•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 26 册 No. 0548 般若心经斫轮解

No. 548-A 心经斫轮解序

  泰昌元年余于云门结冬时值雨雪以寂寥中与二三法友聚话道及诸经吾辈辄演却心经一种未尝措辞他日倘为人天座主不可于此徒默而去也余遂命笔注成厥工十日乃竣越明年
天启辛酉春闻一雨师开演楞严敬将此解往就正焉师既一览卷而怀之承允作序乃讲席内交际旁午其约不果以后再晤无期阅今不觉已七稔矣是解于囊包中检出亦成故物矣然昔之所作今之所观有不翅富岁之见凶岁烬之可矣乃闻五百比丘各解佛言而问谁当佛意佛云皆非我意众曰既非佛意将无得罪佛云虽非我意各顺正理堪为圣教有福无罪据此则旧解存留而有新意不妨后录以明先后皆解佛言耳且注经之志有欲就其广博而乐多闻者有欲就其好简而从略者亦欲就其彼此偏长得所宗者故讲肆看解务要虚心不可是此以非彼故曰所恶执一者为其贼道也举一而废百也虽然心经之解如汗牛充栋其有金声而玉振则余此解亦不复论量矣兹因福严蔡居士请梓以志其岁月如此。

  别峰通容识

  No. 548

  般若波罗蜜多心经斫轮解

  明福州后学释 费隐通容 述

  般若梵语此云智慧波罗蜜多梵语此云彼岸到义取到彼岸般若之义尊重智慧之义轻薄今依尊重不翻故存梵语以立名焉且般若之义有其五种一曰实相二曰观慧三曰文字四曰境界五曰眷属言实相般若者以所证之理元本真实当体实相也观慧般若者以能证之智了诸法空更无障碍顿契心源也文字般若者以能诠教体称理无遗非世俗文字不情之具也境界般若者以境缘了无好丑不兴憎爱了了常如也眷属般若者以理与神御诸所有法妙契寰中不悖不背统为一理也今观此经实该五焉盖所证之理真空一法不存如五蕴六入十二处十八界四谛十二缘六度等法当体全空元本实相即实相般若也如观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴等即观慧般若以能一念照见万法根元顿入无生即观慧般若也佛洎菩萨能所神会观根逗教随时阐义就此一经文字纵横作大利益非世俗不情之具即文字般若也如后文菩提萨埵依般若故心无挂碍无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃则唯四真无四颠倒即境界般若也如后文般若是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒则知般若妙契三德如环无端即眷属般若也解义现后然般若唯一随其功能有此五义随五义功能之上建立彼岸盖不明般若则无明妄想名言习气恐怖颠倒总言三惑羁縻皆生死业望无生死名为此岸一明般若无明即非无明妄想即非妄想名言即非名言恐怖即非恐怖总言幻灭都尽慧光浑圆所谓生灭灭已寂灭现前对诸生灭名为彼岸到此则名之不得状亦不得以随教途流布与世标准名之曰心此心之妙不可知知亦难识识独许悟入若悟此心身心一如心外无余乃知如来所说一代时教百千三昧无量妙门皆是此心分量至于博地凡夫经营产业作务施为见色闻声莫若不是此个消息但欠一㘞悟而已故曰此心独许悟入经者道也以此经所诠心法可入大道故又经者常也以此经所诠心法古今不易之常法也按五重玄义此经单法为名实相为体观照为宗度苦为用大乘熟酥为教相。

  ○昔者桓公读书于堂上轮扁斫轮于堂下释椎凿而上问桓公曰敢问公之所读者何言耶公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰然则公之所读者古人之糟魄已夫桓公曰寡人读书轮人安得议乎有说则可无说则死轮扁曰臣也以臣之事观之斫轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得之于手应之于心口不能言有数存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斫轮古之人与其不可传者死矣然则君之所读者古人之糟魄矣夫。

  观自在菩萨。

  观有二义一者能观观慧二者所观实相能所契证名为自在以此契证之理而导众生即名菩萨以一切众生妄知莫返而起三毒造种种业轮回三界升沉上下穷劫无有得自在者唯此菩萨了诸法空境智如如在生死不为生死根绊在涅槃不为涅槃果缚乃至凡夫界如声闻界如外道界如魔王界如此世界如他世界如实为大狮子王无畏自在也然此教家常途若在自己分中无物当情内不放出外不放入心身如墙壁即入于无生便乃通身手眼何生死之根绊何是非之作障然则能顿悟自心承当自己即名观自在菩萨也。

  行深般若波罗蜜多时。

  行者乃能契入之智也深般若者乃所契入之智理也时乃能所双忘智理俱泯之时也然此般若何以言深盖此般若无形无相无方无所无内无外无边无表求之于有相有相无也求之于无相无相无也实为石火电光无容拟议直得深之又深深犹相也彻之又彻彻犹名也非名非相能使阐提恶性见之如大火聚四边莫能入也能使大乘真子见之如清凉池四门皆可入也是知般若之功大强名之为深实有以哉又般若有五契一即契五契五即契一如环之无端何乖方之有然则即行即深般若即深般若即行实为一念一时一际顿入于无生也此如枣柏大论五位法门八相成道只在一时一际一刹那不容第二念第二时作远近也又如禅宗拟议则白云万里思量则黑山鬼窟直得开口成双橛无言落二三默契于此者可谓行深般若也。

  照见五蕴皆空度一切苦厄。

  此释前以谓此菩萨契入甚深般若何由致耶此释云盖此菩萨最初便能以观照力彻见一念之中生灭五蕴亦名五阴蕴即蕴积业行阴即盖阴真理由此业行盖阴真理所以听不出声见不超色而入轮回为大害也且此五蕴有一念中五蕴有实果五蕴今此照见五蕴皆空即彻见一念之中五蕴彻底全空命根断也以一念中见理坚固即名色蕴领纳此理即名受蕴思惟此理即名想蕴迁变此理即名行蕴了别此理即名识蕴此五蕴者言虽前后其实只在一念以行人二六中时取舍功夫不离此念若离此念禅门所谓断命根矣命根若断报果五蕴自然得解脱矣所谓皮之不存毛将安附今此菩萨最初撩着便行不顾前后得丧是非取舍如握一柄金刚剑以斩一丝綟相似更无有断不断者实谓顿契真空证入无生者矣然则何业果而不彻何苦厄而不度故曰度一切苦厄予谓苦厄即实果五蕴解在下文以有实果五蕴必有三界报苦报苦虽多不出八苦此八苦者实为危厄哉如玄沙谓直如寒潭月影静夜钟声随扣击以无亏触波澜而不散犹是生死岸头边事须知到此犹属生死则今隐隐取舍之念非五蕴而何唯过量大人如德山临济不在此限也。

  舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色。

  梵语舍利此云鹙盖此尊者其母目利如鹙鸟之目时人借以赞称也尊者因母得名故呼为舍利子此尊者声闻众中智慧第一以智慧堪入般若故世尊特召告之盖声闻人不知固质色蕴如幻不实将以析色明空多件去取而作种种厌离观三界如牢狱视色身如桎梏是以鹿野苑中多有弃身如蔽帚殆不得已欲入戕之者世尊当时不敢与伊说破万法本空盖恐诸子忽生怕怖退失其心故渐渐与伊淘汰经历多年到此般若会上根机颇熟渐相体信故敢于人天众前特呼告之以谓汝声闻之人不知万法本空妄修妄证妄取涅槃始不知如是妄修妄证于真空之理不相应也且汝观此菩萨行深般若何曾用许多辛苦安排而得他只一念彻见五蕴当体全空而便度脱既尔汝当省觉须知万法皆从缘起本无实体汝不知将谓此坚固色身蕴积有异于真空其实不异于真空将谓真空有异于色质其实真空不异于色质何也盖此色空皆从缘起既皆从缘起则色空岂有异乎故曰色不异空空不异色然则色空俱从缘空则色起二种在吾心之中唯是名相无实体也如此则目为心经者有旨哉又色空皆从缘起则色空之性无二性既无二不须色外觅空空外厌色是空是色是色是空故曰色即是空空即是色然而不须忻界外为涅槃厌界内为牢狱即此业报色蕴完全大解脱矣何劳析色而后然哉问异之与即又何辩耶曰不异言者如不识灯明者将谓灯不是明明不是灯有人与伊点曰灯不异明明不异灯由是始会灯元来即是明明元来即是灯须知不异之言启理之初即是之言会理之元此推色蕴先竟以下推四蕴盖此色蕴坚固我执凡夫犹重所以执有家财产业乃至一言相触怀忿没世者亦不可胜数此实色蕴坚执所由过也问舍利弗智慧第一岂复尔耶曰告舍利弗意警凡夫也曰若然者何不亲告凡夫并告菩萨乎曰若告凡夫凡夫自愚何能即解若告菩萨菩萨已了而今忽告则凡下生疑盖世尊在方等会上赞褒菩萨呵叱声闻今若告之宁不生疑有此二缘故不告也唯告之声闻以声闻在上更有菩萨地位令其升进在下超凡夫种类易竟晓也且凡夫人因生渴仰以谓舍利弗尚然未了况我不勉乎。

  受想行识亦复如是。

  此以四蕴例推前之色蕴亦复缘生也所言受者领纳为性以领顺违俱非之三境故起爱为业在于顺境则起爱合在于违境则起爱离在于俱非未至之境则爱不合已至之境则爱不离然此性业皆无实体若有实体领纳于顺终有顺性遇违境时理不应起云何复遇违境而生嗔恨违顺既尔俱非可返则知三境互无体性既无体性非空而何是知受即是空又能领纳三境非受而何是知空即是受然则空不自空因受而空受不自受因空而受是知空受二者互从缘起此缘又是自心之妙应也虽然推此受蕴亦名相也自心何由而有哉所言想蕴者于境取像为性施设种种名言为业以于境上安立分齐方能随起种种名言然此性业亦无实体若想前境前境有体不复想后既复想后则知无体若无有体非空而何是知想即是空又能想像随施名言非想而何是知空即是想然亦空不自空因想而空想不自想因空而想是知空想亦互缘起推此则自心之中亦名相也所言行蕴者迁流造作为义刹那无常念念迁谢生死死生如旋火轮无暂停息然此亦无实性若性在内不应迁外性若在外不应迁内是知内外无得非空而何是知行蕴即空又能炽然迁变非行而何是知空即行蕴然则空行亦从缘起在吾自心空行名相也所言识蕴者识有其三一曰阿赖耶二曰末那三曰了境且从了境或名色识乃至法识随境立名顺识意故谓于六境了别名识且此三识其性元虚互起互灭犹如交芦本无可得既无可得非空而何则知识蕴即空又能了别诸境非识而何则知空是即识以是观之空识亦从缘起在我自心元是梦幻空识但名相耳总而言之受想行识四即真空真空即四故受想行识亦复如是意谓舍利须知五蕴如是虚幻何劳肯綮而妄除蕴哉问若不能会缘起性空将何方便而诱之哉曰但看父母未生前此身在什么处安立不许测度计校作道理解念兹在兹久久自然打失鼻孔。

  舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。

  前推空蕴缘起无体此当会归自心始显此经以心为主盖前空蕴对显则知蕴属缘生蕴既属缘则知空非蕴外空非蕴外则此真空亦从缘生到此自心之中蕴法不可得也其真空之法亦不可得也盖真空犹名相也蕴法亦名相也此二者既属名相则在我自心之中本不可得者也故曰是诸法空相既尔则宁非会心耶问此心岂不随缘耶若不随缘何显此心之妙耶曰此心非随非不随即随即不随非即非不即非不即非即直得离四句绝百非口欲言而辞丧意欲缘而虑亡扬眉也白云万里瞬目也鹞过新罗世尊到此亦无下口处但不得已为说不生不灭不垢不净不增不减数言为注脚耳须知此四句经实阐自心体性如此能不勉乎以此自心本无无明生相本无无明住相本无无明异相本无无明灭相故曰不生不灭以不生不灭而略异住也又此自心本无贪嗔痴本无杀盗淫本无五欲生死本无三界六道本无邪见外道本无戒定慧本无六度万行本无声闻缘觉本无诸佛菩萨总而言之一切染法不可得一切净法不可得故曰不垢不净也然而此心又能随应无方显四圣界显六凡界然且此心在四圣界不增一毫在六凡界不减一毫实为平等平等无有高下者故曰不增不减也问此经以心为主当以心为宗何以观照为宗曰此有二意不以心为宗一者遵于古人不敢擅改以古人判观照为宗故如愚意以实相为体以自心为宗以观照为用以醍醐为教相曰心宗照用则且置如何般若之教为醍醐乎若是醍醐应在法华何为般若称耶曰约时般若约教味是醍醐以五时之中有不定教故且此心宗万法之源诸经之主所谓心也者总持之大本万法之洪源是以不肖判为醍醐试决诸高明意何如耳问心既如此显胜为何世尊兹不言心独言空者其义何在曰世尊之意以一切众生皆妄认昭昭灵灵为自心者或执在内在外在诸六根如是等处而强主宰实为偏着邪谬今若直说心言恐就其执返此妙心而为妄心复何益哉惟后文结归以心足见意之妙也故此惟以空言提醒与人要人自己领会物外知归言先识旨耳所以经家以心目题则又知佛之微意也可不依乎问文中谓诸法空相诸之为言岂独空蕴之二不可得乎曰有二意故一者以蕴有五及所显之空共言诸耳二者以空蕴例诸根身及诸器界种种不一皆可互推故谓之诸向下显出。

  是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界。

  此以五蕴六根六尘十二处而显叵得也盖前推蕴空缘起次会自心一体然且会归自心实由缘起而后至也故今又显万法缘起至后结归自心则见前后意之微也盖初若不推空蕴凡夫未免妄执为谬故必先推空蕴也次若不会归自心则恐般若惟空似有不涉缘之妙而声闻人依旧坐落无为床上亦不见得故次必当会归自心始见圆妙也此中若不广显缘生则恐万法有不尽之疑故此必广显万法始见彻底无疑矣至后结归自心始乃究竟圆满以是因缘所以前后文意有隐显者端在此耳此中广显缘生者先五蕴六根六尘十二处十八界此中五蕴即前所推之蕴不须重解问五蕴前既推竟此复出之何故曰只借前意以例后耳故不再解所言六根者眼根如蒲萄朵惟奔于色且此眼根本无所有盖由明暗二尘于妙圆中黏湛发见见精殃色结色成根则知眼根除其妄见妄境此根本无所有然则此根即是缘起无复得也耳根如新卷叶惟奔于声且此耳根本无所有盖由动静二尘于妙圆中黏湛发听卷听映精卷声成根则知耳根除其妄听妄声此根本无所有然则此根即是缘起无复得也鼻根如双垂瓜惟奔于香且此鼻根本无所有盖由通塞二尘于妙圆中黏湛发嗅嗅精映香纳香成根则知鼻根除其妄嗅妄香本无所有然则此根即是缘起无复得也舌根如初偃月惟奔于味且此舌根本无所有盖由恬变二尘于妙圆中黏湛发尝尝精殃味绞味成根则知此根除其恬变妄尝本无所有然则此根即是缘起无复得也身根如腰鼓颡惟奔于触且此身根本无所有盖由离合二尘于妙圆中黏湛发觉觉精映触搏触成根则知此根除其离合妄觉本无所有然则此根即是缘起无复得也意根如幽室见惟奔于法且此意根本无所有盖由生灭二尘于妙圆中黏湛发知知精映法揽法成根则知此根除其生灭妄知本无所有然则此根即是缘起无复得也所言色尘虽有多种究惟一义且如佛问阿难汝观祗陀树林及诸泉池此即色尘也彼文广推不能俱引今取略自作释以下例此且此色尘本无所有盖由眼识眼根分别而有除其眼识眼根则此色尘无复有也此又色尘惟从缘起所言声尘虽有多种究竟一义且如佛问阿难汝更听此祗陀林中食办击鼓众集撞钟此即声尘也且此声尘亦复无有盖由耳根耳识分别而有若无根识声从何得是知声尘无复有也此又声尘亦从缘起所言香尘虽亦多种究归一义且如佛告阿难汝又嗅此炉中旃檀此即香尘也且此香尘本无所有盖因鼻根鼻识分别而有若无分别香无复得则知香尘惟从缘起所言味尘亦复多种且如世尊告阿难言汝常二时众中持钵其间或遇酥酪醍醐名为上味此即味尘由根识有亦如前例所言触尘如告阿难汝常晨朝以手摩头此即触尘亦由根识所有并如前例所言法尘如世尊言汝常意中所缘善恶无记三性生成法则此即法尘亦如前例无复有也所言界者梵语䭾都此云界界是因义根境识三互为因故又种族义根境识三各一种族又眼等六种族别故此十八界亦复无有盖此界言以根境识三因为界一根有三六三十八此十八者究无有体且根境识自无有体此三无有界从奚立然则此十八界亦惟缘起此解取意楞严令人易解然不录全文惟取摘句义者望人尝脔以知全鼎耳或曰此中与楞严不同予谓实相同耳但楞严多种推破此中直告文意虽有不同其旨实为一也问此中但直说无有便了何必以缘生之理而推穷也曰若不推缘生则凡夫之人何由开解必应尔也只如阿难多闻第一尚然以多方辩究况吾侪乎。

  无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽。

  此显十二因缘缘觉之道亦是缘生也且此十二因缘有其生起亦有还灭言生起者良由真性之中一念不觉真性不明则曰无明以不明故而妄发动则曰行以发动故而有分别则曰识以有分别而有入胎羯逻蓝遏蒲昙蔽尸羯南等则曰名色以有名色渐长六根则曰六入以有六入而便触境触境即六尘则曰触以有触故而便领纳领纳违顺俱非之三境则曰受以有受故而起爱心违境爱常离顺境爱常合于俱非未至爱长离已至爱长合则曰爱以有受故而便执取则曰取以有取故而便有业果相系则曰有以有业果即属众生则曰生以有生故便有老死则曰老死此俱以十二资始为因十二助因为缘故名曰因缘且此十二因缘犹系三世无明缘行过去二支因识缘名色名色缘六入乃至触缘受现在五支果以有无明之行必感如是之果爱缘取取缘有现在二支因以有报果在先必造如是惑因生缘老死未来二支果以有现在之因必感未来之果如是三世轮环头出头没真可厌离者也所以缘觉之人闻此十二因缘便欲厌离而修观行以断灭之犹如斩树先要斩根根若斩矣枝叶必不存也今欲灭此十二因缘亦复如是若欲灭根先灭无明无明若灭十二因缘亦复无矣故曰无明灭则行灭乃至老死亦复灭矣此所谓无明尽也老死亦尽也因缘既灭便入有余涅槃此乃缘觉之道也然此缘觉之道实亦无性盖生起因缘由还灭而显还灭因缘由生起而显既因互显俱无体性则缘觉之道实由缘起俱不可得故曰无无明乃至无无明尽等。

  无苦集灭道无智亦无得。

  此显四谛声闻及菩萨之道亦缘起也且四谛者苦集属世间因果也灭道出世间因果也世间因果者集是招感性苦是逼迫性以贪嗔痴招感报业而逼迫也此逼迫性不出八苦其八苦有无量危厄真可厌之唯声闻人知此苦故便修戒定慧道而入寂灭涅槃此所谓舍世间因果修出世间因果也然此二种因果亦无实性如缘觉道例之又菩萨之道广有无量总之则万行略之则六度约之则智得二言而该之以有智故则自利利他亦谓得矣然菩萨之道亦从缘起若无缘起行将安施是知菩萨之道从缘无可得也亦如上例又智之为言属菩萨得之为言属诸佛以菩萨属因智故以诸佛属得果故然而心佛众生三无差别是知诸佛亦为缘起不可得也须知万法无量不出圣凡二界摄该尽矣故今虽文字作四段显其缘生推意实有无量故曰广显缘生抑可知矣显生已竟向下结归。

  以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。

  此所谓结归自心也盖前广显缘生即是性空般若一无所得故曰以无所得故且此故之为言即有结显意也下故字仿此菩萨依此性空般若圆证自心了无遗余故标曰依般若波罗蜜多故心无挂碍且此心刹那不住如大火聚纤毫不存如闪电光无容拟议居有有坏居空空败直得言思道断心行处灭更无一物当情可作障碍然则心法如是之胜何恐怖而不除何颠倒之不远何梦想之可乱何涅槃之可得故标曰无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃是亦迳?语哉且此恐怖本无有体由人不了一切境法而生惶恐畏怖以有恐怖便有种种梦想不实妄取涅槃其实涅槃何从而可得耶然此皆凡夫法耳以凡夫人不了万法惟心起惑造业或造世间地狱三途法或造出世间声闻缘觉道法乃至希取大涅槃法此皆起惑恐怖之所致耳以正理观之皆是梦想幻兴幻灭无有实体如昔者杯弓幻影妄惑恐怖不亦虚诳乎今此菩萨了证自心如是梦想悉皆无矣问梦想无之则信何乃涅槃亦复无耶若无菩萨何处究竟乎曰此又不了自心作是疑也若了自心佛之一字尚是名相何况涅槃乎尽虚空遍法界浑沦一个自己那容名相于其间耶不见张拙秀才是个俗人一悟自心便云光明寂照遍河沙凡圣含灵共一家一念不生全体现六根才动被云遮断除妄想重增病趣向真如亦是邪随顺世缘无挂碍涅槃生死等空华依此信去自然相应也。

  三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。

  此结显诸佛亦依般若性空而圆证自心也盖阿耨多罗虽然果称亦实自心之别名也阿云梵语此翻为无耨多罗梵语此翻为上三云梵语此翻为正藐云梵语此翻为等菩提梵语此翻为觉即此无上正等之觉便是自心分量盖万法至心而极名曰无上更无邪正等差名曰正等无法不了名曰觉实觉昏迷之识性能照万法之重衢是知三界无别法惟是一心造宁不然乎此又一解以前广显万法缘起性空一法不存惟是一心若了惟心便名菩萨不但菩萨而已亦即是诸佛故此结归之文而以菩萨诸佛结之者实有以哉问此心之中一法无有何以有诸佛菩萨哉曰此心刹那不住能有能无非有非无无容拟议何圣凡之可得今云菩萨诸佛者以对凡夫而说除凡夫诸佛亦不可得何况菩萨乎以菩萨不自云菩萨诸佛不自云诸佛知此则诸佛无得也虽然此之所论皆属理具法身以法身惟从证得未论果上报身以报身惟修感得若执理具法身拨无报身是为大谬慎之慎之。

  故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚。

  既云般若又云咒者盖咒秘密不容解说之意如军中密令无容外传是知咒是秘密之义今云般若是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒须知般若是秘密也盖由前来推性空般若会归自心恐人作疑将谓般若之外有心自心之外有般若则成两个何通融之此如来末后极则开示又一重要关也意谓不可作此见解以般若元与法身解脱联络不断牵连自在如?字三点不纵不横不并不别举一即三言三即一但不可心思言议可也故曰般若是大神咒以咒之为言不解可也神之为言推功有在说之可也言其大神即是法身之德以法身神而莫测故曰大神此以般若即是法身然不可以言说但可以默契故曰般若是大神咒般若之德犹如千日能破万惑亦不可以言说故曰般若是大明咒然般若能破万惑则是解脱之德且此解脱非二乘凡夫可上故名无上然亦不可以言说故曰般若是无上咒然则三德如是明显而云咒者正以三德秘密互为相摄文虽般若即法身解脱意实亦有解脱即是般若法身例此故此三者连环自在直出思议之表无有一法过之者实为三世诸佛共相秘受故结赞曰般若是无等等咒既尔三德圆融之功大何变易生死分段生死之有苦哉真为终古真实之法也故曰能除一切苦真实不虚然则般若与心又何如哉。

  故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。

  揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

  此正显能除诸苦真实之功德也特咒宣者以出思议表耳且咒无理路无义解不容思量不许拟议直得无言可伸无语可说正当恁么时千差路绝不通凡圣何苦不除何业不脱可谓般若平等中平等之功德也禅门所谓无味之谈塞断人口此虽通理亦须通义盖一切经咒元初皆属梵语而译师独翻其经不翻其咒者以有四义故一是佛密语秘密之法惟佛与佛乃能知之二是总持门一一字句含多义故如婆伽婆具六种义三是佛蜜印如王印信所往无所不通幽显遵奉佛佛相传不移易故四是不思议力所加持故但能密诵即得灭过有此四义所以不翻此所谓秘密不翻应知问此经亦具三分否曰有之观自在菩萨至度一切苦厄此属序分盖因菩萨而序起法门也告舍利子洎至般若是大神咒是无等等咒此属正宗分正以性空会心与声闻说也后语咒文意属流通盖此流通非同他经以他经专劝赞弘持功德为主独此经惟以密咒为流通者盖谓此经无相般若非可文言赞说弘持而尽其意直于无言无说无思无解以默契于言先领略于物表是为真弘通般若真流传正宗故以密咒宣在经末实有以也是以自心现量只可自悟非从他得所以不肖以斫轮为解者意在此耳。

  般若波罗蜜多心经斫轮解(终)