•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 85 册 No. 2833 观心论

  No. 2833

  观心论

  是观心可名为了 又问。上说真如佛性一切功德因觉为根。未审无明之心一切诸恶以何为根 答曰。无明之心虽有八万四千烦恼情欲及恒沙众恶无量无边。取要言之。皆由三毒以为根本。其三毒者即贪瞋痴也。此三毒心自能具足一切诸恶。犹如大树根虽是一所生枝叶其数无量。彼三毒根中生诸恶业。百千万亿倍过于前不可为喻。如是心于本体中自为三毒。若应现六根亦名六贼。其六贼者则名六识。出入诸根贪着万境。能成恶业损真如体。故名六贼。一切众生由此三毒及以六贼。惑乱身心沉没生死。轮回六道受诸苦恼。又有江河因少泉源涓流不绝。乃能弥漫波涛万里。若复有人断其本源。则众流皆息。求解脱者除其三毒及以六贼。自能除一切诸苦 又问。三界六趣广大无边。若唯观心云何免彼之苦 答曰。三界业报惟心所生。本若无心则无三界。三界者即是三毒。贪为欲界。瞋为色界。痴为无色界。由此三心结集诸恶业报成就轮回不具。故名三界。又由三毒造业轻重受趣不同分归六处。故名六趣 又问。云何轻重分之为六 答曰。若有众生不了正因迷心修善。未免三界生三轻趣。云何三轻所为。悉修十善妄求快乐。未免贪界。生于六趣。悉持五戒妄起爱憎。未免瞋界。生于人趣。迷执有为信邪求福。未免痴界。生阿修罗。如见三类名为三重。云何三重。所谓纵三毒心唯造恶业。堕三重趣。若贪业重者堕饿鬼趣。瞋业重者堕地狱趣。痴业重者堕畜生趣。如是三重通前三轻遂成六趣。故知一切善业由自心生。但能摄心离诸邪恶。三界六趣轮回之业自然消灭。能灭诸苦即名解脱 又问。如佛所说。我于三代阿僧祇劫无量勤苦乃成佛道。云何今说唯除三毒即名解脱 答曰。佛所说言三大阿僧祇劫者即三毒心也。胡言阿僧祇汉言不可数。此三毒心于一念中皆为一切。恒何沙者不可数也。真如之性既被三毒之所覆障。若不超越彼三恒河沙毒恶之念。云何名得解脱也。今者能除贪瞋痴等三种毒心。是则名为度得三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根。不解如来三种阿僧祇秘密之说。遂言成历劫末期。岂不疑悟行人不退菩提方成佛道。今令学者唯须观心不修戒行。云何成量善。聚会者。以能制三毒即有三量善普会于心故名三聚戒也。波罗蜜者。即是梵言。汉言达彼岸。以六根清净不染世尘。即出烦恼可至菩提岸也。故名六波罗蜜 又问。如经所说。三聚净戒者。誓断一切恶。誓修一切善。誓度一切众生。今言制三毒心。岂不文义有所乖也 答曰。佛所说经是真实语。应无谬也。菩萨于过去因中修苦行时。对于三毒誓断一切恶常修戒。对于瞋毒誓修一切善故常修定。对于痴戒誓度一切众生故常修惠。由持如是戒定惠等三种净法故。能超彼三毒恶业即成佛也。以制三毒则诸恶消灭。故名之为断。以能持三戒则诸善具足。名之为佛。以修能断则万行成就。自他利己普济群生。故名为度。既知所修戒行不离于心。若自清净故一切功德悉皆清净 又云。欲得净佛云当净其心。随其心净则佛土净。若能制得三种毒心。三聚净戒自然成就 又云。如经中所说。六波罗蜜者亦名六度。所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净六波罗蜜 若为通会。又六度者其义云何 答曰。欲修六度当净六根欲净六根先降六贼。能舍眼贼。离诸色境心无顾吝。名为布施能禁耳贼。于彼声尘勿令纵逸。名为持戒。能除鼻贼。等诸香臭自在调柔。名为忍辱。能制舌贼不贪邪味。赞咏讲说无疲厌心。名为精进。能降身贼。于诸触欲其心湛然不动。名为禅定。能摄意贼。不顺无明常修觉惠乐诸功德名为智慧。又度者运也。六波罗蜜喻如船筏能运载众生达于彼岸。故名六度 又问。所说释迦如来为菩萨时。曾饮三斗六升乳糜方成佛道。即是先因食乳后证佛果。岂唯观心得解脱也 答曰。诚如所言无虚妄也。必因餐乳然始成佛。佛言食乳。乳有二种。佛所食者非世间不净之乳。乃是真如清净法乳。三斗者即是三聚净戒。六升者即是六波罗蜜。成佛道时食如是。法乳方证佛果。若言如来食于世间淫欲和合不净之牛膻腥乳者。岂不成谤法之甚也。如来者自是金刚不坏无漏法身。永离世间一切诸苦。岂须如是不净之乳以充饥渴。所说牛不在高原。不在下湿。不食谷麦糟糠麸豆。不与特牛同群。身作紫磨金色。言此牛者即卢舍那佛也。以大慈大悲怜愍故。于清净体中如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳养一切众生求解脱者。如是真中清净之乳非真如来饮之成道。一切众生若食者皆得阿耨多罗三藐三菩提 又问。经中所说。佛言。众生修伽蓝铸形像烧香散花然长明灯。昼夜六时绕塔行道持斋礼拜。种种功德皆成佛道。若唯观心总摄诸行。如是事应妄也 答曰。佛所说无量方便。一切众生钝根狭劣。甚深所以假有为喻无为。若不内行唯只外求。希望获福。无有是处。言伽蓝者。西国梵音。此地翻为清净处地。若永除三毒常净六根。身心湛然内外清净。是名为修伽蓝也。又铸形像者。即是一切众生求佛道所为修诸觉行昉像如来岂遣铸写金铜之作也。是故求解脱者以身为炉以法为火智慧为工匠三聚净戒六波罗蜜以为画样。镕练身心真如佛性。遍入一切戒律模中。如教奉行以无缺漏。自然成就真容之像。所为究竟常住微妙色身非有为败坏之法。若人求道不解。如是铸写真容凭何辄言成就功德。又烧香者。亦非世间有相之香。乃是无为正法香也。薰诸秽恶业悉令清灭。其正法香有五种体。一者戒香。所谓诸恶能断能修诸善。二者定香。所谓决信大乘心无退转。三者惠香。所谓常于身心内外观察。四者解脱香。所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香。所谓觉照常通达无明碍。如是五香世间无比。佛在世日令诸子以智慧火烧如是无价香供养十方一切诸佛。今时众生愚痴钝根。不解如来真实之义。唯将外火烧于世间沉檀薰陆质碍之香者。希望福报云何可得。又散花者义亦如是。所谓演说正法说功德花。饶益有情散沾一切。于真如性普施庄严。此功德花佛所称叹。究竟常住无雕落期。若复有人散如是花获福无量。若如来令诸众生剪截缯彩。复损草木以为散花。无有是处。所以者何。持净戒者于诸大地参罗万像不令触犯。误触犯者获大罪。况复今故毁禁戒伤损万物求于福报。欲益返损。岂有是乎 又问。灯者。觉正心觉也。以智慧明了喻之为灯。是故一切求解脱者常以身为灯台。心为灯盏。信为灯炷。增诸戒行以为添油。智慧明达喻灯火常然。如是真如正觉灯明破一切无明痴暗。能以此法转相开悟。即是一灯然百千灯。以灯续明明终不尽。以无尽故号曰长明。过去有佛号曰然灯。义亦如是。愚痴众生不会如来方便之说。专行虚妄执著有为。遂然世间苏油之灯以照一室乃称依教。岂不谬乎。所以者何。佛放眉间一毫相光。上照万八千世界。若身光尽照普遍十方。岂假如是世俗之灯以为利益。详察斯理应不然乎。又六时行道者。所为六根之中于一切时常行佛。道者觉也。即是修诸觉行调伏六情。净行长时不舍名六时行道。塔者身也。常令觉惠巡绕身心念念不停。名为绕塔。过去圣僧人如是行道得涅槃。求解脱者不会斯理。何名行道。窃见今时钝根之辈众生曾未内行唯执外求。将质碍身绕世间塔。日夜走骤徒自疲劳。而于真性一无利益。迷悟之甚诚可愍欤。又持斋者当须达意。其利徒尔虚功。斋者齐也。所谓斋整身心不令散乱。持者护也。所谓戒行如法护持必须禁六情制三毒勤觉察净身心。了如是义所名斋也。又持斋者。有五种。一者法喜食。所谓依如来正法欢喜奉行。二者禅悦食。所谓内外证寂身心悦乐。三者念食。所谓常念诸佛心口相应。四者愿食。所谓行住坐卧常求善愿。五者解脱食。所谓心常清净不染俗尘。此之净食名为斋食。若后有人不餐如是五清净食。外持斋者无有是处。言斯食者。于无明恶业之食若转读者。破斋者云何获福。或有愚迷不会斯理。身心放逸诸恶皆为。贪欲恣情了无惭愧。唯断外食自谓持斋。何异见烂坏死尸称言有命。必死见事。又礼拜者。当如法也。必须理体内明随事推变。理恒不舍。事有行藏。会如是义乃名如法。夫礼者敬也。拜者所为。恭敬真性屈伏无明。为礼拜也。以恭敬故不敢毁伤。以屈伏故无令逸纵。若能恶情永断善念恒存。虽不见相常名礼拜。其事法者即身相也。为欲令诸世俗表谦下心故。须屈伏外心示恭敬相。用之则显。舍之则藏。觉外明内以相应也。若复不行理法唯执事门内则故。纵贪痴常为恶业。外则空现身相。无名礼拜。无惭于圣。纵诳于凡。不免沦坠。岂成功德。既无所得。云何救道 又问。温室经。洗浴众僧获福无量。此则凭何事法功德始成。若唯观心可相应不 答曰。众僧者非说世间有为事。世尊当尔为诸弟子说温室经。欲令受持洗浴之法。是故假诸世事比喻真宗。说七事者。第一净水。二者然火。三者澡豆。四者杨枝。五者纯灰。六者苏膏。七者内衣。举此七事喻于七法。一切众生由此七法洗浴庄严能除三毒无明垢秽。其七法者。一为净戒洗荡身心。如清净水洗诸尘垢。二谓智惠观察内外。犹如然火能温其水。三谓分别简弃。由如澡豆能除垢腻。四谓真实断诸妄语。如嚼杨枝能消口气。五谓正信决无疑虑。如灰磨身能避诸风。六谓柔和诸刚强。由如苏膏通润皮肤。七谓惭愧悔诸恶业。由如内衣遮蔽丑形。如上七法并是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者。非为小智下劣凡夫。所以令人无能悟解。其温室者。即身是也。所以然智慧火温。净戒汤洗荡身中佛性受持七法以自庄严。当尔比丘聪明利智皆悟圣意。以此修行功德成就。但登圣果。今时众生愚痴钝根。莫测其事。将世间水洗质碍身。自谓依经。岂非悟也。且如佛性非是凡形。烦恼尘埃本来无相。岂可将有碍水洗无为身。事不相应。云何可得。若言碍身清净。当观此身无因贪欲不净所生。臭秽骈阗。内外充满。若洗此身求于清净者。犹如洗堑泥尽应停。以此验之。明知外洗非佛说也 又问。经所说言至心念佛必得解脱 答曰。夫念佛者。当须正念为正。不了义即为邪。正念必得往生净国。邪念云何达彼。佛者觉也。所为觉察心源勿令起恶。念者忆也。谓坚持戒行不忘精勤了如来义。名为正念。故知念在于心不在于言。因筌求鱼。得鱼妄筌。因言求言。得意忘言。既称念佛。云名须行念佛之体。若心无实。口诵空言。徒念虚功。有何成益。且如诵之与念。名义悬殊。在口曰诵。在心曰念。故知念从心起。名为觉行之门。诵在口中。即是音声之相。执相求福终无是乎。故经云。凡所有相皆是虚妄。又云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。以此观之。乃知事相非真正也。过去诸佛所修功德皆非外说唯正论。心是众善之源。是万恶之主。涅槃经。常乐由自心生。三界轮回六从心起。心为出世之门户。心是解脱之开津。知门户者岂虑难成识。开津者何忧不达。窃见今时浅识唯事见相为功。广费财宝多积水陆。妄营像塔虚役人夫。积木叠泥图丹画绿。倾心尽力于己迷他。未解惭愧。何曾觉悟见有勤勤执着说于无相兀兀如迷。但贪目下之小慈不觉当来入大苦。此之修学徒自疲劳。背正归邪诈言获福。但能摄心内照觉观常明。绝三毒永使消亡。六贼不令侵扰。自然恒沙功德种种庄严。无数法门悉皆成就。超凡证圣目击非遥悟。在须臾何烦皓首。法门幽秘宁可具陈。略而论心详其少分。

  观心论一卷

  庚申年五月二十三记