•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 26 册 No. 0564 般若心经注疏

No. 564-A 心经注疏序

  佛祖西来。不立文字。云何呗梵之书。富有五千。盖不立文字。恐依藤附葛者。一滋言诠。便堕缠结。昧却性宗。其五千呗梵。正大阐性宗。斩绝藤葛。要呗梵虽繁。其指归不外心经一集心经者。诚诸经统会之源也。其曰不生不灭言。过去未来性。固存存也。不垢不净。言狂愚圣哲性。自惺惺也。不增不减。言寿夭福极性。本如如也。奈彼螾螾不解。无始本旨。妄起生灭垢净增减诸想。由是五蕴六识。颠倒于中。则藤葛已甚。缠结已剧。欲证般若。是犹南驰而北辕。舍树若仲子汇。呗梵五千之旨。全孕以经。爰为注疏。注者释彼藤葛。疏者解彼缠结。试读此编。是即五千余卷之要领。不立文字之秘藏。则知心经乃诸经之指归。而注疏又心经之指归也。具慧照者辨诸。

  康熙十四年冬仲下浣今释合十题

  No. 564

  摩诃般若波罗蜜多心经注疏

  清 嘉兴 仲之屏树若甫纂注

  秀水 沈 浤涧思甫校梓

  神僧传载唐僧玄奘。于贞观间。奉使诣西竺。取诸经及图像。届罽宾国。道险难前。见有老僧伽。头面疮痏。支床独坐。谧如也。奘知其有道。遂拜礼于前。冀有所示。僧口授心经一卷令诵之。得山川平易。虎豹潜迹云。摩诃者。极大之称心体寥廓。四方上下所不能拘。般若者。心之智慧。波罗者。彼岸。即涅槃也。言其巨细该贯。经纬分明。蜜者。包含万法。犹蜜之酝酿太和。藏纳万卉也。蜜未成则为华味有咸苦酸辜之别。色有青黄赤白之殊。到得成蜜。众味融为一味。诸色化为一色。菩萨以般若性调伏身心。化众习气。归一圆通。其恬适无异。因般若乃六波罗蜜之大总持。故曰多。多者众也。一云。波罗蜜三字相连。西方树名波罗蜜。其果甘美。食之能消一切苦。一切。即多义也。般若。是圆觉妙心。故又直指为心。经者常也。此圣凡同具之常心。故称般若波罗蜜多心经。

  观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。

  自此至苦厄。是阿难结集法藏时。叙述观自在菩萨度众生之功行此是别序。第一句是通篇总冒。行深句。申所修内观之因。照见句。申所得自在之果。度一切句。申所证菩萨之位。行深三句。是通篇总承。观者觉也。自则寂照自然。在则如如不动。觉而自在斯成菩萨。自在菩萨。人人皆是。只因六根障蔽。不能观省。万情所牵。不得自在若智慧人。一心清净。静观本性。觉自己断绝法缘之菩萨。优游自在矣。故观自在者。能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者。菩萨所修之法也。菩萨用般若。观慧照了。圆融无碍。故称自在。此自行也。复闵在迷众生。令其修习此法。改恶迁善。离苦得乐。无不自在。此化行也。菩萨者。梵语菩提萨埵。此言觉众生有情。但言菩萨者。从略也。行者。修行。深者。幽微渊邈。不可测识也。深般若者。实相般若。菩萨诸行。无不波罗蜜多。综贯万善。到彻底地位。非粗心浅智者所观。时。是见本性之时。即古德所云忘忽忆。梦忽醒之时也。

  照见五蕴皆空。度一切苦厄。

  虚灵之极。自然纤毫不眩。照破种种愚痴。故曰照见五蕴皆空。照者观也。蕴者。积聚凝结之谓。五。即下文色受想行识也。五者蕴积不散。能蔽真性。惟菩萨能无时不照见。任五蕴之因应往来。无纤毫得而侵扰。故曰皆空。诸苦依蕴而生。既无五蕴。便出生死轮回。皆得解脱。故曰度一切苦厄。度者。解脱也。一切者众也。厄者。窒碍不通之谓。能度苦厄。则行深之妙用矣。

  舍利子。

  舍利。是佛之弟子。智慧第一。佛呼其名而告之。舍如屋舍。比四大五蕴色身。利子者。舍中之本来。主张形骸者是也。

  色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

  此发明五蕴本空。所以详行深之义。以应观字意也。凡有形者谓之色。即六根之色。六根中人易著相者。色为甚。故摘一色字反覆言之。无形者谓之空。勿谓我说空。便向色外觅空。其实色不异空也。此句拨转凡夫倒见。言心不可着色也。空不异色句。唤醒二乘人偏见。又不可着空也。然不异之者难会。色空之见犹存。随释之曰色不异空者。色即是空也。空不异色者。空即是色也。知色空之不异。而不着色。又不着空。一蕴既然。受想行识。亦如色空之不着也。心所领纳曰受。思惟曰想。造作曰行。分别曰识。此一经之要。般若之心也。

  舍利子是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

  此菩萨复告舍利子也。是诸法者。指前五蕴而言。推明真空本来无蕴也。空本非相。今因论诸法。亦可借诸法之空以明相。故曰空生。乃无相之相也。如此。则非断灭之空。而为真空实相耳。是真空实相中。妙觉常通。如如不动。有何生灭。一尘不染。求其净相。尚不可得。而况于污。是无垢净。圣无所加。愚无所损。有何增减。真空实相之体。原如是耳。若从色外觅空。将不生即灭。不灭即生。不垢即净。不净即垢。不增即减。不减即增矣。岂所语于真空实相乎。可见能空。则众生即是菩萨。不能空。则菩萨即是众生也。

  是故空中无色。无受想行识。

  此至无得。见自初地至大乘。皆当了此蕴空法。以复真体。盖详申真空本来无蕴。以应自在意也。无即空也。是故空中四字。贯至亦无得句。才说色外无空。世人又向空中觅色。不知空中无色。必扫尽一切。方显真空实相。般若神通。是故空中无色。无受想行识。五蕴空矣。

  无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

  凝而为六根。则有眼耳等。浮而为六尘。则有色声等。而究之眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。触即感触。法即筹画心也。无眼耳等。六根空矣。无色声等。六尘空矣。此空十二入也。入者。六尘六识互涉入也。

  无眼界。乃至无意识界。

  界。境界也。见到处为眼界。分别是非处为意识界。无界者。不生于心之谓也。既无十二入。即无十八界。则十八界空矣。十八界者。六根六尘六识也。乃至者谓从此而登天堂往极乐。其所造不可量也。

  无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

  性体湛然。但因一念妄动。迷于本性。故尔痴愚。无所明了。入乘菩萨。由是进缘觉乘。不贪念嗔痴而无无明。且并无无明之念而尽无之。乃至无生死苦恼。真性万劫不磨而无老死。且并无老死之念而尽无之。则十二因缘空矣。乃至者。举始末而略其中。本性虽空。而其间之层次非一也。十二因缘与五蕴一义。但略则为五。详则十二。该三世因果。展转因依。如轮旋转。无有休息也。

  无苦集灭道。

  既超生死。并形体亦忘。有甚苦集灭道。苦。谓生老病死诸苦果。集。谓贪嗔痴集聚惑业诸苦因。二者世间法也。灭。谓灭尽贪欲生死诸苦。即涅槃乐果。道。谓戒定慧。及三十七道品是乐因。二者出世间法也。由是进声闻乘。而无知苦断集。慕灭修道。空一切烦恼而得大自在也。则四谛空矣。

  无智亦无得。

  由是入菩萨乘。既无五蕴及四谛诸法。可谓智矣。而空则忘诸所有。不自觉其为智。是无智也。到此境界。行道而有得矣。而空则仍是初体。未尝益所本无。则又何所见为得耶。

  以无所得故。

  真空无相。人法双忘。谛空俱遣。欲求其故。亦莫知其所以然。何也。自性本无物。以无所得故也。此结前真空无相。又起后菩萨诸佛得果之文也。

  菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

  此与下段。详申度一切苦厄。以智慧观空。到彼岸也。菩萨之行。不惟空有。亦且空无。不惟空妄。究且空真。是真行之深。而为菩提萨埵矣。菩提者。觉也。萨埵者。有情也。众生皆有情。惟菩萨在有情中觉悟者。故云觉有情也。萨埵是能依之人。般若波罗蜜多。是所依之法。菩萨依此般若法门修学。功成理足。觉性波罗而圆通。蜜多而旷达。真空湛寂。万境自如。以下推极言之也。思惟不断谓之挂。着境不回谓之碍。菩萨内外清净。诸缘洒脱。心无业缚。更何挂碍之有。凡人忧恐惊怖。皆缘有所执着。挂碍既去。则生死平等。恶缘屏息。复何有恐惧而怖畏乎。梦因想生。想因念起。菩萨忘情绝爱。永远断绝迷悟之颠倒。妄忆之梦想。而恶因尽矣。穷尽寂静。常乐不生不灭之佛果。岂不为大自在乎。所谓度一切苦厄者如此。

  三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

  此波罗蜜多之法。非惟菩萨如是修证。而一切诸佛。亦皆共由。上文究竟涅槃。即是佛乘。佛性不二。故过去现在未来三世诸佛。无不依此般若法而修妙行。洞见自性清净。证入真空。得成无上正等正觉也。菩萨举涅槃。诸佛举菩提。互文见意耳。

  故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。

  咒真言也。又祝愿也。所求皆遂其愿也。佛因众生习气深重。不能顿除。故假咒力。令得解脱也。夫菩萨之证涅槃。诸佛之成正觉。皆不外般若而修。故知此般若波罗蜜多法门。能破魔障。是为大神咒。谓变化莫测之真言也。指前空五蕴言。能灭痴暗。是为大明咒。谓照了诸妄之真言也。指上无无明等言。大者。非小神小明者所可比也。能显至理。最上一乘。无可复加。是名无上咒。极妙觉果。独绝无伦。是名无等等咒。指上正等正觉言。言大极矣。重言无上等等。深着般若溥博无际也。此惟真空足以当之。

  能除一切苦。真实不虚。

  此结般若功用广大。依此修行。则永觉不迷。能断除一切烦恼生死。及颠倒梦想等。此真实不虚之语。众生当奉而行之也。

  故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

  故佛菩萨说此般若波罗蜜多。乃是佛之密语。非下凡所知。咒愿其类我。佛菩萨说咒。愿诸众生。皆如我得成正觉。咒即后四句偈也。能诵此咒。则所愿无不成就也。试以真言言之。

  揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃

  咒语。总收前文也。揭者昭示。谛者蕴义。波罗。彼岸也。僧者身心清净之义。菩提者。佛果。萨婆诃。即摩诃莫大之称也。谓全经之旨。无非昭揭菩萨之谛义也。昭揭菩萨之谛义也。所以揭谛者何哉。盖为彼岸而昭示佛谛也。然此亦非名相可滞。为到彼岸极清净之地而揭其谛也。由此而证佛果。得菩提。则菩萨莫大之境界。又何可限量耶。

  般若波罗蜜多心经注疏(终)