。若如教修行若如法随喜。现身何不发三昧哉。临终何不见如来哉。其时欢喜几。是故始自弟子宿善。乃至一切有情有漏无漏善根皆悉随喜。仍各以广大随喜心赞叹善根礼拜弥陀佛矣。
  歌颂曰
  若人无善本  不得闻此经
  清净有戒者  乃获闻正法
  曾更见世尊  则能信此事
  谦敬闻奉行  踊跃大欢喜
  愿共诸众生往生安乐国(二反)
  次礼拜
  南无西方极乐化主大慈大悲阿弥陀佛(三礼十念)
  第四念佛往生者。凡玆讲之兴。志在此门。事是至要。行者留意。先彼极乐中有九品差别。且说下品云。或人具作十恶五逆。临命终时遇善知识具足十念。即得往生(略钞)。余净土中未生此等罪人。又弥陀如来在四十八愿。第十八愿云。十方众生至心信乐欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉(云云)。余诸佛中未发如是悲愿。设佛无十念愿。土生五逆者谁绝望乎。设土无五逆者。佛在十念愿盖系恃乎。是以非极乐者何欣净土。非本愿者谁生极乐。夫佛果旷海虽是一味。因位悲愿弥陀尚胜。一子慈悲虽实平等。摄取光明照念佛者。非唯以光摄取。亦忝与圣众共来摩顶乎。爰知。我等厚结缘于弥陀深悲愿于我等。静思往昔结缘之厚心念念在恃。倩思大悲誓愿之深泪连连不留。实四十八大愿并为众生。僧祇劫苦行偏为我等也。何弥陀发难发之愿引接我等。何我等遇难遇之愿不念弥陀。速抛万事一心称念。悲愿是深。引接何疑。抑一生终有限。长别此界时想像。弥陀如来紫磨黄金之妆严与圣众俱来。黄金色映彻苍天皆黄。白毫光赫奕国土普明。始见此事时欢喜泪几。南无西方极乐化主阿弥陀佛。本愿不误必垂引接。南无九品莲台清净大海众。与如来共定为来迎。仍各凝决定往生想。赞叹本愿礼拜弥陀佛矣。
  歌颂曰
  其佛本愿力  闻名欲往生
  皆悉到彼国  自致不退转
  愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
  面见彼佛阿弥陀 则得往生安乐国
  南无西方极乐化主大慈大悲阿弥陀佛(三礼十念)
  第五赞叹极乐者。前明圣众来迎。次长别娑婆初生极乐。其时想像。琉璃地宝树行列影光赫奕。七宝池莲华开敷馨香芬烈。树下天人圣众游光映华色。池畔凫雁鸳鸯啭声和浪音。又宫殿万万楼阁重重。凤甍连黄金鸳瓦并琉璃。宝幢照地幡盖翻天。山水影叠疑颇梨之壁画。华幢像写误璃璃之枢华。上珠帘璎珞垂露随风乱转。排金扉异香先薰沉檀交芳。台布昔闻忍辱之宝衣。帐垂古求解脱之璎珞。又并宝座又重宝衣。庄严镂七宝光曜莹鸾镜。箫笛琴箜篌奏乐于云上。琶琶铙铜鍐枪曲于阶下。苦无常音大悲之泪先落。空非我调实相之理渐显。加之徐步琉璃之地金绳界道。渐过栴檀之林落华失路。行功德池滨波唱苦空。至乐音树下风调常乐。从宫殿至宫殿。从林池至林池。或有说法集会之处。或有坐禅入定之处。或有伎乐歌咏之处。或有神通游戏之处。宫殿楼阁过过不尽。界道林▲メヅラシイ△池行行无际。实净土庄严见见长今哉。心犹驻者黄金树林之暮色。泪不留者上品莲台之晓乐。凡见色闻声皆见佛闻法之因缘。闻香尝味。是发心修行之方便也。如是经历。遂诣大宝宫殿始拜弥陀如来。妙觉高贵体殊珍。佛果圆满相是新。面轮端正秋月出云。白毫赫奕春日添光。青莲眦鲜现慈悲相。丹果唇严含爱敬相。凡厥一一相海绕金山王体。莫不无量光照十方世界。尊相荡荡威德巍巍。圣众如星列赞满月之尊容。诸天如云集奏微妙之音乐。昔才传闻弥陀如来名号。今亲拜见八万四千相好。岂图。空床独念佛夜。今列众会忽预巨益矣。加之往返游行十方世界。初成道佛请转法轮。入涅槃佛请久住世。得益预记亦复如是。仍各住极大欢喜心。赞叹极乐礼拜弥陀佛矣。
  歌颂曰
  观彼世界相  胜过三界道
  究竟如虚空  广大无边际
  面善圆净如满月 威光犹如千日月
  声如天鼓俱翅罗 故我顶礼弥陀尊
  南无西方极乐化主大慈大悲阿弥陀佛(三礼十念)
  第六因圆果满者。前明自行成就往生极乐。次明利他圆满证得菩提。谓奉仕弥陀证不退位。请佛加被先来此界。导结缘者访无缘者。或为慈念鞠育之父母。或为至孝钟爱之男女。或为春风秋月之良友。或为飞华落叶之同行。断金契深。芝兰谈芳。然昔在娑婆报谢尚难。今生净土济度何烦。夫掉弘誓船普济四生之波浪。脂慈悲车同越五道之险阻。况大智翼者遥翔法性之空。大悲羽者镇布生死之泥。如是大悲般若常所辅翼。十地究竟万行圆满。等觉梦一觉。彼岸无所不至。是则本觉如来。四智镜明。三身月圆。抑此等大事是谁力乎。只是由弥陀愿力往生极乐之广大恩德也。仍各发深固信心。赞叹因果功德礼拜弥陀如来矣
  歌颂曰
  三僧祇耶大劫中  具修百千诸苦行
  功德圆满遍法界  十地究竟证三身
  南无西方极乐化主大慈大悲阿弥陀佛(三礼十念)
  第七回向功德者。若人修善根。不用回向其善微少。设虽小善。回向法界众生即成无边功德。如小云遍大虚。设虽一善回向菩提涅槃。亦成无尽功德。如一雨降大海。回向功德诚以莫大哉。空含万像海纳百川。净土之业爰以为足矣。仰愿极乐化主弥陀佛。九品莲台清净众。大恩教主释迦尊。十方护念诸善逝。并青莲眦知见弟子丹诚。依一座讲演成就二世大愿。谓生死有终。今生为秽土之终。菩提有始。后世为净土之始。凡依七门功德赞叹往生极乐。各五体投地拜弥陀如来。
  歌颂曰
  依此诸功德  愿于命终时
  得见弥陀佛  无边功德身
  我及余信者  既见彼佛已
  愿得无垢眼  证无上菩提
夫往生讲演七门大旨大略如此。抑我等从无始以来流转生死。干今不知出离方法。过去无量诸佛利益已漏。现在十方诸佛教化未预。哀哉犹为常没凡夫。可耻可耻。可悲可悲。幸今遇释尊之遗教勤修往生极乐之业。出离要道何事如之。是岂非大师释尊之广大恩德乎。依之今日结众各以至诚心礼拜赞叹释迦大师。弥得成就往生净土之业矣。
  歌颂曰
  敬礼天人大觉尊  恒沙福智皆圆满
  因圆果满成正觉  住寿凝然无去来
  南无大恩教主释迦牟尼如来
  回向
  愿以此功德  平等施一切
  同发菩提心  往生安乐国
  往生讲式(终)