•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 26 册 No. 0556 般若心经小谈

  No. 556

  心经小谈

  明 观衡 述

  摩诃般若波罗蜜多心经。此十字乃一经之题目。摩诃是梵语。唐言大。般若是梵语。唐言智慧。波罗蜜多是梵语。唐言彼岸到。即到彼岸。言众生无智慧。迷沦生死苦海。诸佛菩萨有大智慧。照破无明。能超生死苦海。到涅槃彼岸。故云摩诃般若波罗蜜多。心之一字。念在上即般若心。若念在下即此本经为六百卷之心也。经者梵语修多罗。此云契经。契理合机之教也。此方从略。故但云经。故云摩诃般若波罗蜜多心经(此经多不读摩诃。据文中云深般若。题中亦应云大般若)。

  观自在菩萨。即能行般若之人。举是人以显般若之法。观自在三字。是此菩萨别名。菩萨二字是通号。何名观自在。言此菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。故名观自在。照见五蕴皆空。即观。度一切苦厄。即自在也。上略破三字大意。下讲明其义。舍利子。是尊者名。此尊者智慧第一。故呼其名而授之。谓上言照见五蕴皆空。如何照见。如何得空。舍利子当如是观照。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。如是观照。即空也。此四句。上二句。先照色空体一。下二句。方照见色性本空。言不异。要成下一即字。总之在色即是空一句为正。余助成耳。色一法如是观照。受想行识亦如是观照。故云亦复如是。上讲明五蕴皆空一句。下讲度一切苦厄。谓五蕴诸法若有。即有生相。有灭相。有垢相。有净相。有增相。有减相。皆苦相也。若诸法空相。既是空相。有何生。有何灭。有何垢。有何净。有何增。有何减。既无生灭垢净等。即涅槃真乐也。故复告舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。此一节。讲明上度一切苦厄一句也。上既讲明照见五蕴皆空度一切苦厄之义。下广为开演。是故空中一句。承上诸法空相之中。言此空中不唯五蕴皆空。十二处亦空。十八界亦空。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。此空十二处也。无眼界乃至无意识界。此空十八界也。此空世间法。下空出世间法。无无明乃至无无明尽。无老死乃至无老死尽。此空缘觉法也。无苦集灭道。无智亦无得。此空声闻法也。言此空中世间出世间皆空也。此开演上照见五蕴皆空一句。即一观字也。以无所得故一句。承上起下之辞也。言世间法出世间法都无所得。以无所得故。诸佛菩萨。依之断烦恼。证菩提。出生死。证涅槃。故云菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。此言菩萨依般若离苦得乐也。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。此言诸佛依般若离苦得乐也。自以无所得。至阿耨菩提。此一节。开演引证上度一切苦厄一句。即自在二字也。上既破解讲明开演引证。明知照见五蕴皆空度一切苦厄实处。故下结成。有二。初结显般若之功。故云故知般若波罗蜜多。是大神咒。(转凡成圣神妙难测)是大明咒。(慧日当空破无明暗)是无上咒。(无过之前无加之上)是无等等咒。(不唯无上亦无齐等)上结显般若神功。二结成破题。因上破云照见五蕴皆空度一切苦厄。如何见得。既讲明开演引证了然明白。故此结云能除一切苦真实不虚。此即自在也。总之一经只观自在三字尽矣。上显说。下密说。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

  揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑诃

  上显说令人依义生慧。密说令人持诵生定。定慧均等。修行备矣。

  心经小谈(终)