•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 26 册 No. 0534 般若心经注

  No. 534

  般若波罗蜜多心经注

  大宋国 沙门 道隆兰溪 述

  摩诃。

  摩诃者梵语此曰大诸佛众生平等之自性也日月不能照虚空无容亘十方无涯际彻三世无际限欲知此可尽已小心小心者妄想识情又有无取舍空不空生佛迷悟等二致也若无小心即大心也在眼曰见在耳曰闻小心众生漆桶不会可怜生向外求咄眉毛本在眼上。

  般若。

  般若者梵语此曰智慧逐诸境界心背真故不知无我我即愚痴全体也离愚痴谓智有其方便谓慧智者慧之体慧者智之用也众生本来具足矣三世诸佛历代祖师天下老和尚繇之施妙用现神通下喝行棒真般若非文字蠢动含灵本来真性也即今且道那个是般若良久曰日面佛月面佛。

  波罗蜜多。

  波罗蜜多者梵语此曰彼岸到无生死是彼岸有涅槃是此岸离生死出涅槃即清净本觉也故曰净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事即今见闻觉知起居动静历历分明是梦耶是觉耶是生死耶是涅槃耶是垢秽耶是清净耶诸人向自己命脉上自辨别看良久曰白鸟入芦华。

  心经。

  心经者大道也无小碍无差路又无小法可得故无心谓道众生不知随境分名相增长我见是故不行大道古人曰大道透长安到长安了当知王知了岂有他哉且道即今起居动静得谁恩力野老不知尧舜力冬冬击鼓祭江神。

  观自在菩萨。

  司空山本净禅师曰若会应处本无心始得名为观自在。

  行深般若波罗蜜多时。

  行者不行一切是佛行也深者佛乘也不见一法即如来也浅者声闻缘觉乃至著文字行般若人等也故大般若魔事品云或依文字执有般若波罗蜜多菩萨当知是为魔事又功德品云于此般若波罗蜜多受持读诵不为毒药所害刀兵所伤火所焚烧水所漂溺乃至不为四百四病之所夭殁云云外离诸缘内不住根本众魔难窥六贼无破离四句绝百非无踪迹可求故曰深般若般若锋不立一尘即是行也。

  照见五蕴皆空度一切苦厄。

  五蕴者色受想行识也起心见境故曰色希望色故曰受记忆不休故曰想心妄不止故曰行行不休轮回不免故曰识照见者返照也不染境缘退步见性谓返照般若真空也度者尽也应五蕴空苦厄尽红日三竿伸脚眠。

  舍利子色不异空。

  色本自空生迷人向真空外见色了得从心起心无色相归根得旨随照失宗任他灰头土面。

  空不异色。

  空依色现色即归空心起故色也心无所依故空也了悟心空诸法自空真空端的作么生道山上鲤鱼水底蓬尘。

  色即是空。

  色即空用空即色体万波不离水喝一喝云宾主历然。

  空即是色。

  空即色体色即空用咄云事从叮咛起。

  受想行识亦复如是舍利子是诸法空相。

  五蕴者了得心源自空觉心空不滞觉空所空灭佛藏经曰一切法空无我无人无众生无寿命此之谓也诸法者色受想行识六根等之十八界也。

  不生不灭不垢不净不增不减。

  心空则诸法亦空也有甚么生灭垢净增减哉毕竟空不立一尘一法打禅床云还闻么。

  是故空中无色无受想行识。

  空本无相不得求色不会底人元来不疑。

  无眼耳鼻舌身意。

  六根者诸善恶业窟宅也六贼坚城也愚人谓毁坚城杀六贼心地稳密无孔铁锤现前打禅床云百杂碎。

  无色声香味触法。

  元依一精明分成六和合一处成休复六用皆不成尘垢应念消成圆明净妙余尘尚诸学明极即如来大智还同愚。

  无眼界乃至无意识界。

  总无十八界也举眼界与意识界余准之可知六根无主尘境自亡通身是眼见不到通身是耳闻不及通身是心监不出通身是舌说不得芭蕉无耳闻雷开葵华无眼向日转且道是有眼耶是无眼耶石虎吞却木羊儿。

  无无明。

  凡夫迷云被掩不知本地风光但偏逐境迷己故却物为上逐物为下直了心源则光明现故云无无明那个是诸人本地风光新罗夜半日头明。

  亦无无明尽。

  尘劳本无不加了知尽此什么灵台一点不揩磨。

  乃至无老死。

  生死之二法一心妙用有无之二法自性真德也施一心用则六根现前迷用则生也迷体则死也存生死无明也了生死无无明也两个泥牛斗入海不知何人引得来。

  亦无老死尽。

  生死老病本来无也梦里明明有六趣觉后空空无大千毫厘有差天地悬隔证实相理一切众生同一清净实相也尽是什么良久曰张公吃酒李公醉。

  无苦集灭道。

  无此四圣谛法也苦谛者贪着世间相无间歇也集谛者向经论之中求妙理也灭谛者厌诸善恶求寂灭也道谛者真寂也诸佛众生具足无欠余咦恁么会易不恁么会难具衲僧眼目试甄别看。

  无智亦无得。

  道不在见闻觉知而不离见闻觉知中诸法从本无可得东西不辨南北不别心法并亡未梦见在诸人要会么铁蒺莉。

  以无所得故菩提萨埵。

  普照寂灭无一法可得菩提也了得诸法不可得名菩提萨埵故古人曰一如体玄兀尔忘缘。

  依般若波罗蜜多故心无挂碍。

  色空不二净秽并亡境依心起有心空寂境自不存心境自空回然无事有何挂碍要知么八角磨盘空里走。

  无挂碍故无有恐怖。

  心心无所依亦不可得不碍于生死间镬汤炉炭吹教灭剑树刀山喝便摧。

  远离一切颠倒梦想。

  心迷谓颠坚执我凡夫谓倒四大假和合体为我六根境界为心故云梦想智者醒梦静也迷人信梦忙也直了心源无一心可得是远离也即今谁是远离颠倒梦想才有言语是拣择是明白不在拣择明白底是何人暗里抽横骨明中坐舌头若知此人有何颠倒梦想佛法不现前不得成佛道。

  究竟涅槃。

  究竟穷极之义也佛祖言不及故云究竟是云理极忘情谓如何得喻齐当头霜夜月任运落前溪。

  三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。

  阿者无也耨多罗者上也三藐者正也三菩提者真道也合云无上正真道深行般若即得菩提是真解脱也佛言知即身有佛性故今得成阿耨菩提云云。

  故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒。

  咒者是契当句也心与行相应之谓契亦咒云心故云神咒众生一心无有涯际十方虚空皆在心性中如空中有一片云故云大神咒淘然明白无变易在众生不变在佛祖不变故云本分又云心地唯此一事实余二则非真故云大明咒万法从一心生无始无终软如金刚坚似兜罗绵谁分限量故云无上咒直行直用与佛祖无差别故云无等等咒要见此咒么良久曰镇州萝卜从来大也。

  能除一切苦真实不虚。

  诸佛依此咒得菩提故云不虚也君臣道合街头孤峰自在受用家舍途中自由现成现成端的谁知长忆江南三月里鹧鸪啼处百华香。

  故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。

  羯谛羯谛

  始羯谛无妄想可除次羯谛无真可求真妄俱寂无有二法今夜一轮满清光何处无。

  波罗羯谛

  此心元来清净无尘垢可染珊瑚枝上撑着月。

  波罗僧羯谛

  清净与尘垢双对言也若离尘垢清净因何立看看破镜不重照。

  菩提

  即是道也道者无依也日午打三更。

  娑婆诃

  毕竟空亦无依空相亦无三人称龟作鳖。

  般若心经。

  再犯不许。

  般若波罗蜜多心经注(终)