•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 26 册 No. 0568 般若心经注讲

  No. 568

  般若波罗蜜多心经

  观自在菩萨。

  阿难说。我教有观自在者。变化从心达观自得也。观听圆明。智慧无碍。观有不住有。观空不住空。心不能动。境不能随。动随不乱其真。得大自在圆通也。菩萨即菩提萨埵之省文。菩提曰觉。萨埵曰有情。谓能觉一切有情。自觉以觉众生也。曰菩萨。曰大士。皆尊称佛号之名也。观自在菩萨。即观世音大士也。

  行深般若波罗蜜多时。

  行深者。谓清净因地之法行已深也。功行最深。具大智慧。造到彼岸之时。多者定也。时者时候也。菩萨妙觉圆明。超出世间。具足三昧慧定之时也。

  照见五蕴皆空。

  照者。本心智慧。妙觉明照也。见者。本心智慧。明圆真见也。五蕴者。色受想行识之五阴也。空即本心性体。寔相之真空也。照见蕴空。则本心妙明。而性体洞见也。

  度一切苦厄。

  谓解脱一切执着。生死烦恼之苦厄。成就一切圆通也。

  舍利子。

  即舍利弗母名舍利。因母立名。乃佛之弟子舍利弗。于佛弟子之中。智慧第一。而不能如观世音菩萨。究竟得证圆通。而成正觉者。盖因滞于智慧也。滞于智慧。有我相我见。空相空见。佛故觉观自在菩萨之行深般若真空无相之法。以证菩提彼岸。得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之欲其不滞于我相我见。空相空见。而究竟于人空法空空之境界。以证无上道也。

  色不异空。

  色乃梦幻泡影。故不异于空也。

  空不异色。

  空乃一真显露。故不异于色也。

  色即是空。

  色有形相。凡所有相。皆是虚妄。终有坏期。故色即是空也。

  空即是色。

  空性虚无。无形无声者也。道以虚无之体。视之不见。听之不闻。能生有色有声之天地万物。故空即是色。

  受想行识。亦复如是。

  因色而有六根之领受。六根领受于心。而生思量拟度之想。悬相六尘。而生运用施为之行。行动迁流。而生分辨精粗美恶之识。色受想行识五者相因也。色有坏时。而受想行识终归虚妄。亦复如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。则无受想行识诸杂念。一心清净。空若太虚。以无相而生真空之寔相。亦复如是。空即是色也。

  舍利子。是诸法空相。

  佛呼舍利子之名。进一层以告之也。意谓。不但五蕴皆空。一切修证菩提之法。莫不皆空。

  不生不灭。

  真性累劫不坏。故不生不灭。

  不垢不净。

  真性本来无染。故不垢不净。

  不增不减。

  真性不着一物。自然恰好。不增不减也。

  是故空中无色。

  是故承上起下之词。是故真空之中。本无我相。何色之有。

  无受想行识。

  既无我相。自无我见。一切声色。何能入我真空妙明之心。自无受想行识矣。

  无眼耳鼻舌身意。

  既无我相。则六根亦非我有。无耳鼻舌身意矣。

  无色声香味触法。

  六根既无则六尘无。安顿之所。自无色声香味触法矣。

  无眼界。乃至无意识界。

  亦通目之所见。为眼界。心之所之。为意识界。眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界。皆无界矣。今眼界既空。则万缘悉泯。而意识胥忘。将见由定而静由静而慧。

  无无明。亦无无明尽。

  无无明亦无无明尽。无无者。无昏昧之虑也。

  乃至无老死。

  由久而固。由固而贞。无老死者。常存不坏也。

  亦无老死尽。

  无明至老死。乃佛所说三世十二因缘也。一曰无明。谓过去世。妄识迷性也。二曰行。谓过去世。一切结业。随无明妄识流转也。三曰识。谓现在世。托胎识灵种子也。四曰名色。谓现在世。识灵在胎。心但有名。而色身已有质也。五曰六入。谓现在世。识灵在胎。已成六根之体。已具六入之用也。六曰触。谓现在世。色身出胎之后。六根但有所触。尚未了知六尘之涉入也。七曰受。谓现在世。色身日渐长大。已能纳受六尘诸境。尚于贪淫等。心未起也。八曰爱。谓现在世。色身日益长成。贪淫等心已开。而生种种爱欲。尚未寔爱欲之境也。九曰取。谓现在世。色身强壮。爱欲日盛。而驰求恣取色声香味触等。以寔爱欲之境也。十曰有。谓现在色身。因驰求恣取。六根积集欲界色界无色界三界之因。成就欲有色有无色有三界之业果也。十一曰生。谓因果不亡。识灵又随业流转。受生衰老。又坏而死也。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘生灭无常。有起有尽。尽而复起。起而复尽。循环三世。生灭轮转。若观此十二因缘。皆明无为妄识流转。忽然觉悟十八界皆空。则本妙明心。如如不动。无有生灭之妄识。则无无明明矣。既无无明明。无起无尽。亦无无明尽矣。乃至者。色无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六入亦无六入尽。无所触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。无老死亦无老死尽。

  无苦集。

  苦谓生死烦恼诸苦。集谓积聚。人生在世。心为形役。形为世劳。积聚五蕴中之根尘处界。十二因缘。生死烦恼种种苦因。今既无五蕴根尘处界。十二因缘。则无苦因之积聚也。

  灭道。

  灭谓集灭。道谓真常不息之道。五蕴中一切苦因。一一皆生灭无常。今生灭既灭。寂灭现前。而当体妙明。寂静之真性。洞彻圆通。以入真常不息之大道。

  无智亦无得。

  谓既无苦集灭道。则已入佛慧。明了无碍之智。已得菩提之果。然虽入佛智。乃本心般若真空之本智。般若无智。无所不知。无漏之智。如无智也。虽得菩提之果。亦是本心现量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。若知有智。乃曲心推测之知见。非真空无漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏本心。具足本智。故云无智亦无得也。

  以无所得故。

  此承上起下之词。谓一心之本智本法。本自具足。无心外之法可得。若有一法可得。即有一分识心结习未尽。识心结习若尽。则万法本具一心。一心本具万法。一心与万法不二。万法与本心本一。复何有所得哉。

  菩提萨埵。

  菩提萨埵。梵语菩提萨埵。华言菩萨。

  依般若波罗蜜多故。

  以般若波罗蜜多。为修行之法。守其六根。绝其六尘。依因也。谓依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故。

  心无挂碍。

  挂者悬击。碍者窒塞。依一心之本智。不依缘起之业识。不住客尘之妄法。则心是空心。法皆空法。所谓不依一法。而心常住。已得大自在矣。复何挂碍之有乎。

  无挂碍故。

  故心无牵挂滞碍。

  无有恐怖。

  恐怖如地陷风飘。火烧水溺。及杀害恶死。五蕴非有。常清常静。不动不摇。一切如如。复何惊恐怖畏之有乎。

  远离颠倒梦想。

  颠倒谓六尘惑乱。妄想成业。生灭施复。虚妄轮转。种种颠倒也。梦想谓惑于见思客尘。而迷梦妄想也。若既无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。复何三界感业。而轮转颠倒。复何见思惑乱。而迷梦妄想乎。

  究竟涅槃。

  涅云不生。槃云不灭。谓本心本无挂碍。本无恐怖。颠倒梦想。一切种种。皆缘起于无始无明。虚妄业识耳。今既依当身一心本智。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。外不放入。内不放出。真常真乐。真我真静。究竟直到不生不灭涅槃之大道。至于不生不死而后已。不但菩萨为然也。

  三世诸佛。

  即三世诸佛。欲得无上菩提。

  依般若波罗蜜多故。

  亦无有不依般若波罗蜜多。

  得阿耨多罗三藐三菩提。

  阿耨多罗云无上也。三藐云正等。三菩提云正觉。绝诸对待。无有而上之者。故名阿耨多罗无上也。本心本智。各自具足。故名三藐正等也。本心般若智慧。本不为尘劳所蔽。故名三菩提正觉也。谓行深般若之本心本智。到波罗密之彼岸。而证菩提之果。不但观自在菩萨而然。即过去现在未来三世诸佛。莫不依般若波罗密多故。得无上正等正觉之大道也。

  故知般若波罗蜜多。

  是知般若波罗蜜多。

  是大神咒。

  是变化不测之密语。统妙万法。不可思议。之谓神。咒者。秘密心印也。

  是大明咒。

  是神光普照之密语。普照一切。而无所不遍。之谓明。

  是无上咒。

  是至极无加之密语。最极一切。而无上可上。之谓无上。

  是无等等咒。

  是独绝无伦之密语。一切平等。无等可等。之谓等等。

  能除一切苦。

  谓度脱一切生死烦恼苦厄也。

  真实不虚。

  佛无妄语。如来所说。是真语寔语如语不诳语不异语也。

  故说般若波罗蜜多咒。

  更有密咒。如其诵之。可以生智慧。可以到彼岸矣。

  即说咒曰。

  揭谛揭谛

  揭出妙谛。以度人也。

  波罗揭谛

  重言之。自度度他也。

  波罗僧揭谛

  欲到彼岸。必须赖此妙谛也。僧众也。萨婆诃疾速也。谓疾速成就一切众生也。

  菩提萨婆诃

  大凡一切咒语。乃诸佛总之密咒。虽修行之径路。而径路不外于此心。人能空其五蕴。则主翁常定。而客感自清。岂有不得无上菩提者哉。微妙秘密心印。不可以意识思议。而妄下注解。不但不能下注解。亦不必下注解。惟当沉沉静静。无思无虑。一心持念。无记无数。即咒是心。即心是咒。不复以知见立知见。如此持念一心。至于知见无见。则群魔于此以降。真如此以住。挂碍恐怖。于此而解脱。颠倒梦想。于此而远离。本智本慧。于此而开发。无明烦恼。于此而尽泯。即无明是大智。即烦恼是菩提。即菩提是五蕴。即五蕴是法身。即法身是诸法。即诸法是空相。即空相是当身一心。即当身一心。是如来藏也。般若波罗蜜多心经心咒之功德。宁可思议哉。

  愿以此功德  普及于一切  我等与众生
  皆共信奉行

  南无祇园会上佛菩萨(三称)。

  金刚神咒

  唵齿临。唵部临。诸佛现身。遮罗神。护罗神。念佛千遍。鬼离身。身离床。病离身。一切邪魔化为尘。也有草神陀罗尼。也有鬼神陀罗尼。诸恶鬼神谤不得。奉请十地金刚灭。南无动地金刚。南无出山走水金刚。南无天降四海金刚。南无父母金刚。有人念得金刚咒。免了身边灾。天光地光。昼夜神光。神佛自至。邪魔消亡。若有善男子善女人。每日静心念一卷。如转金刚经三十万卷。又得神明加护。众神提携。智慧知天地。若有人书写一本。与人流传。功德高如须弥山。深如大海。无量功德。永世不踏地狱门。处处难听达摩耶。娑婆诃