•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 26 册 No. 0520 仁王经疏

No. 520-A 注仁王般若经科

  大宋沙门 净源 录○注仁王般若经科(二)初题目(二)初注题二述人二疏文(二)初通叙宗旨(三)初儒释对辨(三)初标(夫儒)二释(彼以)三结(斯皆)二正叙经旨(三)初标难(知兹)二中义(二)初王请安民(是故)二圣慈护国(至圣)三引例(三)初合辨(恢五)二叙失(二)初叙义(昔人)二显夫(中是)三明得(二)初正明(唯大)二引证(故有)三具彰疏解(二)初叙昔解(二)初释义有广略(若夫)二流传有隐显(然则)二申今义(三)初明所宗(净源)二报国恩(庶乎)三资臣德(夫然)二别释经文(二)初题号(二)初解所诠(四)初释仁王(夫仁)二释护国(护者)三释般若(梵语)四转波等(波罗)二释能诠(三)初正释(经者)二叙叹(然则)三通妨(或谓)二经文(二)初科判(三)初科判源由(次释)二约品分文(然此)三辨三之相(所以)二随释(三)初序分序品第一(文句)(二)初悬示(三)初证信序(诸经)二发起序(二发)三辨品数(品者)二牒释(二)初证信(三)初建立所以(二)初立由(然证)二立意(意为)二科定经文(虽具)三依科正解(二)初说经时处(二)初释文(信成)二通妨(或曰)二两众俱闻(二)初总叙分科(二两)二随科别释(三)初明当机众(六)初声闻众(二)初正释二众(二)初僧众二尼众二会通缘觉(若按)二菩萨众(二)初标类举数二叙叹行德(三)初总叹二别叹(二)初叙义(二别)二释文(初叹)三结德三在家众四七贤众五国王众六异生众(二)初释经(欲界)二示注(昔圭)二释辅翼众(二)初总叙(二)初指同大经(二辅)二明世间严(今文)二释经(四)初现土宣教(二)初释经(土虽)二引证(二)初引文(贤首)二会通(论上)二座现宝华三主伴齐现(二)初释经文(果数)二会同异(若准)四诸佛说法三叙众就坐二发起○二正宗○三流通○○二发起序(二)初叙意(二发)二释经(五)初彰说法时(二)初释经(具无)二通妨(或谓)二入定放光三诸天雨华(二)初别列总指(华色)二略示无色(然无)四震地警众(二)初释经震地(震即)二引文警众(胜思)五腾疑表法(六)初叙昔疑今二匿王申门(四)初念法利生二问众述疑三众无答者四奏乐供佛三放光召众四光中宣教(二)初别释今经(光现)二会同楞严(然今)五遍集有缘(三)初总标二别列三结数六献供礼敬○二正宗分(二)初示品分科(此下)二依科别释(二)初三品明内护(二)初观如来品明护果(三)初来意(二)初释分来(来意)二释品来(二品)二释名(二)初释观字(二释)二释如来(具如)三解经(七)初如来起定许说(二)初悬牒诸王念请二许说内护诫听二匿王忻赞散华三询问因果奥旨四广答护果观门(二)初化四生有情(三)初牒果以四生为境二修因以二行为观(二)初约色蕴略明二例余法广辨三徴释相如结观心(三)初双牒二双释三总结二示三种般若(二)初通示所宗(二示)二别释经文(二)初从本起末以顺释(三)初实相明所观真性(三)初能所相违问二空有双照答(二)初约真谛明空二约俗谛明有三斥问妄分别二观照辨能观妙慧(二)初能观所观问二非空非有答(二)初略明二广释(二)初述观料经(二广)二约文申义(二)初真空绝相观(四)初会色归空观(三)初约境明空二约智观空三因果俱空二明空即色观三空色无碍观四泯绝无寄观二理事无碍观(二)初蹑前示后(二理)二正释经文(二)初明圣证十地二辨等妙二觉三文字释诠上之教(三)初诸佛同宣二校量显胜三徴释所以(二)初徴二释(二)初忘诠得旨胜二约法显人胜二摄末归本以反结(三)初结观字诠观之教(二)初总标三种妄见二别明诠上之教(二)初三有果空(三)初总标二别列三显空二三界因空二经观照能观妙慧(三)初明十地空二辨等觉空三示妙觉空三结实相所观真性五略示因人护果六问答何相观佛(二)初略今净名(六问)二正释今经(三)初觉帝垂问二仁王申答(三)初总答二别答(二)初示教义二释经文(谓所)三结答三印例斥邪七总结时众护益二菩萨行品明护因○三二谛品双资因果○二三品辨外护○○二菩萨行品明护因(三)初来意二释名三解经(二)初通妨(然清)二释文(二)初匿王请问二如来酬答(二)初科定经文(二如)二依科申义(二)初总答前二问(六)初如来阐教(二)初五忍法答修何行业(三)初总示二别释(二)初指他教(二别)二释今经(五)初伏忍(二)初释经文(三)初下品十住明十心(三)初总标十住二别明观行(三)初缘境发心二取信成位(二)初会同异(楞严)二通外难(然诸)三明化利益(三)初引论叙义(二明)二依论释经(论云)三仰祖证成(吾祖)三结成功业二中品十行明十治(三)初总标十行二别明观门三结成功业三上品十向明十忍(三)初总标十向二别明观门三结成功业二叙所宗(上来)二信忍(四)初标位断障二总修诸行三别指根本(二)初正释经文(从发)二重示行本(然信)四现身显益三顺忍(二)初标位断障二现身显益(二)初释经文(亿之)二会影略(然证)四无生忍(二)初标位断障二现身显益(二)初释经文(七地)二会隐显(然前)五寂灭忍(二)初分科(五寂)二随释(四)初标位断障(二)初标位分两品(二)初明忍同(二)初正释文(此位)二会同(华)二示品异二断障证二觉二现身显益(二)初真身二应身三辨正拣邪(二)初辨正(二)初凡迷三界(三)初示经文(不出)二申经义(一切)三释诸根(然二)二圣化三有(二)初释经(报化)二通妨(或曰)二拣邪四叙昔明果(二)初叙昔告众(二)初释经(既断)二通妨(然他)二明果指本三通结二十王位答化诸众生(二)初牒问二正答(三)初寄位度生(三)初略标二广释(文有十段)三总结二例诸如来三大众供赞二匿王偈赞○三时众获益四叙昔得果五印成叹法(二)初印成所说二叙叹忍法(四)初总标因果二别释因果(二)初徴二释(二)初果德境智二因行境智(二)初约法释二约人释三称量罔及(二)初约境空(三)初诸法空二诸行空三境界空二约智空(三)初约法明权实二约人明申道三凡小堕有无四心言罔测(三)初所说益物二举人喻说(二)初叙二解(有谓)二辨差当(初解)三果知因赞六劝修指同(六)初修显三世同二因果一路同三标忍生信同四超罪得果同五因名果说同六大众奉行同二别答第三问○○二匿王偈赞(二)初标说仪(二)初明诸颂(然颂)二出所以(为何)二正说偈(二)初分科叙意(二正)二随文释义(三)初总赞三宝二别赞五忍(二)初略示二广释(五)初伏忍(三)初兼赞十善二正赞三贤三赞信成位(二)初推详文义(三赞)二引经略释(贤首)二信忍(二)初叙经述宗(二信)二约文申义(二)初别赞三品(三)初赞下品(二)初释下品(谓成)二释住地(智与)二赞中品三赞上品二总明断障三顺忍(二)初别赞三品(三)初赞下品二赞中品三赞上品二总明断障四无生忍(三)初赞下品(三)初正明下品二叙进中品三约行断障(二)初释偈赞(中道)二会长行(前文)二赞中品三赞上品五寂灭忍(二)初赞下品(二)初正明下品二通前断障二赞上品(四)初正赞果德二拣因异果三通赞三业四别赞益物○二别答第三问(二)初叙义分科(二别)二随科别释(三)初牒匿王致问二明如来正答(三)初略示二广释(四)初依真成妄识二随识生染净三约证示地位四约修辨诸假(二)初总明观行(四约)二别释经文(八)初显法眼如幻化(三)初妄识生色心二色法生根大三总结皆幻法二明受假如睡梦三辨名假如声响四相续假如阳焰五观待假如电光六形待假如第二月七缘成假如水泡八因成假如空云三双结(二)初别结广略二文(二)初结略示二结广释二总结自他二利三叙时众获益○三二谛品双资因果(三)初来意(二)初明前品(初来)二显当品(又如)二释名(二)初正释(次释)二拣非(若依)三解经(五)初匿王致问二如来正答(三)初实相明真俗境(二)初长行略示(二)初叙昔示义(二)初释经(过去)二引证(故华)二敕听许说(二)初释当文(诫令)二释互望(然此)二偈颂广答(二)初总科偈文(二偈)二依科别释(三)初真俗绝待二二谛互陈(三)初约假明二谛二约空明二谛(三)初法二喻三合三双遣明中道(二)初法二喻(二)初喻真俗二喻迷悟三双结真俗二观照辨权实智(二)初总标二别释(二)初分科述意(二如)二随科释义(四)初能所不二(三)初能度所度二能求所求(二)初略徴释二互同释三徴释所以二惑智不二三绝待不二四因果不二三文字显上二义(三)初匿王致问二如来正答(二)初通示所宗(二如)二别释经义(二)初文字性空即实相(二)初文字性空二教体实相(二)初正明二拣非二文字性空即观照(二)初蹑前起后二修证观照(二)初明诸佛成护果(二)初正明佛果二兼示九界二显菩萨成护因(二)初示教道三贤缘修二明证道十圣真修三结成二护三蹑前请益(二)初匿王申问二如来总答(三)初正答二徴释(二)初徴二释(二)初约根相异性一二约谛真一俗二(二)初拣非二显是三通结四诸佛同说(四)初一佛例多二显功德多(二)初明能说多二显所说多三举少况多四校量胜多(二)初举一念信超苦二况四法行得乐五闻法悟道○次三品辨外护(二)初分品(大文)二随释(三)初护国品正显外护(三)初来意二释名三解经(四)初敕听许说二正陈护国(三)初明护时二示护法(三)初弘经置像(二)初释经(置佛)二止滥(然近)二备设供仪三说听除难三彰护益(三)初总明能护二别列所护(二)初列幽明二列依正三由教示益(二)初持经文二获福袪难(二)初获福二袪难三引昔护国(三)初引天王二引人王(二)初班足依邪教(二)初遇邪师二取千王二普明遵正法(四)初陈愿允从二敷座请讲三正说偈辞(二)初总叙(三正)二别释(二)初标说人二正说偈(四)初演无常二宣八苦三说法空四阐无我四因偈获益(五)初普明受偈益二诸王诵偈益三班足闻偈益四叙误还国益五出家获证益(二)初示位(即证)二示迹(然班)三例诸王(三)初例过去二例现在三例未来四闻法悟道二不思议品兼陈外护○三奉持品广前二护○○二不思议品兼陈外护(三)初来意二释名(二)初相用不思议(二释)二本迹不思议(碧海)三解经(四)初闻法忻跃二大众散华(三)初正明散华(四)初华成宝座(三)初散华成座二佛坐说法三持华成轮二华为云台(三)初散花成台二台中说法三持华供佛三华作宝城(二)初散华作城二诸佛说法四华成云台(二)初通前述意(四华)二别释经文(成一)二王等发愿三佛即劝持三佛现神变(二)初总标二别列(五)初诸华相入二佛土相入三尘刹相入四巨细相入五凡圣相入(三)初明正报身二显依报土三双结依正四众睹获益(二)初释经(得神)二通难(或谓)○三奉持品广前二护(三)初来意(二)初广内护二广外护二释名三解经(四)初见佛说教(三)初释本文(贤首)二会梵网(然梵)三辨见者(矧匿)二匿王申问三如来正答(三)初法师奉持(三)初修观为法师二敕众令供养三列广贤圣位(二)初长行(五)初三贤法师(二)初总叙所宗(三广)二别释经文(三)初十住法师(二)初正明初贤(三)初总标二别列三结品二摄信成位(三)初总明三聚二修观显位三结住进行二十行法师(四)初总标中贤二别列十位三修观明空四结行进向三十向法师(四)初总标上贤二别列十位三修观受生四结贤进圣(二)初解经(诸三)二通妨(准诸)二十圣法师(四)初蹑前起后(二十)二通叙所宗(又此)三别释经文(十)初欢喜地法师(四)初创入圣位二证如断障三观智利物(二)初约法明权实二兼喻示权实四结位成行二离垢地法师(三)初证如断障二观智利物三结位成行三发光地法师(三)初证如断障二观智利物三结位成行四焰慧地法师(三)初证如断障二观智利物三结位成行五难胜地法师(三)初证如断障二观智利物三结位成行六现前地法师(三)初证如断障二观智利物三结位成行七远行地法师(三)初证如断障二观智利物三结位成行八不动地法师(三)初证如断障二观智利物三结位成行九善慧地法师(三)初证如断障二观智利物三结位成行十法云地法师(四)初地行入心二证如断障三观智利物四引皈一乘四评量翻译(然不)三始终伏断(二)初望果名伏二望因名断四等妙修证(三)初修证明等妙二知见辨等妙三法喻显等妙(二)初等觉二妙觉五双结劝修(三)初结菩萨二结诸佛三总劝修二偈颂(二)初标举二重颂(三)初总颂三贤二别颂十圣三结颂佛果二付嘱奉持○三说咒奉持○四时众获益○○二付嘱奉持(五)初灭度灾兴(二)初明所护二明能护二付嘱所以三救护七难(三)初广陈化境二略说七难(二)初总示二别列(七)初日月改变二众星失度三诸火烧物四时序迁易五风蔽两耀六二仪为灾七四方兵起三彰能护教四匿王惊问五如来为答(二)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  注仁王经科(终)