•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 26 册 No. 0522 般若心经疏

  No. 522

  般若波罗蜜多心经疏

  唐 三藏法师 玄奘 译经

  唐大慈恩寺沙门 靖迈 撰疏

  夫至理冲微。蹄识修泯。五眼夷鉴。四智昧聆。岂以寝疾寄无说表玄。告灭讫不言彰妙。然真俗虽殊。无相不异。动静爰隔。离言斯同。同未始异。异未始同。未始异同。自同同异。未始同异。自异异同。异自异异。异不异同。同自同同。同不同异。同异未尝一。真俗未讵殊。而惑者言同即谓同其异。言异即谓异其同。遍计于是乎增益。圆成以之而损减。致使若水洪泻。坏襄庶物。惑火炎炽。流灼群品。惟无上法王。欲屏兹霄沴。斡圆镜以幽烛。朗大明于玄冥。故使境不滞心。心无累境。境不滞心。境无相也。心无累境。心非见也。是以至人用无见之妙慧。照无相之真境。心境未始异。缘照未曾同。亡庶执于滞情。夷物我于积虑。无上神咒。其在兹乎。言般若者。唐言净慧。言波罗者。唐言彼岸。言蜜多者。唐称为到。然慧之与岸。名相本沦。岂复染净彼此可得。寄美般若。强言之矣。远相离边。是以言心。故经说云。如众生心识。体虽是有。而无长短青黄等相。又曰。是身为城。心王处中。故今举之以显中实也。然以慧为名者。尽其照也。以岸为称者。极其功也。以心为目者。穷其实也。照之不尽。不足以朗大明于种觉。功其不极。未可以敞幽室于玄都。实之不穷。安足以冥有无一真俗也。文约义包。词华旨妙。括群籍之幽致。握庶典之玄枢。所以三藏讽味衿抱。往还遐阻。仗之无累。此虽先译。而经目遗文。今兹重翻。于以无惑。迈以志学。爰即讽持。暨今耳顺。罔敢由赞。敬因心玩。聊措短怀。非敢传灯。以慕来津。

  将解此经。略为四句分别。一明始无如是终阙奉行所由。二明说般若意。三明教之宗旨。四分文解释。

  第一先明始无如是终阙奉行所由。问。寻夫玄籍格言。群经靡异。首置如是等说。末系奉行之言。遂使详习之致克谐。无尽之灯恒照。是以泥越之际。尚累兹人。辨修多罗。故颂此旨。唯今至典。始无如是之说。终阙奉行之言。其故何也。答。原夫鹿苑桴玄。冲文未肆于贝叠。鹄林掩驾。群圣方汗于金篇。故使八万法藏。奏希音于五天。十二真诠。击玄旨于九有。然夫综括众经。大格唯二。一鸠群会之说。如华严阿含等。二纂一会之谈。如涅槃法华等。其余列行之典。或从多会经出。则始有如是。终具奉行。如仁王十地等。或从一会经来。则始无如是。终阙奉行。如观音遗教等。今此经者。从摩诃般若一会所流。是以始无如是。终阙奉行矣。

  第二明说般若意。意为破除遍计所执。夫群生所以隔尘劳之山。沈烦惑之海者。莫不皆由人法遍计之所累矣。故中论曰。有人言万物从大自在天生。或韦纽天生。或世性生。自然生。及种种说我及有我所。如是等无量谬执。堕于无因及以邪因断常等见。不知正法。欲断如是诸邪见等。令知佛法。以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭毕竟空无。如般若波罗蜜中说。佛告须菩提。菩萨坐道场时。观十二因缘如虚空不可尽。既欲以大乘法说因缘相。因缘相者。即依他所起性。及圆成实性。此之二性。心言性相一切永亡。而群生惑倒。于中迷谬。起于人法遍计所执。而此所执本来是无。故言不生不灭毕竟空无。问。依他起性。可是因缘。圆成实性。如何亦称为因缘耶。答。寄因缘门以明义故。虽真如实际。亦说因缘。以圆成实不离因缘故。又智度论问曰。何因缘故说般若耶。譬如须弥山王及以大地。不以无事及小因缘而动。今佛有何大事而说般若。答。为欲宣说菩萨行故。为酬梵王先所请故。为断众生诸疑结故。一切众生为结使病之所恼乱。无始已来无人治者。常为外道邪师所误。佛为医王。说般若药而以疗之。为拔彼诸众生等出于二边入中道。故说般若。又为长爪诸梵志等于佛法中生信心故。又说诸法之实相故。为如是等种种大事。故说般若波罗蜜经。

  第三明教之宗旨。谓以般若实相为宗。般若即依他起性。实相即圆成实性。遍计所执。一向是无。如龟毛兔角。是故经云无生无灭毕竟空无等。依他起性。俗谛故有。胜义故无。虽言俗有。性相名字毕竟亦无。胜义性者。心言性相本自无矣。为遣俗有。假于胜义而以除之。俗有既夷。胜义亦泯。斯之二性。可以智冥。难以情虑。是以般若实相境平等。然夫法绝群境。圣泯众知。绝群境故。于外无缘。泯众知故。于内无取。于外无缘。于内无取。则内外两冥。心境俱寂。复何寄于真俗哉。欲言其有。无状无形。欲言其无。圣以之灵。夫言真俗如如实际法性实相者强谓之矣。

  第四分文解释。就此文中。总分为二。先略。后广。略中有四。初一明造修之者。二行深般若下。明习应之慧。三照见五蕴下。明契证之境。四度一切苦厄下。明理圆克果。二舍利子下。重广分别。

  观自在菩萨。

  就略说之中。先解第一造修之者。言观自在菩萨者。盖是登地已上诸大士等通有此德。非止弥陀之左辅也。何以明之。兹法造修。出在大般若习应品中。佛对舍利子。明诸菩萨习行般若。应当思惟菩萨及佛般若五蕴等。一切诸法但有名字。如我众生皆不可得。以其空故。此谓一切入地菩萨习行般若。应思惟观察世出世等一切诸法。但有随俗假立名字。毕竟无有真俗性相。以诸法相。但是遍计所执。毕竟空故。由作此解。观诸法空。于一切境无有壅碍。故称观自在。旧经曰观世音。音者即是音声名字。谓观诸法但有随俗假立音声名字而已。问。何以得知作此习行。是入地菩萨。非地前邪。答。准经校量。习行般若。唯除佛慧。余悉不及。故知非是地前明矣。言菩萨者。兹文略也。若具梵言。应曰菩提萨埵摩诃萨埵。菩提。唐称为觉。旧或翻道。谬也。问。佛陀。唐亦言觉。故以菩提为道。二名无滥。殆得厥中。何言谬耶。答。佛陀盖取能证觉之者。不取于觉。菩提止取能证之觉。不取于者。觉名虽同。者智不一。岂可以末伽之道。而译夫菩提之觉乎。是以真谛在果。已鉴纰谬。彰之摄论。可不信欤。萨埵。唐言有情。旧曰众生。误也。薄呼缮那。唐言众生。有情。众生。梵语全别。不可滥翻也。摩诃。言大。萨埵。言有情。谓觉有情大有情也。觉是所求。有情是能求。觉者有情。名通三乘。故以大有情简之。显非求中下乘觉有情也。又觉是所求境。有情是所为境。谓具自他大愿。求于妙觉利有情故。又萨埵者。是勇猛义。精进勇猛求于大觉。故名菩提萨埵。今为此方好略。于菩下去提。萨下除埵。是以但言菩萨。此通诸位。今取地上。应言摩诃萨。而文无者。为存略也。

  行深般若波罗蜜多时。

  第二明习应之慧。言行深般若者。夫大明无相。妙慧无知。无相故群相已沦。相所不能相。无知故庶知由泯。知所不能知。虽知所不能知。而圆镜幽明。鉴极法界。虽相所不能相。然散影三千。垂形万有。斯可谓形于无知矣。能形于无知者。岂形知之能量哉。是故经曰。菩萨行般若时。不念我行般若。不行般若。非不行般若。菩萨如是行。能为无量众生而作益。然亦不念有是益。何以故。是菩萨不见有法出法性者故。如是行般若。为最第一。最尊最胜。为无有上。其为深者不亦宜乎。

  照见五蕴等皆空(此疏及基师幽赞。均有等字。他本无)。

  第三明契证之境。言照见五蕴等皆空者。色受想行识。名为五蕴。等取十二处。十八界。十二缘起。四谛。此之五种皆空。故言等皆空也。然此五蕴。皆通因及果。悉聚荷众法而以成之。故通名蕴。此但聚荷事也。外道诸邪。执此五种各有实体。又于五上或即或离。计有自在运用之我。今言等皆空者。谓遍计所执一一蕴有实体性。此执皆空。又于此五若即若离我我所空。所以称皆。是故经曰。不见色若生相。若灭相。若垢相。若净相。乃至识亦尔。其性空故。又曰。不见色与受合。乃至不见行与识合。何以故。无有法与非法合者。其性空故。此明二执皆空。空中何有生灭合与不合。

  度一切苦厄。

  第四明理圆克果。言度一切苦者。此明无余依涅槃果。谓达五蕴果空故。所以能度生死苦果。得无余依涅槃也。言度一切厄者。此明有余依涅槃果。谓达五蕴因空故。则度一切诸厄流等烦恼之缚。此言厄者。通谓一切烦恼。皆能厄缚众生。非唯四厄也。所以达蕴因果俱空。言是涅槃者。涅槃名解脱。空等是解脱之门。门已成。所以苦厄便尽。正证解脱也。问。入涅槃者。通由无相无愿。何以唯言空耶。答。无执拒而拟。则大方也。夫空故无相。无相故无愿。既言空矣。则万法玄同。何忧乎二不空耶。又以空为首故。从可知矣。夫托生在业。缘空则生湮。隐理由烦。惑已则理显。今五蕴斯空。苦厄云度。契兹极灭。故其然矣。

  自下第二广明般若。文亦有四。初约遣执以明般若。二以无所得故下。约就证果以明般若。三故知般若下。广叹显胜。四即说咒下。重结前经。寄咒显胜。

  初约遣执以明般若中。文复有二。初明所执皆空。二无智亦无得下。明能证亦空。就明所执空中。法门无量。今且约五门而以遣之。其五者何。一谓五蕴空。二谓十二处空。三谓十八界空。四谓十二缘起空。五谓四谛空。遣此五门。文即为五。此中一一门。皆通遣人法二种遍计所执。如前已辨。

  第一先约五蕴以明空。其文有三。初释前见蕴空之所以。二舍利子下。释前度一切苦厄所由。三是故下。牒初类后。

  舍利子。

  前中言舍利子者。对扬之宾。具依梵本。应云舍利弗怛罗。舍利者。是鸟名。旧翻为鸜鹆。或云身。三藏云并非也。舍利鸟者。即春莺也。似鸜鹆耳。然此之鸟。极为黠慧。音声变转。纵任自在。其于众鸟蔑以加也。然此方目斯鸟其名不一。不可的以一名当之。故存本音耳。弗怛罗。唐的言子。为之翻之。舍利是其母名。其母为性。聪敏辨捷。谓印度国方之于莺。因以名焉。母先才哲。虽复逾伦。然与兄狗祉罗对论。常屈于兄。及怀此子。兄常被屈。暨于八岁。凡所言论。诸国论师莫有敌者。时人以母聪颖。今子更逾。欲显母子聪颖。慧高群哲。故以母之嘉称。式标其誉。问。今所破显。执尽理显。斯盖大士之职司。非小学之尸务。今命舍利子而为对扬。岂不差根耶。答。诸佛所化。菩萨名同。复何怪人。执二乘人。执法情固。然舍利子于二乘中。智慧为最。今亲对佛。知法性空。类励同乘。达法无性。不应执实。又佛力加被。令解空除执。以励不暨也。

  色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

  文中第一释前见蕴空之所以。何以故。时众疑云。一切众生。悉皆见知色等五蕴是其实有。今何以故言菩萨见空。故今明遍计所执色等五蕴本来空无。譬目热眩。而于空中现种种色。此色与空。一而无二。遍计执色亦复如是。烦恼热眩。于自心中有空现色。而此色性与空不异。都无所有。故告舍利子言。色不异空。若色实有与空异者。空中应有五蕴。今诸菩萨。以真实正智。见遍计色蕴本自空无。故言色不异空。色既不异于空。空复岂当而得异色。故言空不异色。既不相异。所以言色即是空。空即是色。色之与空。平等平等。无有差别。故知此色本来自空。非是菩萨强观使空。若色实有不空。菩萨强观使空。菩萨便成颠倒。凡夫见实。应非颠倒。而实不尔。故知色空。受想行识等亦复如是者。如色与空不二。余四蕴等理亦同然。

  舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

  第二释前度一切苦厄所由。正由色等五蕴毕竟同空。无有生灭等故。是故苦厄亦无。故云度也。就此文中。凡约四门。以显同空所以度厄。有人言。色等诸法定性是有。何以故。是诸智人。或谓色等诸法从自体生。或谓从他生。或谓自他共生。或无因生。种种说色等法生。何故言空。无有苦厄。故今佛告舍利子。是色等诸法。但有空相。而无有生。汝若言色等诸法从自体生。则一法有二体。所以然者。若直一体。则无有生。若言从自体生。则有自体为能长生。复有所从生。故有二体。若能生之自体。复有所从生。所从生无穷。若能生自体无所从生。生则无从生。若无从生。则无自体生。若无自体生。是无自性生。自性生无故。他性生亦无。何以故。因自性故有他性。于他亦无是自性。今自性无故。他性亦无。是故不应从他生。若自他性俱无。则无共生。若言无因生。是则不可。何以故。有因生尚已破坏。况复无因而能有生。若无因而有生者。布施持戒应堕地狱。十恶五逆应当生天。以俱无因故。若实有色等生。可说有灭。今既无色等生。则亦无灭。遍计所执色等自性生灭俱无。非空如何。本为有色等。所以有苦厄。今若色等既空。是以苦厄斯度。二遣垢净门。以显色等同空之相。有人云。现见有漏诸染色等。从垢因缘生。无漏诸净色等。从无染因缘得。是则色等诸法有垢有净。既有垢净。则为不空。何得而言色等诸法同于空耶。故中观论云。若谓缘无果。而从缘中出。是果何不从。非缘中而出。如泥中无瓶。何不从乳中出。若必一向无果。无垢无净。无有苦厄。则无凡圣。有大邪见过。答。子徒以热眩之目睹乎空华。而岂知夫华即空哉。故中观云。果从众缘生。是缘无自性。缘若无自性。是缘则非有。缘自体既无。何能生于果。是故色等垢净诸果。不从缘生。亦不从非缘生。以缘尚不能生。非缘何能生。若非缘而能生果者。造善应堕地狱。造恶应得生天。以非缘故。既色等诸法不从二生。是则无色等。以无色等故。缘非缘亦无。又智度论曰。若法不生不灭如虚空。云何有垢有净。譬如虚空。虽万岁雨而亦不湿。虽大火烧而亦不热。何以故。本自无故。谓遍计所执色等本无。故不说垢净。垢净既无。何有苦厄。三遣增减门。以显色等同空之相。有人云。现见色等。从因缘故增细成粗。从因缘故减粗为细。既从因缘增减可得。是则不空。何为而言色等皆空。度一切苦厄。答。若子之所见。其如烦恼渴爱。而睹阳?为水。水岂实哉。盖即空也。故摄大乘为对除增益散动。是故经言色自性空等。谓遍计所执色等。论其自性永无有故。既色等永无。云何可说增细成粗。减粗为细也。既无增减。何有苦厄。故言度一切苦厄也。

  自下第三牒初类后。文即为二。先牒初。二无眼耳下。是类后。

  是故空中无色。无受想行识。

  此牒初也。彼前来以四门分别色等五蕴一向同空故。当知十二处等下四门。悉是遍计所执。皆亦是空。所以然者。一切依他所起之性。及圆成实性。本离名言分别之相。谓诸贤圣人。为令有情有所趣入。遂于二性诸法。假施客名。其所施客名。互相遮异而已。论其客名。毕竟不能目法自性也。又此二性诸法既离性相。一切心行所不能缘。然诸有情不达名言是客。计为定实。又不达诸法无有性相。计有定实性相为心所行。如是妄计定实名相。并是遍计所执。毕竟是无。如石女儿及龟毛等。为此义故。说之为空。遍计所执色等既空。所以十二处等下四门遍计所执理亦同。

  无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

  第二类十二处空。所以十二通名处者。此之十二。一一皆能与识作生长之门。是故名处。又此十二。各各有相差别之义。所以名处。言十二者。谓六根处。即眼根处乃至意根处。及六尘处。即色尘处乃至法尘处。具如经列。眼以见色为义。乃至法以意所行为义。如此客名。皆假施说。然诸异生不达虚假。而于其中计有定实名义自性及以差别。名遍计所执。即此十二遍计所执本来是空。所以称无。故言无眼耳等。乃至无色声等。

  无眼界。乃至无意识界。

  第三类十八界空。所以十八通名界者。种子义故。谓阿赖耶识中诸法种子。说名为界。界是因义故。又能持自性。及能持因果性义。故名为界。又摄持一切法差别义。故名为界。谓地等一切诸界。虽差别无量。皆十八摄。言十八者。谓六根界。即眼界乃至意界。及六尘界。即色尘界乃至法尘界。如处中说。并六识界。即眼识界乃至意识界。此之十八。名义自性及以差别。但假施说。而诸异生计有定实名义自性及以差别。如是十八遍计所执本来是空。所以称无。故言无眼界乃至无意识界也。

  无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

  第四类十二缘起空。此之十二。待缘而起。故名缘起。言十二者。谓无明行识。及名色六处触受爱取。与有生老死。此之十二。界摄有四义。谓于因时有能引所引。于果时有能生所生。言因时能引者。谓无明行识缘起未生故。于今现在薰习阿赖耶识心。能引无始名言名色六处触受等种子。使有感果之功。言因时所引者。谓名色六处触受等种子。由前无明等薰心习气力故。能令当来名色前后相依。次第生起。种子得增长故。言果时能生者。谓爱取有。于命终位。将与异熟随顺贪欲随一业习气现前有故。能令前所引名色等感异熟。言果时所生者。谓生老死。由前能生随顺贪欲随一业习气现前有故。随于一生众同分中。如先所引名色等异熟生起。名生老死。然此十二缘起。有两种顺次第。有两种逆次第。今此文意。但明两种顺次第。一谓杂染顺次第。谓无明缘行。乃至生缘老死。二清净顺次第。谓无明灭故行灭。乃至生灭故老死灭。若于此两种染净十二缘起。执有定实名义自性及以差别名遍计所执。今达此杂染十二缘遍计所执皆空。故言无无明乃至无老死。又达此清净十二缘遍计所执皆空。故言无无明尽乃至无老死尽。尽即灭也。

  无苦集灭道。

  第五类四谛空。所以此四通名谛者。审实不虚。是故名谛。言苦谛者。谓有情生。及生所处。如是二种。由业烦恼力所生故。业烦恼增上起故。如其次第。显前二种俱是苦性。故名苦谛。言集谛者。谓诸烦恼增上所生诸业。俱说名集。由此二种。而能集起生死苦故。故名集谛。言灭谛者。谓所缘真如境上有漏法灭。故言灭谛。名道谛者。谓诸无漏戒定慧等。知苦断集。证灭修道。运用无壅。故名道谛。若于此四执有定实名义自性及以差别。名遍计所执。今达此四遍计所执一切皆空。故言无苦集灭道。上来第一明所执皆空。

  无智。亦无得。

  第二明能证亦空。言无智者。谓能观智空。言无得者。谓所空境空。初言无智者。谓能观蕴处等般若。本离名言及以性相。若执般若以为定实。此亦即是遍计所执。今遣此定性之智为空。故言无智。言无得者。谓蕴处等遍计所执本来自空。非由菩萨强观使空。然后证得蕴处等空。故言无得。故大品经曰。菩萨行般若时。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。以般若自性不可得故。又以一法性无所有。不随诸法行。不受诸法相故。又上来为破于蕴处等起定实遍计所执。故借空以遣之。恐人即以空为究竟所证得境。故今遣之。明此空者亦复非是所证得境。故中观论曰。大圣说空法。为离诸见故。若复见于空。诸佛所不化。何以故。本为有病。借空以除。有病既除。空亦自止。如雹摧草。草死雹消。若其不然。舍有取无。譬犹逃峰趣壑。俱不免于患。如何可自止。

  上来寄就遣执约因门以明般若。

  自下第二寄就显证约果门以明般若。因则无依无得。果则无相。无相般若。未曾因果。为化有情。假作因果名说。就此文中。复有其二。初明依般若故得涅槃。二明依般若故得菩提。此亦假言依般若得菩提耳。

  以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

  前中又五。初牒前起后。故言以无所得故。二明能依之人。故言菩提萨埵。三明所依般若。四明开解脱门。五正明契证解脱。初三前已说。第四明开解脱门。无有挂碍者。即空解脱门。谓达诸法自他俱空。则能观之智。不为有性之所挂碍也。言无挂碍故无有恐怖者。此明无相解脱门。由证诸法自他俱空故。则知诸法无相。所以然者。若不知诸法无相。外为相碍。内多恐怖。若证诸法无相。外不为相碍。内则无有恐怖也。远离颠倒梦想者。明无愿解脱门。由证法无性。外不为相碍。内无恐怖故。达知诸法但是颠倒。犹如梦想。虚妄不实。所以远离。不起愿求也。究竟涅槃者。正明解脱果。上空无相愿。但是所入解脱之门。由此门故。便能趋入究竟涅槃解脱之处也。亦可无有挂碍。明得法空。由达法无性故。智无滞碍。无有恐怖。明得人空。由不计我故。内无恐怖。远离颠倒者。重牒人空。远离梦想者。重牒法空。由于二空通达无累。故能究竟证涅槃矣。

  三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

  第二明由依般若能证菩提。文中有三。初明能依之人。前得涅槃。寄就菩萨。明从因至果。今得菩提。假就诸佛。明果由因得。此即影略互显门也。二依般若下。明所依之般若。三正明所得菩提。菩提之言。此翻为觉。旧言道者。谬也。但觉通三乘。二乘觉有上。故以阿耨多罗言简之。阿此言无。耨多罗言上。三藐言正。三言等。菩提言觉。谓无上正等觉也。

  故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。

  第三广叹显胜。文中有三。初四句正叹。由依般若。能治二执。能证二果故。故知般若是大神咒等。夫为咒者。以灭恶生善故。能销四魔怨敌。故言是大神咒。能破二种痴障。故言是大明咒。此二叹能灭恶。一切善中无有过失。故言是无上咒。佛为众圣中尊。名为无等。从般若生。故般若名无等等。是故经云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。此二叹能生善。二能除下。释成叹意。谓能除诸苦。证二真实。此事不虚。故叹为神咒等。三故说下。结彼般若得名咒所由。正由具前灭恶生善四义。故说般若名之为咒。

  即说咒曰。

  揭谛。揭谛波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃

  第四重举前经叹以显胜。即名经为咒。非于经外别有咒也。其如六门陀罗尼咒。还摄前经以为六门耳。既以经为咒。然诸经咒词所有文字。皆为诸佛菩萨威神力加被。一一字句亦摄多义。若翻就此方言字。或增或减。于义有阙。诵无良验。为此不翻。或别告鬼神及诸天傍生。所有言音。多非印度常词。是以不翻。诸经中咒。例悉不翻。皆为此耳。

  般若波罗蜜多心经疏(终)