•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 85 册 No. 2839 赞禅门诗

  No. 2839

  赞禅门诗

  和三点言。是何物 子言。是佛 和言。佛是西国梵语。此土名觉 所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界无所不遍(已上为觉义)法界一相(已上觉他)即是如来平等法身(是名觉满)依此法身说名本觉(名三觉)和言。觉是没。答。觉是离。离是离念。一一离色心俱离 和言。色是何答。是身。身心俱离。一时遍离。一切常离 和言。子得离不 答。得离离。离是佛。佛是没。佛是觉。觉有三种 一自觉 二觉他 三觉满(释) 离心名自觉 离色名觉他 心色俱离 名觉满满者。谓一念离一切离无离无不离。即是满净如来 梵言卢舍。此云光明遍照平等法性。依此法性说名本离。是略名。释三觉义(广释三觉如上侧注离念文中)通离念相 和问。有相无相 子言。无相。释云。相无所相。即是实相。是名离相 通等虚空界(释)虚空无心离念无心与虚空合。是名等虚空界(散)虚中无中边诸佛身亦然。心同虚空遍一切 通无所不遍(释)虚空无心遍一切。离念无心遍一切。是名无所不遍 通法界一相 和问。法是没 子言。意知名法。意知五根法所到名界 眼见色。意用知染法界 心不起不同知净法界(余根准上)以通六根陀罗尼。出佛名经第六卷(若自在并名佛)和言。佛是何 子言。是觉。觉是离眼。离一切色名眼陀罗尼自在。余准上 眼见色。意用知染法界。心不起不同知净法界。悉摄一切色尘。是名总持度门。是名自在。余准上 眼界色界眼识界。余根准上 通界是藏义。此中含容无边广大功德。如唯识云。此是无漏界。当善含容无边功德 通法界一相。一相谓无相。无相没相。没相是无相。即是实相。是名法界一相 六根解脱门云 眼空无我。无我所性自空。余准上 耳根无我无。我所性自空。余准上 通如来平等法身(释)离心心如。离色色如 心色俱如。即是如来平等法身 有五种法身(出大通方广经中卷末)一实相法身相。无所相故 二功德法身。离念为功。显理为德 三法性法身。诸法性离 四应化法身。六根无染也 五虚空法身。等虚空界 体依聚义通。体依聚总说名身 离心名体 离色名依 俱离名聚义 通本觉始觉 离念名本觉(理佛法性)离色名始觉(事佛性)色心俱离性相圆融理事俱通无碍。是名总结三觉义(义正通觉傍通云就事理)若离心贪不起 离色嗔不生 色心俱离愚痴不现。又离心出欲界 离色出色界 俱离出无色界 通贪嗔痴(释)所言觉义者。为心体离念。离念相者等虚空界无所不遍。是名自觉 离嗔相者等虚空界无所不遍。名觉他 离痴相者等虚空无所不遍。法界一相即是如来平等法身。是名觉满。通三界义 所言觉义者为心体离欲。离欲者等虚空界无所不遍。是自觉离色界相(准上名觉他)离无色界相(准上名觉满)是名三毒出三界 通三解脱门 离心入空解脱门 离色入无相解脱门 俱离入无愿解脱门 通五法义 离心名不起 离色相不生 俱离即无妄想 离心即正智 杂色即如如 俱离即正智如如 通三自性 离心妄相自性不起 离色缘起自性不起 俱离即是成自性 通二无我 离心得人无我。离色得法无我 俱离即得二无我智通三忍 本性无生忍 自然无生忍 或苦无生忍 离心证得本性无生忍 离色得自然无生忍 俱离即证得或苦无生忍 通三德义(修断显) 摩诃般若解脱法身 离心即显理。大智慧谓摩诃般若 离色即显解脱 俱离显得法身 通三身(化报法)离心即得化身 离色得报身 俱离得法身 通六波罗蜜 施有三(财施。无畏施。法施) 离心即财施 离色无畏施 俱离名法施。或有三(摄众生。摄善法。摄律仪)离心摄妄众生(化) 离色摄散善(报) 俱离得一切律仪(法) 忍有三(耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍)离心得上 离色得中 俱离得下 精进三(被甲。摄善。利乐) 离心得被甲 离色得摄善 俱离得利乐 禅有三(安住静虑。辩事静虑。引发静虑) 离心得安住 离色得引发 俱离得辩事 惠有三(生空无分别惠。法空无分别惠。俱空无分别惠) 离心得生空无分别惠 离色得次俱离得下常依此三修行 又傍通三觉断三毒出三界入三解脱门 离三性得二无我证三生显三德成三身(已上第一方便正义。傍通语竟名总彰佛体) 皆以离心离色通一切故名总彰 五根总是惠门(见闻觉知总数通色)释意根不动是智门 意识不动是开智慧门总结竟 若不得方便正不动。是正动即落邪定。贪着禅味堕二乘涅槃。不动以得方便正定即圆寂是大涅槃 通大涅槃是圆满。圆满是大涅槃。色不动圆满。心不动。是智用。是知色不动。是慧用。是见俱不动。是开佛知见得大涅槃。涅槃是不动知见。是正语(第二入维摩经通经)第三皆以心不思口不议通一切法。从诸解脱至入不二法门 于眼入(远尘)于色起(离垢)示现法不思议诸天世人莫能知(了无)于色法入(离垢)于眼起(远尘)观眼无生无自性说空寂灭无所有(了无异)又于眼根中入正受(根不碍尘)于色法中三昧起(尘不碍根。已上。了无异)又于眼入(无碍道)于色法中三昧起(解脱道)又于眼根中入正受等觉。于色法中三昧起(妙觉)又于眼根中入正受(理佛性)于色法中三昧起(事佛性)。

  赞禅门诗一首

  丈六谁迹三世钦菩提理绝去来今欲升彼岸无学道一切都缘草计心。

  丁卯年二月二十三日 沙弥明慧记