• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(大正藏经文更多、标点符号更加丰富)。
      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、Template、Components 都采用了2018.08最新的版本,网站的菜单、分类、文章、模块等都是全新从头制作的,经文网址URL更加简短。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还推荐了几个佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 85 册 No. 2886 佛为心王菩萨说投陀经卷上

  No. 2886

  佛为心王菩萨说投陀经卷上

  五阴山室寺惠辨禅师注

  若夫至道圆明虚无湛极。慈悲普摄济生死之深。河浮大宝舟广度四生之难。恩沾大道迥秡三界之牢。惠镜长悬照无明之巨夜。法王慈愍接引多方。众苦之病无穷。设药之途非一。故有照大士垂音五浊之中。悲愍群生欢请如来设教遵首。称佛为心王菩萨说投陀经者。以为王心为身之主耳目处。其外任持六根。不坏善恶种子。使之亡乍来无有限。碍自在如王。言心王菩萨。解脱之别。得道之异名。以觉合机故。称佛说投陀者。西国之语。此土往翻名为椒[木*枣]。烦恼不生。寂然无相。故曰投陀经者常也。人能悟道求难死故号为常。尔时(时无有二。行人发意之时。故云尔时)佛(佛者觉。虚凝难心意识。荡寂空无神变自在。故为佛)在大林薮山(五阴烦恼是大林薮。无明厚重不能觉察。名之为山)山形大小。纵广八万四千由延(五阴三毒合为八万。地水火风名曰四千。由者从也。延长也。其心造不善业。迄至于今不能改悔。故名由延)其山四方有无量夜叉罗刹虎狼师子毒蛇恶鬼杀害众生。啖人精气(方四大是四大假合共成此身故曰四方。烦恼薮多故言无量。缘境不住故名夜叉。取舍心起。名为罗刹无明炽盛天口食善法。名之为虎。贪心造罪不生厌离。名之为狼。恶性盛猛能坏善狼。名之为师子。毒蛇者贪瞋痴。是能坏法身惠命。烦恼乱其身心不得自在。名之为恶鬼。万行法门自然消灭。故云能害众生。啖人精气者。烦恼是也)其山四维有无量贤善大士。修学大乘(眼耳鼻舌身。性清净无所染着。名曰四维。一切烦恼自然改变。故言为智惠。贤善大士亦名修学大乘。不简怨亲通同普载名为大乘。亦名无乘。名曰大乘)于佛法中决定生信(佛法僧宝本是一心。更无别异。故名为信。信有十心。一者信心。此身无常无我信三宝。常信不灭。设有变灭。信知示现之非佛。是实灭。是名信心。二者念心。非是生灭之念。色心不二。自性不动。守春不移。是名念心。三者进求涅槃。是名进心。四者惠心。觉了自性。空寂无二。是名惠心。五者定心。常住法性。是名定心。六者不退心。进起波若。不为生死亡惑。是名不退心。亡者回向心。观行停熟。流入法河。是名回向心。八者护法心。护诸众生而成就之。护已善根而不失之。是名护法心。九者戒断生死求舍俗缘。是名戒心。十者志愿满足。六者波罗蜜。超生死轮涅槃岸。是名愿心。故曰生信)护持禁戒如净明殊(清净心是)守护心城。摧伏外道(涅槃为城。城诸妄想不令漏失。经曰。以无心意无受行。而悉能摧伏诸外道)五峰神仙最居山顶(色阴想阴识阴受阴行阴。行者盖也。能掩其心。今不明了形碍为色。领纳是非为受。妄情思虑为想。魔缘诸境为行。了别名识。称为色。无明黑闇 长生故曰神仙。亦名长受仙人。我慢高于五岳。故曰最居高顶)仙人我慢。五欲自恣。不悟无常(色欲声欲香欲味欲触欲。五处受生贪。是名为五欲。随所染着。住情即造。故曰恣。生老病死念念迁谢。故曰无常)佛与迦叶诸大菩萨侧塞虚空。前后围绕(佛者心也。心王自在。能使识不起异念。即是弟子故曰迦叶。既随教念命心得解脱。名为菩萨。法门广大包括十方。故言侧塞虚空。无处不遍故曰围绕也)四部弟子。一时共会(眼耳鼻舌名为四部。心王所制不染色声香味。故言弟子。俱登一心觉故曰一时。身心不二即是共会会合也。一相一里也)尔时世尊。在大众中(世以寂灭为义。尊以觉证为能。觉知一切烦恼无所有。故号世尊。八万四千烦恼之中悟平等道。故曰众中尊)坐宝莲华(观行已毕至无功用。寂休闲居。名之为坐。宝者道也。道体明浑。尘垢不染。故曰莲华也)结跏趺坐(此为入定也。端其身心真一心其命即虑静)嬉怡微笑(悟道性情美。名之嬉怡之言。忱忱乐心神故微笑也)威德光明普照一切(烦恼消灭名威。识了无生德故曰威德清净。是光普照一切者。谓阴入界。一切阴色受想行识是。入者十二入。内有六根。眼耳鼻舌身意。外有六尘。为色声香味触法。名十二入。界者中门。六识六根六尘即是十八界。是以五阴十二入十八界是一切行人观之空无所有。名之曰照。故云普一切也)佛告心王菩萨(告之言发发开生死心。见法身相虚凝不动自在无碍。即是心王菩萨也)汝当为诸大众宣说甚深无上妙法(宣由吐也。从无地吐法出身寂寥无常平等。平等不二故言甚深。妙者要要妙之法。佛所说也)令诸众生识烦恼性空无所有(众生迷故为有烦恼。觉已知无故言空无所有)令投陀一心法苦乐一相(生死是苦。涅槃为乐。生死既空。涅槃非有。平等无生故言一相)心王菩萨。承佛神力。身升虚空。变现自在(承者受也。佛神力自觉身心本无所有故云虚空。变自在者。转妄以入真。万物不动故云自在)于大众中放大智光。光如百千万亿日月。清凉调适(清凉是光。光相不动说名为如百者。百波罗蜜千法明门。万者行也。定惠双照明同日月故言百千万亿日月也。烦恼火灭故言清凉。喜怒不生名为调适)随诸众生所求皆得(圣化无碍故云皆得)普照十方招集有缘诸来大众(十方者十恶也。招集者四谛是。有缘者十二因缘是。烦恼非一。名曰诸来之言。会烦恼交会共造一心。故言大众寂空。明名之照也)天龙八部护法善神(心净为天。智惠龙。五阴三毒。合为八部。不起异念名为难。护法神善神)天王等(眼耳鼻舌名为天王。见闻觉知不起二相。故为之等也)上至有顶。下极空际(顶是实也。实相之理圆空不动故言有顶。上下无二曰极。极者空也。空际名为佛性也)六道死生蒙光喜悦(眼耳鼻舌身意名为六道地水火风名为死生理生。虚无湛然不名为听。皆来听法。神光照荡空寂无生。故云喜悦也)大众云集(言此妄身由如云集。暂有还散究竟无实也)菩萨摩诃萨。大慈所薰(菩萨者西国语。此云道心众生是。慈能拔苦。苦恼不生。名大慈。薰者香也。薰我身烦恼灭尽。此是无价香。非是世间草木之香。故云大慈所薰也)复放六百万亿最胜光明(六百者六根是。一根一百故曰六百。万者万行之门户也。亿者总持之大名。见道转染故名曰最胜也)其光明中宣说一切众生本性清净(了众生相即是实相故言本性清净)无生无灭(妄想不起。是名无生。善法常住。是名不灭)无垢无净(分别是无。名分别是净。垢性自空。净性非有)无生死际。无涅槃际(生死性空。涅槃非有)二际平等。等诸法空故(二际俱空空。故平等。诸法亦然也)闲居静住。即是投陀(因成果就故曰闲居。淳一无离名为静住)寂然念道。绝断攀缘(见道性空攀缘即灭)不生分别(诚性体空本无分别)何以故。以生死涅槃不一不二(法身不动离诸名数。故云不一不二也)俱假名说说佞引愚夫(涅槃方便。是佛权教指方陈说。今识道性体空。生死如梦如电。愚夫不了为生死可舍。为涅槃可得。于空之中妄生染着。众自觉叹迷来曰久故言假说)上品众生体达法相。不入涅槃。不出生死(法性体空空无出入)中品众生求涅槃(舍生死是声闻行。贪求涅槃是凡夫。不舍不求是菩萨行也)无方便惠。实际为家(不识生死涅槃。皆是虚空幻化。是无方便惠。经曰。有惠方便縳惠方便缚)下品众生无明痴住(心无智惠名曰无明。不能发起心故言痴住也)不觉不知沉沦苦海(恒在生死故曰沉沦苦海。常以苦海。生苦老苦死苦。求不得苦。爱别离苦。怨憎会苦。忧悲之苦。忆想不住。念念分别名为生。苦老者烦恼恼身心。不得自在故言老苦。举缘妄想驰散放逸心神躁扰。名曰病苦。菩提之性理在烦恼之中。不觉不知名为死苦。非本所求。妄生追念。念不离竟。名为求不得苦。佛是慈。众生慈父。爱念众生。由如赤子。众生违背轮回生死故云爱别离苦。五阴为怨。恶业为憎。烦恼交会隐藏无地。故言怨憎会苦。大道之破塞佛性未由显现。故曰忧悲之苦。苦无边际。名之为海)诸菩萨等。汝当谛了。如是光明从何而来。内外推求都无生处(内外根尘空无自姓。故都无生处也)从心化生。湛然常一(从定生惠。故曰化生。言心者非是生灭之心。乃是无想之心。名字虽多其体不异。故曰常一也)一想光明触众生身。从毛孔入(触之言照众生身。内外虚通众生心。纳由如毛孔一相光明无处不遍。名之为入也)众生愚者入无量定(入诸言触。触此身心。由如虚空本来不动也)光触眼者。入妙色三昧(眼虽见色妄识不起。与物合故名为妙色三昧)光触耳者。入音声三昧(耳虽闻声不得声相识。不分别名曰音声三昧也)光触鼻者。入香林三昧(鼻虽闻香不得香体。即是空空无分别。故言香林三昧)光触舌者。入法喜三昧(舌虽触味不得味相。味相自空识无分别。名为法喜三昧)光触身者。入智明三昧(身虽知寒热涩滑等。不得触相。识不分别故名为智明三昧)光触身者。入法明三昧(六识体空无能分别状。若韵音六根。是一根故名为法明三昧)光遍十方。仙人蒙光。我慢即除(无明之光照。除我相人相众生相寿者相。自然消灭也)身心清净。悟无生忍(清净之心是无生死)恶鬼毒蛇夜叉罗刹啖人精气者。皆发菩提心(身心寂空是发菩提心也)二见牛头斗诤心息(善恶二见名曰牛头。生灭不住名之为斗。毕竟不生名之为见)波旬魔王开地狱门。施清净凉水(生死魔烦恼魔。魔力威大自在如王。无明闭塞名为地狱。豁然悟解万参罗本无所有名为地狱。开施言舍离知见想不生。即是法清凉。水即是法水。湛然清净也)饥饿众生自然饱满(心生烦恼。忆想妄缘。名为饥饿。禅定无生法喜无满。故名为饱也)发清净心。餐法喜食。身心解脱(味道心和名为法喜。不住有无。自然解脱)深入法性自在无为(实相之理名曰入深。体性不动入逍遥自在。故曰无为也)虽得无为察心不住(不住而住住于不住也)学方便故(所化之缘曰方。能化之智曰便)法为妻化生一子。处在深宫正念思惟(妻者定也。定能生惠。故曰化生。一子者菩萨是也。实相远窥而莫睹。故曰深宫。空寂无生名为正念也)学大方便。不舍有为。不住无为(性理有无平等不二。是大方便)二惠方便念念具足(一既不存。二从何立。惠亦无体。言下有名解了还无故曰方便。前念由浅。后念转深。深相平等名为具足)其年虽小常乐出家。学无上道(初入定门。道未成。名为年小。心无间念曰定。从定起惠。名为出家。学者学性平等。故曰无上道也)不乐世事。常修少欲知足之行(端心自守。五阴消亡故不乐世尊意满无求。名为知足)修六和敬。眼与色和(心灭境亡。体无分别。色心不二。合一相理也)何以故。心不缘色。妄识不生。即是和义(和者合也。合一切空。空故名义。义即是佛)余如上说。动静常一(耳鼻舌身意等。此之五根义同眼识。故言余如上说也)守护心城不令贼入(道心坚固。六尘之财无由得入外道六师多方巧术。诈为亲善六贼者。向外取尘。名为外道。六师者。取舍难易故曰多方。强生分别名为巧术。尘性本空取不可得名迷惑。不了言诈亲善)语王子言。世有极乐。自叹娱长养王身(六贼驰骋夸引。心王追求六尘缚。绕自在喜悦身心名极乐。生死不住名为叹娱。五阴炽盛故言长养)既受乐已。天上伎乐种种馔馐。自然来至(众生愚痴见恶欢喜。如观伎乐。妄想无数故言种种。贪痴食名为馔膳。举心即是。是曰自然来至也)五欲天女巧转五心所求皆得(心迷五欲。本空愚夫不了妄生染着心。名为天女。执情取相。任意即造故云皆得也)王子闻已似悲复喜(心迷故悲。悟解还喜)我从昔来只为爱网。网我身心(昔者古也。从古已来五欲罗网笼罕佛性不能得出。故曰爱网也)不能自拔。何能救他(为无惠眼不见本来。故曰不能自拔。佛性既不显现。烦恼云何能遣。故曰不能救他)今日何缘复作斯语。诳惑于我(心开悟道却语无明本无实事。云何诳我。我者佛性。是佛性者无来无去无住无著无为无相无生无灭。由如虚空湛然不动)。